Separation av kyrka och stat

"Kyrka och stat" omdirigerar här. För annan användning, se Kyrka och stat (disambiguation) .

Separationen av kyrka och stat är ett filosofiskt och rättsvetenskapligt begrepp för att definiera politisk distans i relationen mellan religiösa organisationer och staten . Begreppsmässigt hänvisar termen till skapandet av en sekulär stat (med eller utan juridiskt explicit kyrka-stat-separation) och till disestablishment , förändringen av ett existerande, formellt förhållande mellan kyrkan och staten. Även om konceptet är äldre, kommer det exakta uttrycket "separation av kyrka och stat" från "vägg ​​av separation mellan kyrka och stat", en term som myntats av Thomas Jefferson . Konceptet främjades av upplysningsfilosofer som John Locke .

I ett samhälle bestäms graden av politisk åtskillnad mellan kyrkan och den civila staten av de rättsliga strukturer och rådande juridiska åsikter som definierar det korrekta förhållandet mellan organiserad religion och staten. Armslängdsprincipen och en oberoende av den andras auktoritet. Den strikta tillämpningen av den sekulära principen laïcité används i Frankrike, medan sekulära samhällen som Danmark och England upprätthåller en form av konstitutionellt erkännande av en officiell statsreligion .

Filosofin om att skilja kyrkan från den civila staten parallellt med filosofin om sekularism , disestablishmentarianism , religionsfrihet och religiös pluralism . Genom dessa filosofier antog de europeiska staterna en del av kyrkans och välfärdsstatens sociala roller, en social förändring som skapade en kulturellt sekulär befolkning och offentlig sfär . I praktiken varierar separationen mellan kyrka och stat från total separation, påbud av landets politiska konstitution , som i Indien och Singapore , till en statsreligion, som på Maldiverna .

Begreppets och termens historia

Senantik

St Augustine av Carlo Crivelli

En viktig bidragsgivare till diskussionen om det riktiga förhållandet mellan kyrka och stat var den helige Augustinus , som i Guds stad , bok XIX, kapitel 17, undersökte det ideala förhållandet mellan den "jordiska staden" och "Guds stad". I detta arbete hävdade Augustinus att stora överlappningspunkter fanns mellan den "jordiska staden" och "Guds stad", särskilt som människor behöver leva tillsammans och komma överens på jorden. Augustinus ansåg alltså att det var den "tidsliga stadens" verk att göra det möjligt för en "himmelsk stad" att etableras på jorden.

Medeltida Europa

Huvudartikel: Kyrka och stat i medeltida Europa

I århundraden styrde monarker av idén om gudomlig rätt . Ibland började detta användas av en monark för att stödja uppfattningen att kungen styrde både sitt eget rike och kyrkan inom dess gränser, en teori som kallas kejsaropapism . På andra sidan fanns den katolska läran att påven , som Kristi ställföreträdare på jorden, skulle ha den yttersta auktoriteten över kyrkan och indirekt över staten, med Konstantins förfalskade donation som användes för att rättfärdiga och hävda den politiska auktoriteten av påvedömet . Denna gudomliga auktoritet ifrågasattes uttryckligen av kungar, i likhet med, 1164, Constitutions of Clarendon , som hävdade att kungliga domstolar överlägsen präster, och med präster som var föremål för åtal, som alla andra undersåtar av den engelska kronan; eller 1215 Magna Carta som hävdade parlamentets och juryernas överhöghet över den engelska kronan; båda fördömdes av Vatikanen. påven under hela medeltiden rätten att avsätta de katolska kungarna i Västeuropa och försökte utöva den, ibland framgångsrikt, t.ex. 1066, Harold Godwinson , ibland inte, t.ex. 1305 med Robert the Bruce av Skottland, och senare Henrik VIII av England och Henrik III av Navarra .

I väst var frågan om separationen av kyrka och stat under medeltiden centrerad kring monarker som regerade i den sekulära sfären men inkräktade på kyrkans styre i den andliga sfären. Denna olösta motsägelse i den yttersta kontrollen av kyrkan ledde till maktkamper och ledarskapskriser, särskilt i Investiture Controversy, som löstes i Concordat of Worms 1122. Genom detta konkordat avsade kejsaren rätten att investera kyrklighet med ring och crosier, symbolerna för deras andliga kraft, och garanterat val av kanonerna för katedralen eller klostret och fri invigning.

Reformation

I början av den protestantiska reformationen formulerade Martin Luther en doktrin om de två kungadömena . Enligt James Madison , kanske en av de viktigaste moderna förespråkarna för separationen av kyrka och stat, markerade Luthers doktrin om de två rikena början på den moderna uppfattningen om separation av kyrka och stat.

Antichristus , ett träsnitt av påvens äldre Lucas Cranach som använder den tidsmässiga makten för att ge auktoritet till en generöst bidragande härskare

De från den radikala reformationen (anabaptisterna ) tog Luthers idéer i nya riktningar, framför allt i Michael Sattlers (1490–1527 ) skrifter, som höll med Luther om att det fanns två kungadömen, men skilde sig åt i argumentet att dessa två kungadömen skulle vara separera, och därför bör döpta troende inte rösta, tjäna i offentliga ämbeten eller delta på något annat sätt med "världens rike". Även om det fanns en mångfald av åsikter i början av den radikala reformationen, blev Sattlers perspektiv med tiden den normativa positionen för de flesta anabaptister under de kommande århundradena. Anabaptister kom att lära ut att religion aldrig skulle tvingas av statsmakt, och närmade sig frågan om relationer mellan kyrka och stat i första hand från positionen att skydda kyrkan från staten.

År 1534 beslöt Henrik VIII , arg över påven Clement VII :s vägran att ogiltigförklara hans äktenskap med Katarina av Aragon , att bryta med kyrkan och sätta sig själv som härskare över den engelska kyrkan , och förena de feodala präst- och kronhierarkierna under en enda monarki. Med periodiskt uppehåll, under Mary, Oliver Cromwell och James II, har monarker i Storbritannien behållit den kyrkliga auktoriteten i Church of England, sedan 1534, med den nuvarande titeln, Supreme Guvernor of Church of England . 1654 års uppgörelse, under Oliver Cromwells Commonwealth of England , ersatte tillfälligt biskopar och prästerliga domstolar, med en kommission av Triers , och juryer av utkastare, för att utnämna och straffa präster i det engelska samväldet, som senare utökades till att omfatta Skottland. Strafflagar som krävde att ministrar och offentliga tjänstemän skulle svära eder och följa den etablerade tron, befriades från rösträtt, bötfälldes, fängslades eller avrättades för att de inte överensstämde med dem.

Ett av resultaten av förföljelsen i England var att några människor flydde från Storbritannien för att kunna tillbe som de ville. Efter att de amerikanska kolonierna gjorde uppror mot George III av Storbritannien, ändrades Förenta staternas konstitution för att förbjuda kongressens etablering av religion .

John Locke och upplysningen

John Locke , engelsk politisk filosof argumenterade för individuellt samvete, fritt från statlig kontroll.

Konceptet att separera kyrka och stat tillskrivs ofta den engelske filosofen John Lockes (1632–1704) skrifter. Roger Williams var först i sin skrift 1636 av "Soul Liberty" där han myntade termen "samvetsfrihet". Locke skulle utveckla detta. Enligt hans princip om det sociala kontraktet , hävdade Locke att regeringen saknade auktoritet inom det individuella samvetets område, eftersom detta var något rationella människor inte kunde överlåta till regeringen för att den eller andra skulle kontrollera. För Locke skapade detta en naturlig rättighet i samvetsfriheten, som han hävdade därför måste förbli skyddad från alla statliga myndigheter. Dessa åsikter om religiös tolerans och vikten av individuellt samvete, tillsammans med hans sociala kontrakt, blev särskilt inflytelserika i de amerikanska kolonierna och utarbetandet av Förenta staternas konstitution .

I sin A Letter Concerning Toleration , där Locke också försvarade religiös tolerans bland olika kristna sekter, hävdade Locke att den kyrkliga auktoriteten måste skiljas från statens eller "magistraten". Locke resonerade att eftersom en kyrka var en frivillig gemenskap av medlemmar, kunde dess auktoritet inte sträcka sig till statliga frågor. Han skriver:

Det är inte min sak att här fråga efter originalet om prästerskapets makt eller värdighet. Detta bara jag säger, att närhelst deras auktoritet sprids, eftersom den är kyrklig, bör den begränsas inom kyrkans gränser, och den kan inte på något sätt utsträckas till civila angelägenheter, eftersom kyrkan själv är en absolut sak. separat och skilt från samväldet.

Vid samma period av 1600-talet var Pierre Bayle och några fideister föregångare till separationen av kyrka och stat, och hävdade att tron ​​var oberoende av förnuftet. Under 1700-talet blev Lockes och Bayles idéer, i synnerhet separationen av kyrka och stat, vanligare, främjat av filosoferna från upplysningstiden . Montesquieu skrev redan 1721 om religiös tolerans och en viss åtskillnad mellan religion och regering. Voltaire försvarade en viss grad av separation men underordnade i slutändan kyrkan till statens behov medan Denis Diderot , till exempel, var en anhängare av en strikt separation av kyrka och stat och sa att " avståndet mellan tronen och altaret kan aldrig vara för stort". jättebra ".

Jefferson och Bill of Rights

Huvudartiklar: Etableringsklausul och Free Exercise Clause

Thomas Jefferson , USA:s tredje president , vars brev till Danbury Baptists Association ofta citeras i debatter om separation av kyrka och stat

På engelska är den exakta termen en utlöpare av frasen "wall of separation between church and state", som skrevs i Thomas Jeffersons brev till Danbury Baptist Association 1802. I det brevet hänvisar vi till First Amendment till United States. Statens konstitution skriver Jefferson:

Jag tror med dig att religion är en fråga som enbart ligger mellan människan och hennes Gud, att hon inte är skyldig någon annan redovisning för sin tro eller sin dyrkan, att de legitima myndigheternas befogenheter endast når handlingar och inte åsikter, överväger jag med suverän vördnad den handling från hela det amerikanska folket som förklarade att deras lagstiftande församling inte skulle "skapa någon lag som respekterar en etablering av religion eller förbjuder fri utövande av den", och byggde därmed en mur av separation mellan kyrka och stat.

Jefferson beskrev för baptisterna att Förenta staternas rättighetsförklaring förhindrar upprättandet av en nationell kyrka, och på så sätt behövde de inte frukta regeringens inblandning i deras rätt till uttryck för religiöst samvete. Bill of Rights, som antogs 1791 som tio tillägg till Förenta staternas konstitution , var ett av de tidigaste politiska uttrycken för religionsfrihet [ . Andra var Virginia-stadgan för religionsfrihet , också författad av Jefferson och antagen av Virginia 1786; och den franska deklarationen om mannens och medborgarens rättigheter 1789 .

Metaforen "en mur av separation mellan kyrka och stat" som användes av Jefferson i det ovan citerade brevet blev en del av rättspraxis för första tillägget av USA:s högsta domstol. Den användes först av överdomare Morrison Waite i Reynolds v. USA (1878). Den amerikanske historikern George Bancroft rådfrågades av Waite i fallet Reynolds angående synen på upprättandet av den amerikanska konstitutionen. Bancroft rådde Waite att rådfråga Jefferson. Waite upptäckte sedan det ovan citerade brevet i ett bibliotek efter att ha skummat igenom indexet till Jeffersons samlade verk enligt historikern Don Drakeman.

I olika länder

Se även: Sekulär stat , Sekularism , Pseudo-sekularism och sekulär humanism

Länder har olika grader av separation mellan regering och religiösa institutioner. Sedan 1780-talet har ett antal länder satt upp tydliga barriärer mellan kyrka och stat. Graden av faktisk åtskillnad mellan regering och religion eller religiösa institutioner varierar kraftigt. I vissa länder är de två institutionerna fortfarande starkt sammanlänkade. Det finns nya konflikter i den postkommunistiska världen.

Länder med en statsreligion

De många variationerna på separation kan ses i vissa länder med hög grad av religionsfrihet och tolerans i kombination med starkt sekulära politiska kulturer som fortfarande har upprätthållit statskyrkor eller ekonomiska band med vissa religiösa organisationer in på 2000-talet. I England finns det en konstitutionellt etablerad statsreligion men andra religioner tolereras . Den brittiska monarken är den högsta guvernören för Church of England , och 26 biskopar ( Lords Spiritual ) sitter i överhuset, House of Lords .

I andra kungadömen kan regeringschefen eller statschefen eller andra högt uppsatta officiella personer vara juridiskt skyldiga att vara medlem i en given tro. Befogenheter att utse högt uppsatta medlemmar av statskyrkorna ligger också ofta fortfarande hos de världsliga regeringarna. Dessa krafter kan dock vara något anakronistiska eller ytliga och dölja den sanna nivån av religionsfrihet som nationen besitter. I Andorras fall finns det två statsöverhuvuden, ingen av dem är infödda Andorraner. Den ena är den romersk-katolske biskopen av Seu de Urgell, en stad som ligger i norra Spanien. Han har titeln Episcopalian Coprince (den andra Coprince är det franska statschefen). Coprinses åtnjuter politisk makt när det gäller lagratificering och konstitutionell domstol, bland annat.

Australien

Huvudartikel: Separation av kyrka och stat i Australien

Ytterligare information: Avsnitt 116 i Australiens konstitution och den katolska kyrkan i Australien

HB Higgins , förespråkare för sektion 116 i de australiensiska konstitutionella konventionerna före federationen

Australiens konstitution hindrar Commonwealth från att etablera någon religion eller kräva ett religiöst test för något ämbete:

5 kap § 116 Samväldet ska inte stifta någon lag för att etablera någon religion, eller för att påtvinga någon religiös överensstämmelse, eller för att förbjuda fri utövande av någon religion, och inget religiöst prov ska krävas som en kvalifikation för något ämbete eller offentligt förtroende enligt samväldet.

Språket härstammar från USA:s konstitution, men har ändrats. I enlighet med High Courts vanliga praxis har den tolkats mycket snävare än motsvarande avsnitt i USA och ingen lag har någonsin slagits ned för att ha brutit mot paragrafen. Idag tillhandahåller Commonwealth-regeringen bred finansiering till religiösa skolor. Commonwealth brukade finansiera religiösa präster, men High Court i Williams v Commonwealth fann finansieringsavtalet ogiltigt enligt Section 61. High Court fann dock att Section 116 inte hade någon relevans, eftersom prästerna själva inte innehade ämbeten under Commonwealth. Alla australiensiska parlament inleds med en kristen bön, och ingressen till den australiska konstitutionen hänvisar till att "ödmjukt förlita sig på den Allsmäktige Guds välsignelse".

Även om den australiensiska monarken är Charles III , också brittisk monark och högsta guvernör för Church of England , är hans australiska titel inte relaterad till hans religiösa ämbete och han har ingen speciell roll i den anglikanska kyrkan i Australien , trots att han är "av Guds nåd kung av Australien”. Förbudet mot religiösa tester har gjort det möjligt för den tidigare anglikanska ärkebiskopen av Brisbane Peter Hollingworth att utses till guvernör-general i Australien, den högsta inhemska konstitutionella tjänstemannen; detta kritiserades dock.

Trots införandet i kapitlet "Stater" gäller inte avsnitt 116 för stater på grund av ändringar under utarbetandet, och de är fria att etablera sina egna religioner. Även om ingen stat någonsin har infört en statskyrka ( New South Wales begränsade religiösa grupper under den tidiga kolonialtiden), är det juridiska organ som motsvarar många religiösa organisationer etablerat genom statlig lagstiftning. Det har varit två folkomröstningar för att utvidga avsnitt 116 till stater, men båda misslyckades. I varje fall grupperades ändringarna med andra ändringar och väljarna hade inte möjlighet att uttryckligen acceptera endast en ändring. De flesta stater tillåter breda undantag för religiösa grupper från antidiskrimineringslagstiftningen; till exempel tillåter New South Wales-lagen som tillåter samkönade par att adoptera barn att religiösa adoptionsbyråer vägrar dem.

Den nuvarande situationen, som beskrivs som en "princip om statlig neutralitet" snarare än "separation av kyrka och stat", har kritiserats av både sekularister och religiösa grupper. Å ena sidan har sekularister hävdat att regeringens neutralitet gentemot religioner leder till en "defekt demokrati[y]" eller till och med en "pluralistisk teokrati" eftersom regeringen inte kan vara neutral mot religionen hos människor som inte har en. Å andra sidan har religiösa grupper och andra varit oroliga över att statliga regeringar hindrar dem från att utöva sin religion genom att hindra dem från att kritisera andra grupper och tvinga dem att göra omedvetna handlingar.

Azerbajdzjan

Azerbajdzjan och dess huvudstäder

Islam är den dominerande religionen i Azerbajdzjan, med 96% av azerbajdzjanerna är muslimer , shia är i majoritet. Azerbajdzjan är dock officiellt en sekulär stat. Enligt Azerbajdzjans konstitution är staten och moskén separata. Artikel 7 i konstitutionen definierar den azerbajdzjanska staten som en demokratisk, laglig, sekulär, enhetlig republik. Därför ger grundlagen religions- och trosfrihet.

Azerbajdzjans statliga kommitté för arbete med religiösa organisationer kontrollerar relationerna mellan staten och religionerna.

Etniska minoriteter som ryssar , georgier , judar , lezgier , avarer , udier och kurder med olika religiösa övertygelser än islam bor alla i Azerbajdzjan . Flera religioner utövas i Azerbajdzjan. Det finns många ortodoxa och katolska kyrkor i olika regioner i Azerbajdzjan.

Brasilien

Rui Barbosa hade ett stort inflytande på texten som antogs som 1891 års konstitution för Brasilien.

Brasilien var en koloni av det portugisiska riket från 1500 till nationens självständighet från Portugal, 1822, under vilken tid romersk-katolicismen var den officiella statsreligionen. Med uppkomsten av kejsardömet Brasilien , även om katolicismen behöll sin status som den officiella trosbekännelsen, subventionerad av staten, tilläts andra religioner att blomstra, eftersom 1824 års konstitution säkrade religionsfrihet . Imperiets fall, 1889, gav plats för en republikansk regim, och en konstitution antogs 1891, som bröt banden mellan kyrka och stat; Republikanska ideologer som Benjamin Constant och Ruy Barbosa var influerade av laïcité i Frankrike och USA. Den konstitutionella separationen av kyrka och stat från 1891 har upprätthållits sedan dess. Brasiliens nuvarande konstitution, som har trätt i kraft sedan 1988, säkerställer rätten till religionsfrihet, förbjuder inrättandet av statskyrkor och alla relationer av "beroende eller allians" mellan tjänstemän och religiösa ledare, med undantag för "samarbete i allmänhetens intresse, definierat av lag".

Kanada

Se även: Kanadensisk stadga om rättigheter och friheter och religion i Kanada

Quebec

Se även: Laïcité § Québec och katolska kyrkan i Kanada

Kina

Huvudartiklar: Religion i Kina , Irreligion i Kina och Statskyrkan

Han-dynastins era , hade etablerat konfucianismen som den officiella statsideologin framför legalismen från den föregående Qin-dynastin för över två årtusen sedan. I det moderna Kina efter 1949, på grund av sådana historiska erfarenheter som Taiping-upproret , hade det kinesiska kommunistpartiet inga diplomatiska förbindelser med Vatikanen på över ett halvt sekel och upprätthöll en separation av kyrkan från statliga angelägenheter, och även om kineserna regeringens metoder ifrågasätts av Vatikanen, påven Benedikt XVI hade accepterat prästvigningen av en biskop som var förvald av regeringen till den kinesiska patriotiska katolska föreningen 2007. En ny prästvigning av en katolsk biskop i november 2010, enl. BBC News , har hotat att "skada banden" mellan Kina och Vatikanen.

Folkrepubliken Kinas konstitution garanterar , i sin artikel 36, att:

[...] Inget statligt organ, offentlig organisation eller individ får tvinga medborgare att tro på eller inte tro på någon religion; De får inte heller diskriminera medborgare som tror på eller inte tror på någon religion. [...] Ingen får använda sig av religion för att delta i aktiviteter som stör den allmänna ordningen, försämrar medborgarnas hälsa eller stör statens utbildningssystem. Religiösa organ och religiösa angelägenheter är inte föremål för någon utländsk dominans.

Hong Kong

Huvudartiklar: Religion in Hong Kong , Hong Kong Basic Law , Hong Kong Sheng Kung Hui och Catholic Church in Hong Kong

Macau

Huvudartiklar: Religion i Macau , Macaos grundlag och katolska kyrkan i Macau

Kroatien

Huvudartiklar: Religion i Kroatien och katolska kyrkan i Kroatien

"Konstitution nr 1", som förvaras i författningsdomstolens stora sal och används i samband med presidentinvigningen

Religionsfrihet i Kroatien är en rättighet som definieras av konstitutionen , som också definierar alla religiösa samfund som lika inför lagen och avskilda från staten. Principen om åtskillnad mellan kyrka och stat är inskriven i artikel 41 som säger:

Alla religiösa samfund ska vara lika inför lagen och klart åtskilda från staten. Religiösa samfund ska vara fria, i enlighet med lag, att offentligt bedriva religiös gudstjänst, öppna skolor, akademier eller andra institutioner samt välfärds- och välgörenhetsorganisationer och att förvalta dem, och de ska åtnjuta statens skydd och bistånd i sin verksamhet.

Offentliga skolor tillåter religiös undervisning ( kroatiska : Vjeronauk ) i samarbete med religiösa samfund som har avtal med staten, men närvaro är inte obligatorisk. Religionsklasser organiseras brett i offentliga grundskolor och gymnasieskolor.

De allmänna helgdagarna inkluderar också religiösa högtider: Trettondagen , påskdagen , Corpus Christi-dagen , Himmelsfärdsdagen , Alla helgons dag , jul och annandag jul . De primära helgdagarna är baserade på det katolska liturgiska året, men andra troende får också fira andra stora religiösa högtider.

Den romersk-katolska kyrkan i Kroatien får statligt ekonomiskt stöd och andra förmåner som upprättats i överensstämmelse mellan regeringen och Vatikanen. I ett försök att ytterligare definiera deras rättigheter och privilegier inom en rättslig ram har regeringen ytterligare avtal med andra 14 religiösa samfund: Serbian Orthodox Church (SPC), Islamic Community of Croatia , Evangelical Church , Reformed Christian Church in Croatia , Protestant Reformed Christian Kyrka i Kroatien , Pingstkyrkan , Kristi pingstkyrkor, Kristna Adventistkyrkan, Baptistkyrkornas förbund, Guds kyrka, Kristi kyrka , Sjundedagsadventisters reformerade rörelse, bulgariska ortodoxa kyrkan , makedonska ortodoxa kyrkan och kroatiska gammalkatolska Kyrka .

Finland

Finlands grundlag förklarar att organisationen och förvaltningen av den evangelisk-lutherska kyrkan i Finland regleras i kyrkolagen och den finska ortodoxa kyrkans organisation och förvaltning i lagen om ortodoxa kyrkan. Den lutherska kyrkan och den ortodoxa kyrkan har alltså en särställning i den finska lagstiftningen jämfört med andra religiösa organ, och benämns på olika sätt antingen "folkkyrkor" eller "statskyrkor", även om de officiellt inte innehar sådana befattningar. Den lutherska kyrkan anser sig inte vara en statskyrka, och använder helst termen "folkkyrka".

Finlands Fritänkareförbund har kritiserat den finska statens officiella godkännande av de två kyrkorna och har kämpat för separation av kyrka och stat.

Frankrike

Se även: Laïcité , 1905 års fransk lag om separation av kyrkorna och staten , och katolska kyrkan i Frankrike

Motto för den franska republiken på tympanonet för en kyrka i Aups , Var département, som installerades efter 1905 års lag om separation av staten och kyrkan. Sådana inskrifter på en kyrka är mycket sällsynta; denna restaurerades under tvåhundraårsjubileet 1989 av den franska revolutionen .

Den franska versionen av separation av kyrka och stat, kallad laïcité , är en produkt av fransk historia och filosofi. Det formaliserades i en lag från 1905 som föreskrev separation av kyrka och stat, det vill säga separation av religion från politisk makt.

Denna modell av en sekularistisk stat skyddar de religiösa institutionerna från statlig inblandning, men med offentliga religiösa uttryck i viss mån ogynnsamt. Detta syftar till att skydda den offentliga makten från påverkan från religiösa institutioner, särskilt i offentliga ämbeten. Religiösa åsikter som inte innehåller någon idé om offentligt ansvar, eller som anser att religiös åsikt är irrelevant för politik, påverkas inte av denna typ av sekularisering av det offentliga samtalet.

Den tidigare presidenten Nicolas Sarkozy kritiserade "negativ laïcité " och talade om en "positiv laïcité " som erkänner trons bidrag till fransk kultur, historia och samhälle, tillåter tro på det offentliga samtalet och för statliga subventioner till trosbaserade grupper. Han besökte påven i december 2007 och betonade offentligt Frankrikes katolska rötter, samtidigt som han betonade vikten av tankefrihet och förespråkade att tron ​​skulle komma tillbaka till den offentliga sfären . François Hollande intog en helt annan ståndpunkt under presidentvalet 2012 och lovade att infoga begreppet laïcité i konstitutionen. Faktum är att den franska konstitutionen bara säger att den franska republiken är " laïque " men ingen artikel i 1905 års lag eller i konstitutionen definierar laïcité .

Ändå finns det vissa förvecklingar i Frankrike som inkluderar:

• Det mest betydelsefulla exemplet består av två områden, Alsace och Mosel (se Lokal lag i Alsace-Moselle § Religion för ytterligare detaljer), där 1802 års konkordat mellan Frankrike och Heliga stolen fortfarande råder eftersom området var en del av Tyskland när 1905 års franska lag om separation av kyrkorna och staten antogs och försöket från den laicistiska Cartel des gauches 1924 misslyckades på grund av offentliga protester. Katolska präster såväl som prästerskapet i tre andra religioner (den lutherska EPCAAL , den kalvinistiska EPRAL och judiska konsistorier ) betalas av staten, och skolor har religionskurser. Dessutom är de katolska biskoparna i Metz och Strasbourg utnämnda (eller snarare formellt utnämnda) av den franska statschefen på förslag av påven. På samma sätt utses presidenterna för de två officiella protestantiska kyrkorna av staten, efter förslag från deras respektive kyrkor. Detta gör den franske presidenten till den enda temporära makten i världen som formellt har behållit rätten att utse katolska biskopar, alla andra katolska biskopar utses av påven.
• I Franska Guyana får den kungliga förordningen från 1828 den franska staten att betala för det romersk-katolska prästerskapet, men inte för andra religioners präster.
• I de franska utomeuropeiska departementen och territorierna sedan 1939 års dekret Mandel stödjer den franska staten kyrkorna.
• Den franske presidenten är ex officio en medprins av Andorra , där romersk katolicism har status som statsreligion (den andra medprinsen är den romersk-katolske biskopen av Seu de Urgell, Spanien). Dessutom erbjuds franska statsöverhuvuden traditionellt en hederstitel kanon av den påvliga ärkebasilikan St. John Lateran, katedralen i Rom. När denna ära har tilldelats en nyvald president, betalar Frankrike för en körvikarie , en präst som upptar plats i katedralens kanoniska kapitel i stället för presidenten (alla franska presidenter har varit män och åtminstone formellt romersk-katolska , men om man inte var det, skulle denna ära troligen inte kunna tilldelas honom eller henne). Den franske presidenten har också en plats i några andra kanoniska kapitel i Frankrike.
• Ett annat exempel på de komplexa banden mellan Frankrike och den katolska kyrkan består i Pieux Établissements de la France à Rome et à Lorette : fem kyrkor i Rom ( Trinità dei Monti , St. Louis av fransmännen, St. Ivo av Bretonerna, St. Claude från det fria länet Bourgogne och St Nicholas of the Lorrains) samt ett kapell i Loreto tillhör Frankrike och administreras och bekostas av en särskild stiftelse kopplad till den franska ambassaden till Heliga stolen.
• I Wallis och Futuna , ett franskt utomeuropeiskt territorium, beviljas nationell utbildning till stiftet, som får betalt för det av staten
• En ytterligare förveckling består i liturgiska hedersbetygelser som tilldelas franska konsulära tjänstemän under Capitations with the Ottoman Empire som kvarstår till exempel i Libanon och i ägandet av den katolska katedralen i Smyrna (Izmir) och extraterritorialiteten för St. Anne's i Jerusalem och mer allmänt den diplomatiska de heliga platsernas status.

Tyskland

Se även: Religion i Tyskland

Rättssal med krucifix i Nürnberg, Tyskland, juni 2016

Den tyska konstitutionen garanterar religionsfrihet , men det finns ingen fullständig separation av kyrka och stat i Tyskland. Officiellt erkända religiösa organ fungerar som Körperschaften des öffentlichen Rechts ( offentligrättsliga företag, i motsats till privata). För erkända religiösa samfund uppbärs vissa skatter ( Kirchensteuer ) av staten; detta är på begäran av trossamfundet och en avgift tas ut för tjänsten. Religionsundervisning är ett valfritt skolämne i Tyskland. Den tyska staten uppfattar sig själv som neutral i frågor om religiös övertygelse, så ingen lärare kan tvingas att undervisa i religion. Men å andra sidan behöver alla som undervisar i religiös undervisning ett officiellt tillstånd från deras religiösa samfund. Fördragen med den heliga stolen kallas konkordat medan fördragen med protestantiska kyrkor och paraplyer för judiska församlingar kallas "statsfördrag". Båda är den rättsliga ramen för samarbetet mellan de religiösa organen och den tyska staten på såväl federal som statlig nivå.

Grekland

I Grekland finns det betydande kontroverser om separationen mellan staten och kyrkan, vilket orsakar många debatter i den offentliga sfären om om det ska ske en mer radikal förändring av artikel 3, som upprätthåller Kristi östortodoxa kyrka som den rådande landets religion. Själva debatten om kyrkans separation från staten blir ofta ett redskap för polarisering i den politiska konkurrensen. Mer specifikt argumenterar artikel 3 i den grekiska konstitutionen följande:

1. "Den rådande religionen i Grekland är Kristi östortodoxa kyrka. Greklands ortodoxa kyrka, som erkänner vår Herre Jesus Kristus som dess huvud, är oskiljaktigt förenad i läran med Kristi stora kyrka i Konstantinopel och med varje annan Kristi kyrka av samma lära, och iakttar orubbligt, som de gör den heliga apostoliska och synodala kanoner och heliga traditioner. Den är autocefal och administreras av den heliga synoden av tjänstgörande biskopar och den ständiga heliga synoden som har sitt ursprung därifrån och sammansatt enligt bestämmelserna i kyrkans stadga i enlighet med bestämmelserna i den patriarkala tomen av den 29 juni 1850 och synodalakten av 4 september 1928.
2. Den kyrkliga ordning som finns i vissa distrikt i staten skall inte anses strida mot bestämmelserna i föregående stycke.
3. Den heliga skrifts text skall bibehållas oförändrad. Officiell översättning av texten till någon annan form av språk, utan föregående sanktion av Greklands autocefaliska kyrka och Kristi stora kyrka i Konstantinopel, är förbjuden.”

Dessutom tycks den kontroversiella situationen om ingen separation mellan staten och kyrkan påverka erkännandet av religiösa grupper i landet eftersom det inte verkar finnas någon officiell mekanism för denna process.

Indien

Huvudartiklar: Sekularism i Indien , Religion i Indien , Religionsfrihet i Indien , Hindu nationalism och Hindutva

Trots att 80 % av den indiska befolkningen är hinduer , enligt Indiens konstitution är Indien ett sekulärt land och det finns inga särskilda bestämmelser som gynnar specifika religioner i dess konstitution. Jawaharlal Nehru förklarade att Indien är en sekulär stat för att undvika hinduisk nationalism och religiösa konflikter mellan hinduism , islam , sikhism och andra religioner. Religiösa instruktioner är förbjudna i skolor som helt ägs av staten.

Som ett resultat av sådan regeringsmakt över religion anklagas politiker ibland för att spela röstbankspolitik , dvs för att ge politiskt stöd till frågor i det enda syftet att få röster från medlemmar i ett visst samfund, inklusive religiösa samfund. Både Indian National Congress (INC) och Bharatiya Janata Party (BJP) har anklagats för att utnyttja folket genom att ägna sig åt röstbankspolitik. Shah Bano-fallet , en skilsmässaprocess, skapade mycket kontrovers när kongressen anklagades för att blidka den muslimska ortodoxin genom att införa en parlamentarisk ändring för att upphäva Högsta domstolens beslut. Efter våldet i Gujarat 2002 fanns det anklagelser om politiska partier som hängde sig åt röstbankspolitik.

Italien

Ytterligare information: Roman-katolicismens historia i Italien och relationerna mellan Heliga stolen och Italien

I Italien är principen om åtskillnad mellan kyrka och stat inskriven i artikel 7 i konstitutionen, som säger: "Staten och den katolska kyrkan är oberoende och suveräna, var och en inom sin egen sfär. Deras relationer regleras av Lateranpakterna. Ändringar att sådana pakter som accepteras av båda parter inte kräver förfarandet med konstitutionella ändringar."

Irland

Ytterligare information: Republiken Irlands konstitution , historia om romersk katolicism i Irland och relationer mellan Heliga stolen och Irland

Japan

Shinto blev statsreligion i Japan med Meiji-restaureringen 1868, och undertryckandet av andra religioner följde. Under den amerikanska militärockupationen (1945–52) ansågs " Statens Shinto " ha använts som ett propagandaverktyg för att driva det japanska folket till krig. Shintodirektivet utfärdat av ockupationsregeringen krävde att allt statligt stöd för och engagemang i någon religiös eller shintoinstitution eller doktrin upphör, inklusive finansiering, bevakning i läroböcker och officiella handlingar och ceremonier .

Den nya konstitutionen som antogs 1947, artiklarna 20 och 89 i den japanska konstitutionen skyddar religionsfriheten, och hindrar regeringen från att tvinga religiösa iakttagelser eller använda offentliga pengar till förmån för religiösa institutioner.

Sydkorea

Huvudartikel: Religionsfrihet i Sydkorea

Religionsfrihet i Sydkorea föreskrivs i den sydkoreanska konstitutionen , som föreskriver åtskillnad mellan religion och stat, och förbjuder diskriminering på grund av religiös övertygelse. Trots detta spelar religiösa organisationer en stor roll och gör starkt inflytande i politiken.

Mexiko

Se även: Laïcité § Mexiko och relationer mellan Heliga stolen och Mexiko

Frågan om den katolska kyrkans roll i Mexiko har varit mycket splittrad sedan 1820-talet. Dess stora markinnehav var särskilt en stridsfråga. Mexiko vägleddes mot vad som proklamerades en separation av kyrka och stat av Benito Juárez som 1859 försökte eliminera den romersk-katolska kyrkans roll i nationen genom att tillägna sig dess mark och privilegier.

President Benito Juárez konfiskerade kyrkans egendom, upplöste religiösa ordnar och han beordrade också separation av kyrka och stat. Hans Juárez-lag , formulerad 1855, som begränsar kyrkans lagliga rättigheter, lades senare till Mexikos konstitution 1857. 1859 Ley Lerdo utfärdades – som påstås separera kyrka och stat, men faktiskt involverade statligt ingripande i kyrkliga frågor genom att avskaffa klosterordnar och förstatliga kyrkans egendom.

År 1926, efter flera år av den mexikanska revolutionen och osäkerhet, antog president Plutarco Elías Calles , ledare för det styrande National Revolutionary Party , Calles-lagen , som utrotade all personlig egendom i kyrkorna, stängde kyrkor som inte var registrerade hos staten , och förbjöd präster från att inneha ett offentligt ämbete. Lagen var impopulär; och flera demonstranter från landsbygden, slogs mot federala trupper i vad som blev känt som Cristero War . Efter krigets slut 1929 vidhöll president Emilio Portes Gil en tidigare vapenvila där lagen skulle förbli antagen, men inte upprätthållas, i utbyte mot att fiendtligheterna upphörde.

Norge

En lag som godkändes 2016 skapade den norska kyrkan som en självständig juridisk person, med verkan från 1 januari 2017. Före 2017 var alla präster tjänstemän (anställda i centralregeringen). Den 21 maj 2012 antog det norska parlamentet en grundlagsändring som gav norska kyrkan ökat självstyre, och slår fast att "Norges kirke, en evangelisk-luthersk kyrka, förblir Norges folkkyrka, och stöds av staten som sådan" ("folkets kyrka" eller folkekirke är också namnet på den danska statskyrkan, Folkekirken ), som ersätter det tidigare uttrycket som angav att "den evangelisk-lutherska religionen förblir statens offentliga religion". Det sista ändringsförslaget antogs med 162–3 röster. De tre avvikande rösterna kom alla från Centerpartiet .

Grundlagen säger också att Norges värderingar bygger på dess kristna och humanistiska arv, och enligt grundlagen krävs att kungen är luthersk. Regeringen kommer fortfarande att tillhandahålla medel till kyrkan som den gör med andra trosbaserade institutioner, men ansvaret för att utse biskopar och proster kommer nu att ligga på kyrkan istället för regeringen. Före 1997 var utnämningen av kyrkoherde och residerande präster också regeringens ansvar, men kyrkan fick rätt att anställa sådana präster direkt i och med den nya kyrkolagen från 1997. Norska kyrkan regleras av sin egen lag ( kirkeloven ) och alla kommuner är enligt lag skyldiga att stödja norska kyrkans verksamhet och kommunala myndigheter är representerade i dess lokala organ.

Filippinerna

Huvudartikel: Religionsfrihet i Filippinerna

Ytterligare information: Religion i Filippinerna och katolska kyrkan i Filippinerna

I artikel II "Deklaration om principer och statlig politik", avsnitt 6, förklarar Filippinernas konstitution från 1987, "Separationen mellan kyrka och stat ska vara okränkbar." Detta bekräftar, med mindre skillnader i formuleringar och versaler, en förklaring i artikel XV, avsnitt 15 i 1973 års konstitution.

På liknande sätt förklarar artikel III, avsnitt 5, "Ingen lag ska göras som respekterar en etablering av religion, eller förbjuder fritt utövande av denna. Fri utövning och åtnjutande av religiösa yrken och gudstjänst, utan diskriminering eller preferens, ska för alltid tillåtas. Nej Religiösa prov ska krävas för att utöva medborgerliga eller politiska rättigheter." i enlighet med artikel IV, avsnitt 8 i 1973 års konstitution ordagrant.

Rumänien

Huvudartikel: Religion i Rumänien

Rumänien är en sekulär stat och har ingen statsreligion. Religionens roll i samhället regleras dock av flera artiklar i den rumänska konstitutionen.

Art 29. Samvetsfrihet. (1) Tanke- och åsiktsfriheten, liksom religionsfriheten, kan inte begränsas på något sätt. Ingen ska tvingas att anta en åsikt eller hålla fast vid en religiös tro mot sin vilja. (5) Religiösa sekter är autonoma i förhållande till staten, som tillhandahåller stöd inklusive underlättande av religiöst bistånd i armén, sjukhus, straffanstalter, äldreboenden och barnhem.

Art 32. Rätt till utbildning (7) Staten garanterar friheten till religionsundervisning, i enlighet med kraven i varje specifik kult. I statliga skolor är religionsundervisningen organiserad och garanterad i lag.

Saudiarabien

Huvudartikel: Saudiarabiens rättssystem

Rättssystemet i Saudiarabien är baserat på sharia , islamisk lag som härrör från Koranen och Sunnah (traditionerna) av den islamiske profeten Muhammed , och därför finns ingen separation mellan moské och stat.

Singapore

Huvudartikel: Religion i Singapore

Singapore är hem för människor med många religioner och har ingen statsreligion. Singapores regering har försökt undvika att ge några specifika religioner prioritet framför resten.

1972 avregistrerade Singapores regering och förbjöd Jehovas vittnens verksamhet i Singapore. Den singaporianska regeringen hävdade att detta var berättigat eftersom medlemmar av Jehovas vittnen vägrar att utföra militärtjänst (vilket är obligatoriskt för alla manliga medborgare), hälsa flaggan eller svär trohetsed till staten. Singapore har också förbjudit allt skriftligt material som publicerats av International Bible Students Association och Watchtower Bible and Tract Society, som båda publicerar Jehovas vittnen. En person som har en förbjuden publikation kan få böter på upp till 2 000 dollar i Singapore och fängelse i upp till 12 månader för en första fällande dom.

Spanien

Ytterligare information: Katolska kyrkan och spanska inbördeskriget och katolska kyrkan i Spanien

I Spanien har kommentatorer hävdat att den form av separation mellan kyrka och stat som antogs i Frankrike 1905 och som återfinns i den spanska konstitutionen från 1931 är av en "fientlig" sort, och noterar att statens fientlighet mot kyrkan var en orsak till demokratins sammanbrott och början av det spanska inbördeskriget . Efter krigets slut återfick den katolska kyrkan en officiellt sanktionerad, dominerande position med general Franco . Religionsfrihet garanterades först 1966 , nio år innan regimens slut.

Sedan 1978, enligt den spanska konstitutionen (avsnitt 16.3) "Ingen religion får ha statlig karaktär. De offentliga myndigheterna ska ta hänsyn till det spanska samhällets religiösa övertygelse och ska följaktligen upprätthålla lämpliga samarbetsrelationer med den katolska kyrkan och andra bekännelser."

Sverige

Svenska kyrkan anstiftades av kung Gustav I (1523–60) och hade inom ett halvsekel efter hans död etablerat sig som en luthersk statskyrka med betydande makt i det svenska samhället, själv under statsapparatens kontroll. En viss grad av religionsfrihet (endast för utländska invånare) uppnåddes under Gustav III :s (1771–92) styre, men det var först vid antagandet av dissenterlagarna 1860 och 1874 som svenska medborgare fick lämna staten kyrkan – och då endast under förutsättning att de som så önskar först registrerade sin anslutning till ett annat, officiellt godkänt trossamfund. Efter år av diskussioner som inleddes 1995 skildes Svenska kyrkan slutligen från staten från och med den 1 januari 2000. Avskiljningen blev dock inte helt genomförd. Även om statsreligionens ställning upphörde, förblir Svenska kyrkan ändå Sveriges folkkyrka, och är som sådan fortfarande reglerad av regeringen genom Svenska kyrkans lag. Därför vore det lämpligare att hänvisa till en förändring av relationen mellan stat och kyrka snarare än en separation. Vidare hävdar den svenska grundlagen fortfarande att suveränen och medlemmarna av kungafamiljen måste bekänna en evangelisk luthersk tro, vilket i praktiken innebär att de behöver vara medlemmar i Svenska kyrkan för att stå kvar i arvsordningen. Enligt idéerna om cuius regio, eius religio skulle man alltså kunna hävda att den symboliska kopplingen mellan stat och kyrka fortfarande finns kvar.

Schweiz

Huvudartikel: Religion i Schweiz

Artiklarna 8 ("Jämlikhet inför lagen") och 15 ("Religions- och samvetsfrihet") i Schweiziska edsförbundets federala konstitution garanterar individuell trosfrihet. Det står särskilt att "Ingen person får tvingas att ansluta sig till eller tillhöra ett religiöst samfund, att delta i en religiös handling eller att följa religiösa läror".

Kyrkor och stat är åtskilda på federal nivå sedan 1848. Men artikel 72 ("Kyrka och stat") i konstitutionen bestämmer att "Regleringen av förhållandet mellan kyrkan och staten är kantonernas ansvar". Vissa kantoner i Schweiz erkänner officiellt vissa kyrkor ( katolska kyrkan , den schweiziska reformerade kyrkan , den gamla katolska kyrkan och judiska församlingar ). Andra kantoner, som Genève och Neuchâtel är laïques (det vill säga sekulära).

Taiwan

Se även: Religion i Taiwan och Republiken Kinas konstitution

Kalkon

Ytterligare information: Islam i Turkiet , Sekularism i Turkiet och turkisk nationalism

Turkiet, vars befolkning är överväldigande muslimsk, anses också ha praktiserat laïcité -skolan för sekularism sedan 1928, som grundaren Mustafa Kemal Atatürks politik och teorier blev känd som kemalism .

Trots att Turkiet är ett officiellt sekulärt land, säger ingressen till konstitutionen att "det inte ska finnas någon som helst inblandning av de heliga religiösa känslorna i statliga angelägenheter och politik." För att kontrollera hur religion uppfattas av anhängare, betalar staten imamernas löner (endast för sunnimuslimer) och tillhandahåller religiös utbildning (av sunnimuslimsk sort) i offentliga skolor . Staten har ett direktorat för religiösa frågor , direkt under presidenten byråkratiskt, ansvarigt för att organisera den sunnimuslimska religionen – inklusive vad som kommer och inte kommer att nämnas i predikningar i moskéer , särskilt på fredagar. En sådan tolkning av sekularism, där religion är under strikt kontroll av staten skiljer sig mycket från den i det första tillägget till Förenta staternas konstitution, och är ett bra exempel på hur sekularism kan tillämpas på en mängd olika sätt i olika regioner av världen. Utövandet av sin religion i Turkiet av de grekisk-ortodoxa och de armeniska apostoliska samfunden regleras delvis av villkoren i Lausannefördraget . Inget sådant officiellt erkännande sträcker sig till de syriska samhällena.

Storbritannien

Se även: Disestablishmentarianism

Church of England , en del av den världsomspännande anglikanska nattvarden , är en etablerad kyrka , och den brittiske suveränen är den högsta guvernören som titulerat och kan inte vara en romersk-katolik. Fram till Succession to the Crown Act 2013 kunde monarken inte vara gift med en katolik.

Ungefär en tredjedel av de statliga skolorna i England har en religiös tillhörighet, där de allra flesta är kristna. På trosskolor ska gudstjänsten överensstämma med skolans religion eller trossamfund. I statligt drivna kristna skolor i England, Wales och Nordirland (men inte i privatägda skolor) finns det ett krav på en daglig gudstjänsthandling som är "helt eller huvudsakligen av kristen karaktär", även om det i England är upp till 76 % av kristna anslutna trosskolor följer inte lagen och kravet upprätthålls inte av Ofsted . Icke-kristna trosskolor är undantagna (istället måste de ha sin egen form av gudstjänst) och sjätte klass elever (i England och Wales) och föräldrar till yngre elever kan välja bort det. Officiella rapporter har rekommenderat att man tar bort kravet helt. Storbritanniens högsta domstol har dömt till förmån för utmaningar från elevfamiljer med stöd av British Humanist Association , till kursplaner för examen i religionsvetenskap på sekundärnivå som utesluter icke-religiösa världsbilder.

I England är utnämningar i seniorkyrkan kronutnämningar; Kyrkan utför statliga funktioner såsom kröningar; Anglikanska representanter har en automatisk roll i ständiga rådgivande nämnder för religionsundervisning ; och 26 stiftsbiskopar har platser i House of Lords , där de är kända som Lords Spiritual i motsats till lay Lords Temporal . Lords Spiritual har ett betydande inflytande när de röstar som ett block i vissa frågor, särskilt moraliska frågor som abort och dödshjälp . Den anglikanska kyrkan har också specifika juridiska rättigheter och skyldigheter i högtidliga äktenskap som skiljer sig från andra trosorganisationer. Icke-religiösa par kan ha ett borgerligt bröllop utan religiösa inslag, men icke-religiösa humanistiska bröllop är ännu inte juridiskt erkända i sin egen rätt. Kollektiv tillbedjan gör bön och tillbedjan av kristen karaktär obligatoriskt i alla skolor, men föräldrar kan ta bort sina barn från dessa lektioner, och sjätteförvaltare har rätt att välja bort det.

The Church of Scotland (eller Kirk) är det största religiösa samfundet i Skottland, men till skillnad från Church of England är det presbyterianskt och (sedan 1921) inte en gren av staten, där suveränen inte har någon formell roll i kyrkan annat än vara ordinarie medlem. Men även om Kirken är nedlagd, är Skottland inte en sekulär politik. Kirken förblir en nationell kyrka som staten har särskilda skyldigheter till; det är konventionellt att monarken, som är statsöverhuvud, måste gå i kyrkan när han besöker Skottland, och de svär i sin anslutningsed att upprätthålla och bevara kyrkan. Staten ger också åtskilliga preferenser till Church of Scotland och Catholic Church, särskilt inom utbildning. Hädelselagen har inte avskaffats i Skottland, även om den har fallit ur bruk . Icke-religiösa par kan ha ett borgerligt bröllop utan religiösa inslag, och humanistiska bröllop har varit juridiskt erkända sedan 2005, och inskrivna i skotsk lag sedan 2017. Kollektiv gudstjänst gör bön och tillbedjan av kristen karaktär obligatoriskt i alla skolor, men föräldrar kan ta bort sina barn från dessa lektioner, även om sjätteförvaltare inte har rätt att välja bort dem.

Kyrkan i Wales avvecklades 1920 (även om vissa gränsförsamlingar fortfarande är en del av Established Church of England). Till skillnad från den brittiska regeringen och i viss mån den skotska regeringen har den walesiska regeringen inga religiösa kopplingar, även om statligt finansierade religiösa skolor rutinmässigt godkänns i Wales. Kollektiv tillbedjan gör bön och tillbedjan av kristen karaktär obligatoriskt i alla walesiska skolor.

Church of Ireland avvecklades så tidigt som 1871. Nordirland anses vara det mest traditionellt kristna landet i Storbritannien. skolor i Nordirland är antingen statliga eller katolska underhållna skolor Statliga skolor kan klassificeras som: kontrollerade (av utbildningsmyndigheten), frivillig grammatik, integrerade och specialskolor. Irish-Medium Schools drivs av både staten och den katolska kyrkan. Trots den vanliga uppfattningen om "protestantiska" och "katolska" skolor bland många medborgare, accepterar alla statliga skolor alla religioner utan fördomar, med undantag för integrerade skolor som kräver ett fast förhållande på 40:40:20 protestantiska, katolska och andra (blandat eller icke-kristna religiösa). med den "protestantiska" eller "romersk-katolska" gemenskapen eftersträvas på blanketter som övervakar lika möjligheter oavsett faktisk personlig religiös tro eftersom det primära syftet är att övervaka kulturell diskriminering från arbetsgivares sida. Ateister bör välja vilket samhälle de kommer från, men deltagande är inte obligatoriskt. Religionsundervisning är obligatorisk för alla barn upp till 16 år, där de fyra stora kyrkans konfessionella organ (den katolska kyrkan, den presbyterianska kyrkan i Irland, den irländska kyrkan och metodistkyrkan) är överens om innehållet i kursplanen, med fokus på om kristendom och världslig etik. Världsreligioner måste införas mellan 11 och 14 år. En handling av kollektiv kristen tillbedjan är obligatorisk i alla nordirländska skolor, vanligtvis bestående av en kort bibelläsning, lektion eller dramatisering och en bön under morgonsamlingen.

Förenta staterna

Huvudartiklar: Accommodationism och separation av kyrka och stat i USA

James Madison , författare till Bill of Rights

Det första tillägget , som ratificerades 1791, säger att "Kongressen ska inte utfärda någon lag som respekterar en religions etablering eller förbjuder fri utövande av den." Men själva frasen "separation av kyrka och stat" förekommer inte i USA:s konstitution . Staterna själva var fria att etablera en officiell religion, och tolv av de tretton hade officiella religioner. Det första stora uppvaknandet (ca 1730-1755) hade ökat den religiösa mångfalden i de tretton kolonierna, och detta i kombination med den amerikanska revolutionen fick de fem sydligaste staterna att avveckla Church of England mellan 1776 och 1790. Det andra stora uppvaknandet (som började ca. .

Frasen av Jefferson ( se ovan ) citerades av USA:s högsta domstol först 1878, och sedan i en serie mål som började 1947. Högsta domstolen övervägde inte frågan om hur detta gällde staterna förrän 1947; när de gjorde det, i Everson v. Board of Education , införlivade domstolen etableringsklausulen, och fastställde att den gällde delstaterna och att en lag som möjliggör ersättning för busstrafik till alla skolor (inklusive församlingsskolor) var konstitutionell.

Innan dess inkorporering gjordes misslyckade försök att ändra konstitutionen för att uttryckligen tillämpa etableringsklausulen på stater på 1870- och 1890-talen.

Konceptet hävdades vara implicit i Roger Williams flykt från religiöst förtryck i Massachusetts Bay Colony till att grunda kolonin Rhode Island och Providence Plantations på principen om statlig neutralitet i trosfrågor.

Williams motiverades av historiskt missbruk av regeringsmakten och trodde att regeringen måste avlägsna sig från allt som rörde människors relation till Gud, och förespråkade en "häck eller mur av separation mellan kyrkans trädgård och världens vildmark" för att hålla religionen ren.

Genom hans arbete bekräftades Rhode Islands stadga av kung Charles II av England , som uttryckligen angav att ingen fick "molestras, straffas, oroad eller ifrågasättas för eventuella meningsskiljaktigheter i religionsfrågor".

Williams är krediterad för att ha hjälpt till att forma kyrko- och statsdebatten i England, och påverka sådana män som John Milton och särskilt John Locke, vars arbete studerades noggrant av Thomas Jefferson, James Madison och andra designers av den amerikanska konstitutionen. Williams har teologiskt hämtat sina åsikter främst från Skriften och hans motiv ses som religiösa, men Jeffersons förespråkande av religionsfrihet ses som politiskt och socialt. Även om inga stater för närvarande har en etablerad religion, åberopar nästan alla statliga konstitutioner Gud och vissa krävde ursprungligen att tjänstemän skulle tro på den heliga treenigheten .

Parisfördraget

Huvudartikel: Parisfördraget (1783)

1783 undertecknade USA ett fördrag med Storbritannien som promulgerades "i den heligaste och odelade treenighetens namn". Det doppades i religiöst språk, och krediterade "'Gudomliga försynen' för att ha låtit de två parterna 'glömma alla tidigare missförstånd', och är daterad 'i vår Herres år' 1783".

Tripolifördraget

Huvudartikel: Tripolifördraget

År 1797 ratificerade den amerikanska senaten ett fördrag med Tripoli som i artikel 11 stod:

Eftersom Amerikas förenta staters regering inte i någon mening är grundad på den kristna religionen; eftersom den i sig inte har någon karaktär av fiendskap mot Mussulmens lagar, religion eller lugn ; och eftersom de nämnda staterna aldrig ingick i något krig eller fientlighetshandling mot någon mahometansk nation, förklaras det av parterna att ingen förevändning som härrör från religiösa åsikter någonsin kommer att orsaka ett avbrott i den harmoni som existerar mellan de två länderna.

Enligt Frank Lambert, professor i historia vid Purdue University , var försäkringarna i artikel 11

avsedda att dämpa den muslimska statens rädsla genom att insistera på att religionen inte skulle styra hur fördraget tolkades och verkställdes. President John Adams och senaten gjorde klart att pakten var mellan två suveräna stater, inte mellan två religiösa makter.

Anhängare av separationen av kyrka och stat hävdar att detta fördrag, som ratificerades av senaten, bekräftar att USA:s regering var specifikt avsedd att vara religiöst neutral. Fördraget lades fram av president Adams och ratificerades enhälligt av senaten.

Church of the Holy Trinity v. USA

Huvudartikel: Church of the Holy Trinity v. United_States § Christian_nation

I fallet Church of the Holy Trinity v. United States från 1892 skrev Högsta domstolens domare David Brewer för en enhällig domstol att "inget syfte med åtgärder mot religion kan tillskrivas någon lagstiftning, stat eller nationell, eftersom detta är ett religiöst folk. ... [D]et är en kristen nation."

Rättshistorikern Paul Finkelman skriver att:

Brewer, son till en kongregationalistisk missionär i Mindre Asien, citerade flera koloniala stadgar, statsförfattningar och domstolsbeslut som hänvisade till vikten av kristen tro i det amerikanska folkets angelägenheter; citerade olika lagstiftande organs praxis att börja sina sessioner med bön, och noterade det stora antalet kyrkor och kristna välgörenhetsorganisationer som finns i varje samhälle i landet som bevis på att detta är en kristen nation. Därmed uttryckte Brewer den rådande protestantiska uppfattningen från 1800-talet att Amerika är en kristen nation.

Användning av frasen

Uttrycket "separation av kyrka och stat" kommer från ett brev skrivet av president Thomas Jefferson 1802 till baptister från Danbury, Connecticut , och publicerat i en Massachusetts-tidning strax därefter. I det brevet, med hänvisning till det första tillägget till Förenta staternas konstitution , skriver Jefferson:

Jag tror med dig att religion är en fråga som enbart ligger mellan människan och hennes Gud, att hon inte är skyldig någon annan redovisning för sin tro eller sin dyrkan, att de legitima myndigheternas befogenheter endast når handlingar och inte åsikter, överväger jag med suverän vördnad den handling från hela det amerikanska folket som förklarade att deras lagstiftande församling inte skulle "göra någon lag som respekterar en etablering av religion, eller förbjuder fri utövande av den", och byggde därmed en mur av separation mellan kyrka och stat.

En annan tidig användare av termen var James Madison , huvudförfattaren till United States Bill of Rights . I en debatt 1789 i representanthuset angående utkastet till det första tillägget sades följande:

15 augusti 1789. Herr [Peter] Sylvester [från New York] hade vissa tvivel. … Han fruktade att det [första tillägget] kunde anses ha en tendens att avskaffa religionen helt och hållet. … Mr. [Elbridge] Gerry [från Massachusetts] sa att det skulle läsas bättre om det var så att "ingen religiös doktrin ska fastställas genom lag." … Mr [James] Madison [från Virginia] sa att han förstod innebörden av orden, att "kongressen inte bör upprätta en religion och genomdriva den juridiska observationen av den enligt lag." … [T]staten[s] … tycktes hysa en åsikt som enligt konstitutionens klausul. … det gjorde det möjligt för dem [kongressen] att stifta lagar av sådan karaktär som kunde … upprätta en nationell religion; för att förhindra dessa effekter antog han att ändringen var avsedd. … Mr. Madison trodde att om ordet "nationell" infogades före religion, skulle det tillfredsställa ärade herrars sinnen. … Han trodde att om ordet "nationell" infördes skulle det peka ändringen direkt på det syfte som det var avsett att förhindra.

Madison hävdade "För att om religion är undantagen från samhällets auktoritet i stort, så kan den ännu mindre vara föremål för den lagstiftande organets." Flera år senare skrev han om "total separation av kyrkan från staten". "Stärkt bevakad liksom separationen mellan Religion & Govt i USA:s konstitution", skrev Madison, och han förklarade, "den praktiska åtskillnaden mellan religion och civil regering är avgörande för renheten hos båda, och som garanteras av konstitutionen av Förenta staterna." I ett brev till Edward Livingston utökade Madison ytterligare,

Vi lär världen den stora sanningen att regeringar. klara sig bättre utan Kings & Nobles än med dem. Förtjänsten kommer att fördubblas av den andra lärdomen att Religion blomstrar i större renhet, utan än med hjälp av Govt.

Thomas Jeffersons gravsten. Inskriptionen, som han stipulerade, lyder: "Här begravdes Thomas Jefferson, författare till ... Virginias stadga för religionsfrihet .... "

Denna attityd återspeglas ytterligare i Virginia-stadgan för religionsfrihet , ursprungligen författad av Jefferson och försvarad av Madison, och garanterar att ingen kan tvingas finansiera någon religion eller valör.

… ingen människa ska tvingas att frekventera eller stödja någon religiös tillbedjan, plats eller tjänst överhuvudtaget, inte heller ska tvingas påtvingas, hållas fast, antastas eller belastas i sin kropp eller gods, och inte heller på annat sätt lida på grund av sina religiösa åsikter eller tro; men att alla människor skall vara fria att bekänna, och genom argument att vidmakthålla, sin åsikt i religionsfrågor, och att densamma inte på något sätt skall förminska eller påverka deras civila kapacitet.

Enligt Förenta staternas konstitution är regeringens behandling av religion uppdelad i två paragrafer: etableringsklausulen och fri utövandeklausulen . Båda diskuteras med avseende på huruvida vissa statliga handlingar skulle innebära en otillåten regeringsetablering av religion.

Frasen nämndes också i ett vältaligt brev skrivet av president John Tyler den 10 juli 1843. Under presidentkampanjen 1960 lyftes den katolska kyrkans potentiella inflytande på John F Kennedys presidentskap. Om den blev vald skulle det vara första gången som en katolik skulle besätta det högsta ämbetet i USA. John F. Kennedy , i sitt tilltal till Greater Houston Ministerial Association den 12 september 1960, tog upp frågan direkt och sa:

Jag tror på ett Amerika där åtskillnaden mellan kyrka och stat är absolut – där ingen katolsk prelat skulle berätta för presidenten (om han skulle vara katolik) hur han ska agera, och ingen protestantisk minister skulle tala om för sina församlingsmedlemmar vem de ska rösta på – där ingen kyrka eller kyrkoskolan beviljas alla offentliga medel eller politiska preferenser – och där ingen människa nekas offentliga uppdrag bara för att hans religion skiljer sig från presidenten som kan utse honom eller de personer som kan välja honom. Jag tror på ett Amerika som officiellt varken är katolskt, protestantiskt eller judiskt – där ingen offentlig tjänsteman vare sig begär eller accepterar instruktioner om allmän ordning från påven, Kyrkornas nationella råd eller någon annan kyrklig källa – där inget religiöst organ försöker påtvinga sina kommer direkt eller indirekt på den allmänna befolkningen eller dess tjänstemäns offentliga handlingar – och där religionsfriheten är så odelbar att en handling mot en kyrka behandlas som en handling mot alla. […] Jag talar inte för min kyrka i offentliga frågor – och kyrkan talar inte för mig. Oavsett vilken fråga som kan komma upp för mig som president – ​​om födelsekontroll, skilsmässa, censur, hasardspel eller något annat ämne – kommer jag att fatta mitt beslut i enlighet med dessa åsikter, i enlighet med vad mitt samvete säger mig vara det nationella intresset, och utan hänsyn till yttre religiösa påtryckningar eller diktat. Och ingen makt eller hot om straff kunde få mig att besluta något annat. Men om tiden någonsin skulle komma – och jag medger inte att någon konflikt är ens på gränsen möjlig – då mitt ämbete skulle kräva att jag antingen kränker mitt samvete eller kränker det nationella intresset, då skulle jag säga upp ämbetet; och jag hoppas vilken samvetsgrann tjänsteman som helst skulle göra detsamma.

USA:s högsta domstol har hänvisat till separationen av kyrka och stat metafor mer än 25 gånger, men inte alltid helt omfamna principen, och sagt "metaforen i sig är inte en helt korrekt beskrivning av de praktiska aspekterna av förhållandet som faktiskt existerar mellan kyrka och stat". I Reynolds förnekade domstolen anspråk på fri utövande av mormoner i Utahs territorium som hävdade att månggifte var en aspekt av deras religionsfrihet. Domstolen använde uttrycket igen av domaren Hugo Black 1947 i Everson . I en minoritetsuppfattning i Wallace v. Jaffree presenterade domare Rehnquist åsikten att etableringsklausulen var avsedd att skydda lokala religionsinrättningar från federal inblandning. Rehnquist gjorde många citat av fall som motbevisade idén om en total mur av separation mellan kyrka och stat. Ett resultat av ett sådant resonemang var Högsta domstolens stöd för statliga betalningar till trosbaserade samhällsprojekt. Justice Scalia har kritiserat metaforen som en bulldozer som tar bort religionen från det amerikanska offentliga livet.

Trohetslöfte

Kritiker av American Pledge of Allegiance har hävdat att användningen av frasen "under Gud" bryter mot åtskillnaden mellan kyrka och stat. Medan löftet skapades av Francis Bellamy 1891, 1954, kampanjade Knights of Columbus , en katolsk organisation, tillsammans med andra grupper för att få orden "under Gud" tillagda till löftet. Den 14 juni 1954 undertecknade president Dwight Eisenhower lagförslaget för att göra tillägget.

Sedan dess har kritiker ifrågasatt existensen av frasen i löftet. 2004 Michael Newdow , en ordinerad ateistminister i Universal Life Church, en kalifornisk lag som krävde att eleverna skulle recitera löftet. Han sa att lagen kränkte hans dotters rätt till yttrandefrihet. Högsta domstolen dömde till förmån för skolsystemet i Elk Grove Unified School District v. Newdow, främst på grund av det faktum att fadern inte kunde kräva tillräcklig vårdnad om barnet över sin ex-fru som var vårdnadshavare och hade motsatt sig rättegång. Dessutom uttalade Högsta domstolen att lärare som leder elever i löftet var konstitutionellt, och därför borde löftet förbli detsamma.

Religiösa åsikter

Islam

Separationen av moské och stat skedde mycket tidigt i islams historia. Muslimska lärda begåvades och separerades från staten, vilket de blev mycket kritiska till. Staten behövde de lärda för att legitimera deras styre medan de lärda inte behövde staten. Således var forskarna i allmänhet oberoende, med några gupp i historien som mihna som undantag snarare än regel. Richard Bulliet skriver att under den muslimska världens koloniala och postkoloniala perioder var ett huvudmål för de politiska tyrannerna att ta bort de lärdas oberoende genom att ta bort deras ekonomiska och sociala oberoende. Resultatet är att dörrarna för tyranni öppnats, vilket fortfarande är synligt idag i många delar av den muslimska världen. Medinas konstitution, som, med Dr. Craig Considines ord, var en av de tidigaste formerna av sekulärt styre, som som den gjorde, tillhandahöll lika religiösa och kommunala rättigheter för muslimer, judar och hedningar, samtidigt som de erkände att de alla var bundna till varandra stadsstatens identitet.

Ahmadiyya

Enligt Ahmadiyya Muslim Communitys förståelse av islam säger islamiska principer att regeringspolitiken bör vara skild från religionsdoktrinen. Särskild företräde bör inte ges till en muslim framför en icke-muslim.

Kristendomen

Ytterligare information: Kristen stat , Kristendemokrati och Kristen Rekonstruktionism

Historiskt sett har den katolska kyrkan och den östliga ortodoxa kyrkan ansett ett nära förhållande mellan kyrka och stat önskvärt närhelst det är möjligt enligt 2105 i Katolska kyrkans katekes . De ortodoxa kyrkorna har historiskt ibland bildat en " symfoni " med staten, vare sig de jure eller de facto. Å andra sidan, medan vissa protestanter har åsikter som liknar de ovan, vägrar vissa protestanter att rösta, bära vapen eller delta i civil regering på något sätt, vilket ofta leder till deras förföljelse, vilket hände med anabaptister , deras ättlingar inklusive Amish , Mennoniter och kväkare på 1900-talet. Anabaptistiska protestanter och Jehovas vittnen , i många länder, som tror att genom att inte delta är de närmare Guds rike, eftersom " Jesus svarade ( Pilatus ), 'Mitt rike är inte av denna världen: om mitt rike var av denna världen, då skulle jag mina tjänare kämpar (för att försvara honom).' " – Johannes 18:36. För dem kan termen " kristen nation " inte vara en giltig regeringsställning, som bara lämnar kristna människor kvar, möjligen i kristna gemenskaper, bortom vilka är "de saker som är Caesars" – Matteus 22:21 .

Metodism

I sitt avsnitt om National Reform, säger Book of Discipline of the Allegheny Wesleyan Methodist Connection , med avseende på relationer mellan kyrkan och staten:

Det är en plikt för ministrarna och medlemmarna i Wesleyan Methodist Connection att använda sitt inflytande på alla möjliga sätt till förmån för ett mer fullständigt erkännande av den allsmäktige Guds auktoritet, i de sekulära och civila relationerna, både i samhället och i regeringen. , och vår Herre Jesu Kristi auktoritet som konung över nationer och helgon.

Som sådan förespråkar Allegheny Wesleyan Methodist Church för bibelläsning i offentliga skolor, präster i de väpnade styrkorna och i kongressen, blå lagar (som återspeglar historisk metodistisk tro på söndagssabbatarism ) och ändringar som främjar erkännandet av Gud .

Reformerad

Den reformerade traditionen av kristendomen ( kongregationalistiska , kontinentalreformerade , presbyterianska samfund) har också tagit upp frågan om förhållandet mellan kyrkan och staten. I sin generalförsamling 1870 uttalade den presbyterianska kyrkan i USA :

Vi bör betrakta det framgångsrika försöket att utvisa all religiös undervisning och inflytande från våra offentliga skolor som ett ont av första storleken. Vi ser inte heller hur detta kan göras utan att tillfoga ett dödligt sår på nationens intellektuella och moraliska liv... Vi ser på staten som en Guds förordning, och inte bara en varelse av folkviljan; och, under sitt höga ansvar gentemot världens Högste Härskare, anser vi att det är både dess rätta och bundna plikt att utbilda sina barn i de grundläggande principerna för kunskap och dygd som är väsentliga för dess egen säkerhet och välbefinnande. Föreningen av kyrka och stat är verkligen emot vår amerikanska teori och regeringsförfattningar; men statens mest intima förening med kristendomens frälsande och konservativa krafter är en av landets äldsta seder och har alltid rankats som en viktig artikel i vår politiska tro.

katolicism

Den första fullständiga artikulationen av den katolska läran om principerna för den katolska kyrkans förhållande till staten (på den tiden det östra romerska riket ) finns i dokumentet Famuli vestrae pietatis, skrivet av påven Gelasius I till kejsaren, som slår fast att kyrkan och staten ska samarbeta i samhället, att staten ska erkänna kyrkans roll i samhället, där kyrkan har överlägsenhet i moraliska frågor och staten har överlägsenhet i timliga frågor. Monsignor John A. Ryan talar om denna katolska doktrin så här: "Om det bara finns en sann religion, och om dess besittning är det viktigaste godset i livet, för stater såväl som för individer, då är det offentliga yrket, skyddet och främjandet av denna religion, och det lagliga förbudet mot alla direkta angrepp på den, blir en av statens mest uppenbara och grundläggande plikter. Ty det är statens sak att skydda och främja mänsklig välfärd i livets alla delar."

I 1864 års kursplan för misstag , utgiven av påven Pius IX , fördöms idén att "kyrkan borde skiljas från staten och staten från kyrkan".

I sin encyklika från 1906, Vehementer Nos , fördömer påven Pius X separation och skriver

Att staten måste skiljas från kyrkan är en tes som är helt falsk, ett högst skadligt misstag. Baserat, som det är, på principen att staten inte får erkänna någon religiös sekt, är den i första hand skyldig till en stor orättvisa mot Gud; för människans Skapare är också grundaren av mänskliga samhällen och bevarar deras existens som Han bevarar vår egen. Vi är därför skyldiga Honom, inte bara en privat kult, utan en offentlig och social dyrkan för att hedra Honom.

Gaudium et spes ("Glädje och hopp"), den pastorala konstitutionen från 1965 om kyrkan i den moderna världen, noterade att "... Kyrkan har alltid haft plikten att granska tidens tecken och tolka dem i ljuset av evangeliet." Kyrkans mission erkände att sekulariseringens och pluralismens realiteter existerar trots den traditionella läran om konfessionell stat. På grund av denna realitet av sekularisering erkände och uppmuntrade den också lekmäns roll i kyrkans liv i den sekulära världen, och såg lekmännen som välbehövliga förändringsagenter för att åstadkomma en omvandling av samhället mer i linje. med katolsk undervisning. "Detta råd uppmanar kristna, som medborgare i två städer, att sträva efter att fullgöra sina jordiska plikter samvetsgrant och som svar på evangeliets anda." Detta utökades ytterligare i Apostolicam Actuositatem , dekret om lekmännens apostolat, av den 18 november 1965.

Apostolicam Actuositem , Andra Vatikankonciliets "dekret om lekmännens apostolat", utfärdades den 18 november 1965. Syftet med detta dokument var att uppmuntra och vägleda lekmän i deras kristna tjänst. "Eftersom lekmännen, i enlighet med sitt livstillstånd, lever mitt i världen och dess angelägenheter, är de kallade av Gud att utöva sitt apostolat i världen som surdeg, med Kristi Andes glöd." Francis Kardinal Arinze förklarar att lekmän "...kallas genom dopet att vittna om Kristus i livets sekulära sfär, det vill säga i familjen, i arbete och fritid, i vetenskap och kultur, i politik och regering, i handel och massmedia och i nationella och internationella relationer”.

Den katolska läran i Dignitatis Humanae , Andra Vatikankonciliets deklaration om religionsfrihet (1986), slår fast att alla människor har rätt till en viss grad av religionsfrihet så länge den allmänna ordningen inte störs och att grundlagen bör erkänna sådan frihet. "Om, med hänsyn till de speciella omständigheter som råder bland folk, ett särskilt civilt erkännande ges till ett religiöst samfund i samhällets konstitutionella ordning, är det samtidigt absolut nödvändigt att alla medborgares och religiösa samfunds rätt till religionsfrihet erkänns. Samtidigt upprepade dokumentet att kyrkan "lämnar orörd traditionell katolsk doktrin om människors och samhällens moraliska plikt gentemot den sanna religionen och mot Kristi enda kyrka". Den traditionella läran om plikten. samhället gentemot kyrkan beskrivs i den aktuella upplagan av Katolska kyrkans katekes, nummer 2105.

Påven Johannes Paulus II föreslog i sitt brev från 2005 till biskoparna i Frankrike att det inte bara är tillåtet att separera stat och kyrka, det är faktiskt en del av kyrkans socialdoktrin. Påven skriver:

"Rätt förstått är principen om laïcité (sekularitet), som ditt land är djupt fäst vid, också en del av kyrkans sociala lära. Den påminner om behovet av en tydlig maktfördelning (jfr Compendium of the Social Doctrin of kyrkan, nn. 571-572) som återspeglar Kristi inbjudan till sina lärjungar: "Ge till kejsaren det som är kejsarens och till Gud det som är Guds" (Luk 20:25). För sin del, precis som statens icke-konfessionella status innebär att den civila myndigheten avstår från inblandning i kyrkans och de olika religionernas liv, på det andliga området gör det möjligt för alla samhällets medlemmar att arbeta tillsammans till tjänst för alla och för den nationella gemenskapen. , som Andra Vatikankonciliet påminde om, är förvaltningen av timlig makt inte kyrkans kallelse för: "Kyrkan, på grund av sin roll och kompetens, är inte identifierad med någon politisk gemenskap eller bunden av band till något politiskt system" ( Pastoralförfattning Gaudium et Spes, n. 76 2; jfr. n. 42). Men samtidigt är det viktigt att alla arbetar i det allmännas intresse och för det gemensamma bästa. Rådet uttalade också: "Det politiska samfundet och kyrkan... tjänar var och en av samma människors personliga och sociala kallelse. Denna tjänst kommer mer effektivt att övergå till allas välfärd i den mån båda institutionerna utövar bättre samarbete" ( ibid . . 3)" BREV AV PÅVEN JOHN PAUL II TILL BISKOPEN I FRANKRIKE

Den katolska kyrkan intar ståndpunkten att kyrkan själv har en riktig roll i att vägleda och informera samveten, förklara naturlagarna och bedöma statens moraliska integritet, och därigenom tjäna som kontroll av statens makt. Kyrkan lär att individers rätt till religionsfrihet är en väsentlig värdighet.

Den katolske filosofen Thomas Storck hävdar att när ett samhälle väl blivit "katoliserat" och antagit kyrkan som statsreligion, så är det ytterligare moraliskt bundet: "'den rättvisa kraven för den offentliga ordningen' varierar avsevärt mellan en katolsk stat och en religiöst neutral stat. Om en neutral stat kan förbjuda månggifte, trots att det är en inskränkning av religionsfriheten, så kan en katolsk stat på samma sätt begränsa icke-katolska gruppers offentliga verksamhet."De rättvisa kraven för allmän ordning" kan endast förstås i sammanhanget ett folks traditioner och levnadssätt, och i ett katolskt samhälle skulle nödvändigtvis inkludera den sociala enhet som bygger på ett erkännande av den katolska kyrkan som samhällets religion, och den därav följande uteslutningen av alla andra religioner från det offentliga livet. Västerländska sekulära demokratier till religionsfrihet för alla sekter, finner ingen motsägelse i att förbjuda polygami, även om vissa religioner tillåter det, eftersom dess utövande strider mot dessa nationers traditioner och seder. Ett katolskt land kan säkert på samma sätt upprätthålla sitt eget sätt att leva."

Om, med hänsyn till historiska omständigheter bland folk, särskilt civilt erkännande ges till ett religiöst samfund i ett samhälles konstitutionella ordning, är det samtidigt nödvändigt att alla medborgares och religiösa samfunds rätt till religionsfrihet erkänns och bibehålls.

Kyrkan tar ställning i aktuella politiska frågor och försöker påverka lagstiftningen i frågor som den anser vara relevanta. Till exempel antog de katolska biskoparna i USA en plan på 1970-talet som uppmanade till insatser som syftade till en konstitutionell ändring som ger " skydd för det ofödda barnet i största möjliga utsträckning".

Benedictus XVI ser den moderna idén om frihet (vilket innebär att kyrkan bör vara fri från statligt tvång och öppet politiskt inflytande från staten) som en legitim produkt av den kristna miljön, på ett liknande sätt som Jacques Le Goff. Men i motsats till den franske historikern avvisar påven uppfattningen om religion som bara en privat angelägenhet.

Vänlig och fientlig separation

Forskare har skiljt mellan vad som kan kallas "vänliga" och "fientliga" separationer av kyrka och stat. Den vänliga typen begränsar kyrkans inblandning i statens angelägenheter men begränsar också statens inblandning i kyrkliga angelägenheter. Den fientliga sorten, däremot, försöker begränsa religionen enbart till hemmet eller kyrkan och begränsar religiös utbildning, religiösa övergångsriter och offentliga uppvisningar av tro.

Den fientliga modellen av sekularism uppstod med den franska revolutionen och är typisk i den mexikanska revolutionen , dess resulterande konstitution , i den första portugisiska republiken 1910 och i den spanska konstitutionen 1931 . Den fientliga modell som visades upp under dessa händelser kan ses närma sig den typ av politisk religion som ses i totalitära stater .

Den franska separationen 1905 och den spanska separationen 1931 har karakteriserats som de två mest fientliga under 1900-talet, även om de nuvarande kyrka-statsrelationerna i båda länderna anses allmänt vänliga. Icke desto mindre ansåg Frankrikes tidigare president Nicolas Sarkozy i början av sin mandatperiod sitt lands nuvarande tillstånd som en "negativ laïcité " och ville utveckla en "positiv laïcité " som var mer öppen för religion. Statens oro för religion har av vissa setts som en orsak till inbördeskriget i Spanien och Mexiko .

Den franske katolske filosofen och författaren av den allmänna förklaringen om mänskliga rättigheter, Jacques Maritain , noterade skillnaden mellan de modeller som finns i Frankrike och i mitten av nittonhundratalets USA. Han ansåg att den tidens amerikanska modell var mer vänskaplig eftersom den hade både "skarp åtskillnad och faktiskt samarbete" mellan kyrka och stat, vad han kallade en "historisk skatt" och förmanade USA: "Snälla Gud att ni håller den försiktigt, och låt inte din uppfattning om separation gå över till den europeiska." Alexis de Tocqueville , en annan fransk observatör, tenderade att göra samma skillnad: "I USA, från början, var politik och religion överens, och de har inte upphört att vara så sedan dess."

Se även

• 1905 fransk lag om separation av kyrkorna och staten
• Antidisestablishmentarianism
• Baptister i historien om separation av kyrka och stat
• Caesaropapism
• Kristen rekonstruktionism
• Donatism
• East Waynesville Baptist Church
• Religionsfrihet per land
• Institutionell teori
• Islamisk republik
• Kulturkampf
• Icke-sekterisk
• Norska Humanistförbundet
• Principiellt avstånd
• Sekularisering
• Religionssociologi
• Statsateism
• Statsreligion
• Teokrati
• Kvinnors rättigheter

Vidare läsning

• Bellarmine, Robert (1902). "Predikan 56: Kyrka och stat." . Predikningar från latinerna . Benziger Brothers.
• Feldman, Noah. "Religion and the Earthly City", Social Research , Winter 2009, Vol. 76 Nummer 4, s. 989–1000
• Tomas Jeffersons Journal
•     Kuznicki, Jason (2008). "Separation av kyrka och stat". I Hamowy, Ronald (red.). The Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: Sage ; Cato institutet . s. 458–460. doi : 10.4135/9781412965811.n280 . ISBN 978-1412965804 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
• Taylor, Charles. "The Polysemy of the Secular", Social Research , Winter 2009, Vol. 76 Nummer 4, s. 1143–1166
• Temple, William, Abp. Kristendomen och staten . London: Macmillan och Co., 1928.
• Whitman, James Q. "Separation Church and State: The Atlantic Divide", Historical Reflections , Winter 2008, Vol. 34 Nummer 3, s. 86–104
•   McGowan, Barry, "How to Separate Church & State: A Manual from the Trenches", Hufton Mueller, LLC. (2012). ISBN 978-0615638027
• Stone, Geoffrey R., "The World of the Framers: A Christian Nation?", UCLA Law Review , 56 (oktober 2008), 1–26.

externa länkar

• Historien om separationen av kyrka och stat i Amerika
• Noah Feldman (2002). "The Intellectual Origins of the Establishment Clause" (PDF) . Arkiverad från originalet (PDF) 2008-06-25.
• Kyrkor är inte undantagna från statliga licenser av Richard R. Hammar
• Kampanjaktiviteter av Richard R. Hammar
• Geoffrey R. Stone, The World of the Framers: A Christian Nation? , 56 UCLA L. Rev. 1 (2008).