Kristendomen under tiden före Nicen

Begravningsstele av Licinia Amias på marmor , i National Roman Museum . En av de tidigaste kristna inskriptionerna som hittats, den kommer från det tidiga 300-talets Vatikanens nekropolområde i Rom . Övre nivå: dedikation till Dis Manibus och det kristna mottot i grekiska bokstäver ΙΧΘΥϹ ΖΩΝΤΩΝ ( Ikhthus zōntōn , "de levandes fisk", en föregångare till Ichthys -symbolen); mellanskikt: skildring av fisk och ett ankare; nedre skiktet: latinsk inskription av den avlidnes identitet LICINIAE FAMIATI BE / NE MERENTI VIXIT .

Kristendomen under perioden före Nicen var tiden i kristen historia fram till det första konciliet i Nicea . Den här artikeln täcker perioden efter den apostoliska tidsåldern under det första århundradet , ca. 100 e.Kr., till Nikea 325 e.Kr.

Under andra och tredje århundradena sågs en skarp skilsmässa mellan kristendomen från dess tidiga rötter. Det fanns ett uttryckligt förkastande av den då moderna judendomen och den judiska kulturen i slutet av andra århundradet, med en växande mängd av judisk motstridig litteratur. Kristendomen på 300- och 500-talet upplevde påtryckningar från det romerska imperiets regering och utvecklade en stark biskopslig och förenande struktur. Perioden före Nicen var utan sådan auktoritet och var mer mångsidig. Många varianter i denna era trotsar snygga kategoriseringar, eftersom olika former av kristendom interagerar på ett komplext sätt. En variant var proto-ortodoxi som blev den internationella stora kyrkan och under denna period försvarades av de apostoliska fäderna . Detta var den paulinska kristendomens tradition , som lade vikt vid Jesu död som räddande mänskligheten, och beskrev Jesus som att Gud kom till jorden. En annan stor tankeskola var den gnostiska kristendomen , som lade vikt vid Jesu visdom som räddade mänskligheten och beskrev Jesus som en människa som blev gudomlig genom kunskap.

Medan den judiska kristna kyrkan var centrerad i Jerusalem under det första århundradet, blev den icke-judiska kristendomen decentraliserad under det andra århundradet. Olika lokala och provinsiella fornkyrkoråd hölls under denna period, där besluten mötte olika grad av acceptans av olika kristna grupper. Ha som huvudämne figurerar av det andra århundradet som senare förklarades av framkallande proto-ortodoxi för att vara kättare var Marcion , Valentinius och Montanus .

Även om användningen av termen kristen intygas i Apostlagärningarna (80–90 e.Kr.), är den tidigaste nedtecknade användningen av termen kristendom (grekiska: Χριστιανισμός ) av Ignatius av Antiokia omkring 107 e.Kr., som också förknippas med modifiering av sabbaten , befordran av biskopen och kritik av judarna .

Tro

Eskatologi

Den dominerande eskatologiska uppfattningen under perioden före Nicen var premillennialism , tron på ett synligt styre av Kristus i härlighet på jorden med de uppståndna helgonen i tusen år, före den allmänna uppståndelsen och domen. Justin Martyr och Irenaeus var de mest uttalade förespråkarna för premillennialism. Justin Martyr såg sig själv som att fortsätta i den "judiska" tron på ett tillfälligt messianskt rike före det eviga tillståndet. Irenaeus ägnade bok V av hans mot heresies till ett försvar av den fysiska uppståndelsen och den eviga domen.

Andra tidiga premillennialister inkluderade Pseudo-Barnabas , Papias , Methodius , Lactantius , Commodianus Theophilus , Tertullianus, Melito , Hippolytus av Rom och Victorinus av Pettau . Vid det tredje århundradet fanns ett växande motstånd mot premillennialism. Origenes var den första som öppet utmanade läran. Dionysius av Alexandria stod emot premillennialism när det chiliastiska verket, The Refutation of the Allegorizers av Nepos, en biskop i Egypten , blev populärt i Alexandria , som noterats i Eusebius 's, Ecclesiastical History . Eusebius sa om premillennialen Papias att han var "en man med liten mental kapacitet" eftersom han hade tagit Apokalypsen bokstavligt.

Verklig närvaro

Övningar

Kristna samfund kom att anta vissa judiska sedvänjor samtidigt som de förkastade andra. Endast Marcion föreslog att man skulle förkasta all judisk sedvänja, men han exkommunicerades i Rom ca. 144 och förklaras kätterska av den växande proto-ortodoxin .

Herrens dag

Enligt Bauckham innehöll den postapostoliska kyrkan olika sedvänjor när det gäller sabbaten. Det verkar uppenbart att de flesta av den tidiga kyrkan inte ansåg att iakttagande av den judiska sabbaten var nödvändig eller av eminent betydelse för kristna och i själva verket dyrkades på Herrens dag . I Didache befallde de tolv apostlarna de troende att "Samlas varje söndag, bryta brödet och tacka, först bekänna dina synder, så att ditt offer kan vara rent."

Spädbarnsdop

Spädbarnsdop praktiserades i stor utsträckning åtminstone under det tredje århundradet , men det är omtvistat om det var under de första århundradena av kristendomen. Vissa tror att kyrkan under den apostoliska perioden praktiserade barndop och hävdade att omnämnandet av hushållens dop i Apostlagärningarna skulle ha inkluderat barn inom hushållet. Andra tror att spädbarn uteslöts från hushållens dop, med hänvisning till verser i Bibeln som beskriver de döpta hushållen som troende, vilket spädbarn är oförmögna att göra. Under det andra århundradet kan Irenaeus , biskop av Lyon, ha hänvisat till det. Dessutom Justin Martyr om dopet i First Apology (skrivet i mitten av andra århundradet), och beskrev det som ett val och kontrasterade det med bristen på val man har i sin fysiska födelse. Justin Martyr tycks dock också antyda på andra håll att troende var "lärjungar från barndomen", vilket kanske tyder på deras dop.

Den så kallade apostoliska traditionen säger att "Döpa barnen först, och om de kan tala för sig själva låt dem göra det. Annars, låt deras föräldrar eller andra släktingar tala för dem." Om det skrevs av Hippolytus av Rom , skulle den apostoliska traditionen kunna dateras omkring 215, men nya forskare tror att det är material från separata källor från mitten av andra till det fjärde århundradet, som samlades in och sammanställdes omkring 375–400. Det tredje århundradets bevis är tydligare, med både Origenes (som kallar barndop "enligt kyrkans bruk") och Cyprianus förespråkar bruket. Tertullianus erkänner praxis (och att faddrar skulle tala för barnens räkning), men, med en ovanlig syn på äktenskap, argumenterar han emot det, med motiveringen att dopet bör skjutas upp till efter äktenskapet.

Tolkningen av den tidiga kyrkans doppraxis är viktig för grupper som baptister , anabaptister och Kristi kyrkor som tror att barndop var en utveckling som inträffade under det sena andra till tidigt tredje århundradet. De tidiga kristna skrifterna som nämns ovan, som är från andra och tredje århundradet, tyder på att kristna redan på andra århundradet upprätthöll en sådan sedvänja.

Bön och gudstjänst

I den apostoliska traditionen instruerade Hippolytus de kristna att be sju gånger om dagen , "vid uppgången, vid tändningen av kvällslampan, vid sänggåendet, vid midnatt" och "den tredje, sjätte och nionde timmen på dygnet, vilket är timmar förknippade med Kristi Passion." Kristna deltog i två liturgier på Herrens dag och tillbad gemensamt i både en morgongudstjänst och kvällsgudstjänst, med syftet att läsa skrifterna och fira nattvarden . Under resten av veckan samlades kristna i kyrkan varje dag för morgonbön (som blev känd som lauder ) och kvällsbön (som blev känd som vesper ), medan de bad vid andra fasta bönetider privat. Denna praxis med sju fasta bönetider gjordes i de kroppsliga positionerna av utmattning och stående. Härledd från Saint Pauls skrifter , använde kristna oranernas position i bönen också. Ett kristet kors på en östlig vägg av en bostad användes för att markera bönens riktning österut .

Helig kyss

Instiftat i Nya testamentet, i den tidiga kyrkan, "tycks det verbala utbytet av 'fred' med en kyss vara en kristen innovation, det finns inget tydligt exempel i förkristen litteratur." Den heliga kyssen följdes alltså som en kristen lära, inte en kulturell praxis. Den tidiga kristna apologeten Tertullianus skrev att innan de lämnar ett hus, ska kristna ge den heliga kyssen och säga "fred åt detta hus". Under den tidiga kristendomen "delades kyssen i samband med välsignelserna vid avslutningen av gudstjänsterna" även om den snart "blev associerad med nattvarden" och därmed "dess plats under gudstjänsten flyttade fram i tiden till nattvardsfirandet. " Den heliga kyssen sågs som en viktig del av förberedelserna för att ta del av nattvarden:

Fred, försoning och enhet var själva kärnan i kyrkans liv; utan dem hade nattvarden varit en bluff. Skänkt av Anden och upplevt i bön var deras liturgiska uttryck – som pekade framåt mot nattvarden – den heliga kyssen.

För de tidiga kristna var den heliga kyssen "förknippad med den frid och enhet som gavs av den Helige Ande till församlingen." För att skydda sig mot varje missbruk av denna form av hälsning krävdes kvinnor och män att sitta åtskilda, och fredskyssen gavs endast av kvinnor till kvinnor och av män till män, med slutna munnar. Apostolisk tradition specificerade när det gäller katekumener: "När de har bett ska de inte ge fridens kyss för deras kyss är ännu inte helig" (18:3). Som sådan särskiljdes den heliga kyssen som en ritual som endast kunde tas del av av döpta kristna , med katekumener och icke-kristna som inte hälsades på detta sätt (18:4).

Huvudtäckande

Fresk som visar en kvinna som bär ett huvudskydd som ber i en gest av orans (3:e århundradet)

Kristendomen under före-Nicena-perioden fortsatte bruket av kvinnlig kristen huvudtäckning (från pubertetens ålder och framåt), med den tidiga kristna apologeten Tertullianus som hänvisade till 1 Korintierbrevet 11:2–10 och sa: "Så förstod även korintierna själva [Paulus] ]. Faktum är att vid denna dag döljer korintierna sina jungfrur. Vad apostlarna lärde, godkänner deras lärjungar." Hippolytus av Rom specificerade typen av slöja: "Och låt alla kvinnor ha sina huvuden täckta med en ogenomskinlig duk, inte med en slöja av tunt linne, för detta är inte ett riktigt skydd."

Fottvätt

Den tidiga kristna apologeten Tertullianus skrev att fottvätt var en regelbunden del av den kristna tillbedjan under perioden före Nicen. Fottvätt gjordes med en bassäng "av vatten för helgonens fötter" och en "linnehandduk". De tidiga kyrkofäderna Augustinus från Hippo och Johannes Krysostomos befalldes i Johannes 13 och ansåg att fottvätt utförs i imitation av Jesus , en rit som också uppmuntrades av Origenes . Den tidiga kyrkofadern Clement av Alexandria kopplade de nya sandalerna som gavs av den förlorade sonen med fottvätt, och beskrev "icke-förgängliga skor som endast är lämpliga att bäras av dem som har fått sina fötter tvättade av Jesus, Läraren och Herren." Den tidiga kyrkan såg således att fottvätt var kopplat till omvändelse , som involverade en andlig rening av Jesus .

Datum för påsk

Kristna i östra och västra Medelhavet hade en historia av skillnader och meningsskiljaktigheter som går tillbaka till det andra århundradet. Bland de mest betydande tidiga meningsskiljaktigheterna är kontroversen om kvartodecimanism . Fram till slutet av andra århundradet fanns det en skillnad i att datera firandet av den kristna påsken / påsken mellan västerländska kyrkor och de i Mindre Asien . Kyrkorna i Mindre Asien firade den den 14 i den judiska månaden Nisan, dagen före judiska påsken , oavsett vilken veckodag den inföll på, eftersom korsfästelsen hade inträffat dagen före påsken enligt Johannesevangeliet . Latinerna kallade dem Quartodecimans , vilket bokstavligen betyder 14'ers . Vid den tiden firade västvärlden påsk på söndagen efter den judiska 14 Nisan.

Victor , biskopen av Rom, försökte förklara 14 Nisan-seden kättersk och bannlysa alla som följde den. Vid detta tillfälle skrev Irenaeus och Polykrates från Efesos till Victor. Irenaeus påminde Victor om sin föregångare mer tolerant attityd och Polykrates försvarade med eftertryck den asiatiska praktiken. Victors "exkommunikation" av asierna upphävdes tydligen, och de två sidorna försonades som ett resultat av Irenaeus och andra biskopars ingripande, inklusive Tertullianus. Både Tertullianus och Irenaeus var elever till Polycarp , som var en elev av aposteln Johannes och, enligt Polycarps egna skrivna ord, också var en "hörare" av de andra apostlarna. Polycarp var biskop i Smyrna.

Eusebius hävdade senare att synoder och biskopskonferenser sammankallades, som styrde "utan en avvikande röst" till stöd för påsken på söndagen. En enhetlig metod för att beräkna datumet för påsk togs inte formellt upp förrän 325 vid det första konciliet i Nicaea . Idag varierar datumet fortfarande mellan väst och öst , men detta beror på att väst senare antog den gregorianska kalendern över den julianska kalendern .

Monasticism

Institutionell kristen klosterväsende verkar ha börjat i öknarna i det tredje århundradets Egypten som ett slags levande martyrskap . Anthony den store (251-356) var den första som specifikt lämnade världen och levde i öknen som en munk. Anthony levde som en eremit i öknen och fick gradvis anhängare som levde som eremiter i närheten men inte i egentlig gemenskap med honom. En sådan, Eremiten Paulus (även känd som Paulus av Thebe , c.226/7-c.341) levde i absolut ensamhet inte särskilt långt från Antonius och sågs även av Antonius som en perfekt munk. Paulus hade gått ut i öknen före Antonius, men för att undkomma förföljelse snarare än i syfte att förfölja Gud. Denna typ av monastik kallas eremitisk eller "eremitliknande". Pachomius av Thebe (ca 292–348) anses traditionellt vara grundaren av cenobitic monasticism , där munkar lever i samhällen isolerade från världen men inte från varandra.

När klosterväsendet spred sig i öster från eremiterna som bodde i Egyptens öknar till Palestina, Syrien och vidare upp till Mindre Asien och bortom , kom ökenfädernas ord ( apophthegmata ) och handlingar ( praxeis ) att registreras och cirkuleras, först bland sina medkloster och sedan även bland lekmän .

Tidig ikonografi

Kristus Jesus, den gode herden, tredje århundradet.

Kristen konst kom först relativt sent. Enligt konsthistorikern André Grabar kommer de första kända kristna bilderna från omkring år 200 e.Kr., även om det finns några litterära bevis för att små inhemska bilder användes tidigare. Även om många helleniserade judar verkar, som vid synagogan i Dura-Europos , ha haft bilder av religiösa figurer, behöll det traditionella mosaiska förbudet mot " utskurna bilder " utan tvekan en viss effekt. Detta tidiga förkastande av bilder, även om det aldrig förkunnades av teologer, och nödvändigheten att dölja kristen praxis för att undvika förföljelse, lämnar få arkeologiska uppgifter om den tidiga kristendomen och dess utveckling. De äldsta kristna målningarna är från de romerska katakomberna , daterade till omkring 200, och de äldsta kristna skulpturerna är från sarkofager , som dateras till början av 300-talet.

Mångfald och proto-ortodoxi

Lärans utveckling, ortodoxins ställning och förhållandet mellan de olika åsikterna är en fråga om fortsatt akademisk debatt. Sedan den nikenska trosbekännelsen kom att definiera kyrkan har de tidiga debatterna länge betraktats som en enhetlig ortodox ståndpunkt mot en minoritet av kättare. Walter Bauer, som bygger på distinktioner mellan judiska kristna , paulinska kristna och andra grupper som gnostiker och marcioniter , hävdade att den tidiga kristendomen var splittrad, med olika konkurrerande tolkningar, endast en av dem kom så småningom att dominera. Medan Bauers ursprungliga tes har kritiserats, Elaine Pagels och Bart Ehrman ytterligare förklarat förekomsten av olika kristendomar under de första århundradena. De ser den tidiga kristendomen som fragmenterad i samtidiga konkurrerande ortodoxier.

Eamon Duffy noterar att kristendomen i hela det romerska riket var "i ett tillstånd av våldsam kreativ jäsning" under andra århundradet. Ortodoxi , eller proto-ortodoxi , existerade vid sidan av former av kristendom som de snart skulle betrakta som avvikande " kätteri ". Duffy anser att de ortodoxa och oortodoxa ibland var svåra att särskilja under denna period, och säger helt enkelt att den tidiga kristendomen i Rom hade en mängd olika konkurrerande kristna sekter.

Vissa ortodoxa forskare argumenterar mot det ökande fokuset på heterodoxi. En rörelse bort från att anta ortodoxins korrekthet eller dominans ses som neutral, men kritisera historisk analys som antar att heterodoxa sekter är överlägsna den ortodoxa rörelsen.

Kristendomens tillväxt

Rodney Stark uppskattar att antalet kristna växte med cirka 40 % per decennium under det första och andra århundradet. Denna fenomenala tillväxttakt tvingade kristna samhällen att utvecklas för att anpassa sig till deras förändringar i deras samhällens natur såväl som deras förhållande till deras politiska och socioekonomiska miljö. När antalet kristna växte blev de kristna samfunden större, fler och geografiskt längre ifrån varandra. Tidens gång förde också vissa kristna längre bort från apostlarnas ursprungliga läror, vilket gav upphov till läror som ansågs heterodoxa och såde kontroverser och splittring inom kyrkor och mellan kyrkor. Klassiska författare misstog tidiga församlingar för begravnings- eller brödrasamhällen som hade liknande egenskaper som gudomlig tillbedjan, gemensamma måltider, regelbundna möten, initiering, regler för uppförande och deras egna begravningsplatser.

Variationer i teologi

Ante-Nicene-perioden såg uppkomsten av ett stort antal kristna sekter , kulter och rörelser med starka förenande egenskaper som saknades under den apostoliska perioden. De hade olika tolkningar av Skriften , särskilt olika kristologi – frågor om Jesu gudomlighet och frälsning från konsekvenserna av synd – och treenighetens natur . Många variationer under denna tid trotsar snygga kategoriseringar, eftersom olika former av kristendom samverkade på ett komplext sätt för att bilda kristendomens dynamiska karaktär i denna era. Den postapostoliska perioden var extremt mångfaldig både vad gäller trosuppfattningar och praktiker. Förutom det breda spektrumet av allmänna grenar av kristendomen, fanns det ständig förändring och mångfald som varierande resulterade i både inbördes konflikter och synkretisk adoption.

Dessa olika tolkningar kallades kätterier av ledarna för den proto-ortodoxa kyrkan, men många var mycket populära och hade stora anhängare. En del av den förenande trenden inom proto-ortodoxi var en allt hårdare anti-judaism och förkastande av judaisare . Några av de stora rörelserna var:

Gnosticism – andra till fjärde århundradena – beroende av uppenbar kunskap från en okänd Gud, en distinkt gudomlighet från Demiurgen som skapade och övervakar den materiella världen. Gnostikerna påstod sig ha fått hemliga läror ( gnosis ) från Jesus via andra apostlar som inte var allmänt kända, eller i Valentinius fall från aposteln Paulus . Gnosticism bygger på förekomsten av sådan dold kunskap, men korta referenser till privata läror från Jesus har också överlevt i den kanoniska skriften ( Mark 4:11 ) liksom varning från Kristus att det skulle finnas falska profeter eller falska lärare. Irenaeus motståndare hävdade också att den gudomliga inspirationens källor inte torkat ut, vilket är läran om fortsatt uppenbarelse . ^{[ citat behövs ]}
Marcionism – andra århundradet – Jesu Gud var en annan Gud än Gamla testamentets Gud .
Montanism – andra århundradet – en pingströrelse initierad av Montanus och hans kvinnliga lärjungar, med profetiska fortsatta uppenbarelser från den Helige Ande .
Adoptionism – andra århundradet – Jesus föddes inte som Guds Son , utan adopterades vid sitt dop , uppståndelse eller himmelsfärd .
Docetism – andra till tredje århundradet – Jesus var ren ande och hans fysiska form en illusion.
Sabellianism – tredje århundradet – Fadern, Sonen och den Helige Ande är tre former av den ende Guden och inte de tre separata personerna i Treenigheten .
Arianism – tredje till fjärde århundradet – Jesus, även om han inte bara var dödlig, var inte evigt gudomlig och hade någon lägre status än Gud Fadern .

I mitten av det andra århundradet var till exempel de kristna gemenskaperna i Rom uppdelade mellan anhängare av Marcion, Montanism och Valentinus gnostiska läror.

Många grupper var dualistiska och hävdade att verkligheten var sammansatt i två radikalt motsatta delar: materia , vanligtvis sedd som ond, och ande, sedd som god. Proto-ortodox kristendom, å andra sidan, ansåg att både den materiella och andliga världen skapades av Gud och därför båda var goda, och att detta representerades i Kristi förenade gudomliga och mänskliga natur . Trinitarianism ansåg att Gud Fadern, Gud Sonen och den Helige Ande var alla strikt en varelse med tre hypostaser .

Proto-ortodoxi

Ignatius av Antiokia , en av de apostoliska fäderna och den tredje biskopen av Antiokia , ansågs vara en elev av aposteln Johannes . På väg till sitt martyrskap i Rom (ca 108) skrev Ignatius en serie bevarade brev som är exempel på kristen teologi från det sena 1:a till det tidiga andra århundradet .

Kristendomen skiljde sig från andra romerska religioner genom att den formulerade sina övertygelser på ett klart definierat sätt, även om processen för ortodoxi (rätt tro) inte var igång förrän under perioden av de första sju ekumeniska råden .

Irenaeus var den förste som hävdade att hans "proto-ortodoxa" ståndpunkt var samma tro som Jesus gav till de tolv apostlarna och att identiteten på apostlarna, deras efterföljare och läran om desamma alla var välkända offentliga kunskaper. ^{[ citat behövs ]} Detta var därför ett tidigt argument som stöddes av apostolisk succession . Irenaeus etablerade först läran om fyra evangelier och inga fler, ^{[ citat behövs ]} de synoptiska evangelierna och Johannesevangeliet .

Tidiga angrepp på påstådda kätterier utgjorde frågan om Tertullianus recept mot kättare (i 44 kapitel, skriven från Rom), och om Irenaeus' mot kätterier (ca 180, i fem volymer), skriven i Lyon efter hans återkomst från ett besök till Rom. Breven från Ignatius av Antiokia och Polykarpus av Smyrna till olika kyrkor varnade för falska lärare, och Barnabasbrevet , som accepterades av många kristna som en del av skriften under det andra århundradet, varnade för att blanda judendom med kristendom , liksom andra författare, som ledde till beslut som fattades vid det första konciliet i Nicaea , som sammankallades av kejsar Konstantin i Nicaea 325 som svar på ytterligare störande polemiska kontroverser inom den kristna gemenskapen, i det fallet arianska tvister om treenighetens natur . ^{[ citat behövs ]}

I slutet av det tredje århundradet blev proto-ortodoxi dominerande. Den såg kristna läror som antingen ortodoxa eller heterodoxa . Ortodoxa läror var de som gjorde anspråk på att ha den heliga traditionens autentiska härstamning . Alla andra läror sågs som avvikande tankeströmmar och var möjligen kätterska .

Utveckla kyrkans hierarki

Irenaeus skrev Om upptäckten och störtandet av den så kallade Gnosis .

I den postapostoliska kyrkan uppstod biskopar som övervakare av kristna stadsbefolkningar, och ett hierarkiprästerskap antog gradvis formen av episkopos (tillsyningsmän, biskopar), presbyter ( äldste ) och sedan diakoner (tjänare).

En hierarki inom den paulinska kristendomen verkar ha utvecklats i slutet av 1:a århundradet och början av andra århundradet. (se Pastoral Epistles , ca 90–140) Robert Williams hävdar att "ursprunget och tidigaste utvecklingen av biskopsämbetet och monopiskopämbetet och det kyrkliga konceptet (apostolisk) succession var förknippade med krissituationer i den tidiga kyrkan." Medan Clement ^{[ citat behövs ]} och Nya testamentets författare använder termerna övervakare och äldste omväxlande, blir en biskopsstruktur mer synlig under det andra århundradet.

Roger Haight ställer utvecklingen av ecklesiologin i form av "tidig katolicism" som ett svar på problemet med kyrkans enhet. Sålunda var lösningen på splittring som härrörde från heterodox undervisning utvecklingen av "stramare och mer standardiserade strukturer för tjänsten. En av dessa strukturer är den tredelade formen av kyrkligt ledarskap bestående av episkopoi (övervakare); presbyteroi (äldste ) , som var fallet med judiska samfund och diakonoi (ministertjänare) Presbyter vigdes och bistod biskopen, när kristendomen spred sig, särskilt på landsbygden, utövade presbyterna mer ansvar och tog en särpräglad form som präster. Diakoner utförde också vissa uppgifter, som t.ex. ta hand om fattiga och sjuka.

Mycket av den officiella organiseringen av den kyrkliga strukturen gjordes av kyrkans biskopar. Denna tradition av klargörande kan ses som etablerad av de apostoliska fäderna, som själva var biskopar.

The Catholic Encyclopedia hävdar att även om bevis är knappa under det andra århundradet, hävdas kyrkans företräde av Irenaeus av Lyons dokument Against Heresies (AD 189). Som svar på det andra århundradets gnostiska lära skapade Irenaeus det första kända dokumentet som anses beskriva apostolisk succession, inklusive Peters och Paulus omedelbara efterföljare: Linus , Anacleutus , Clement , Evaristus , Alexander och Sixtus . Den katolska kyrkan anser att dessa män är de första påvarna , genom vilka senare påvar skulle göra anspråk på auktoritet. I apostolisk följd blir en biskop den tidigare biskopens andliga efterträdare i en linje som går tillbaka till apostlarna själva. Under loppet av det andra århundradet blev denna organisationsstruktur universell och fortsätter att användas i de katolska , ortodoxa och anglikanska kyrkorna såväl som i vissa protestantiska samfund.

Viktiga kyrkliga centra

Jerusalem var ett viktigt kyrkocentrum fram till 135. Det hade prestigen att vara Jesu döds stad och rapporterade uppståndelse, och var centrum för den apostoliska tidsåldern , men den upplevde tillbakagång under åren av de judisk-romerska krigen (66- 135). Det första konciliet i Nicaea erkände och bekräftade traditionen genom vilken Jerusalem fortsatte att ges "särskild ära", men tilldelade det inte ens storstadsmyndighet inom sin egen provins, än mindre den extraprovinsiella jurisdiktion som utövades av Rom och de andra ser som nämnts ovan .

Konstantinopel blev framträdande först efter den tidiga kristna perioden, grundades officiellt 330, fem år efter det första konciliet i Nicaea, även om den mycket mindre ursprungliga staden Bysans var ett tidigt centrum för kristendomen till stor del på grund av dess närhet till Anatolien .

Gemenskapen och sätet för patriarkatet enligt ortodox tradition grundades av St Peter och gavs sedan till St. Ignatius , i det som nu är Turkiet.

Rom och påvedömet

En scen som visar Kristus Pantocrator från en romersk mosaik i kyrkan Santa Pudenziana i Rom, ca. 410 e.Kr

Irenaeus av Lyon trodde under det andra århundradet att Peter och Paulus hade varit grundarna av kyrkan i Rom och hade utsett Linus till efterträdande biskop .

De fyra österländska patriarkerna bekräftade Sankt Peters tjänst och död i Rom och den apostoliska tronföljden av romerska biskopar. Men de uppfattade detta som en hedersbeteckning snarare än en övergripande auktoritet över tro och sedvänjor, eftersom de fortfarande ansåg sig vara de slutgiltiga auktoriteterna i sina egna regioner, se till exempel Metropolitan bishops and Pentarchy , men fortfarande under övergripande ledning av biskopen av Rom. Andra patriarker vände sig till Rom för att få stöd för att lösa tvister, men de skrev också till andra inflytelserika patriarker för stöd på samma sätt. Utanför några få anmärkningsvärda undantag sägs den litteratur som lämnats från denna period, och även så sent som på 500- och 600-talen, av Bernhard Schimmelpfennig illustrera den generellt begränsade omfattningen av de romerska biskoparnas auktoritet men erkände ändå auktoriteten.

William Kling påstår att vid slutet av andra århundradet var Rom ett betydande, om inte unikt, tidigt centrum för kristendomen , men hade inga övertygande anspråk på företräde . Petrine -bevistexten förekommer först historiskt i en tvist mellan Cyprianus av Kartago och Pope Stephen . En biskop från Caesarea vid namn Firmilian ställde sig på Cyprianus sida i hans tvist och bröt mot Stefans "förolämpande arrogans" och auktoritetsanspråk baserade på Petersstolen . Cyprianus argument vann över dagen, då påven Stefanus påståenden mottog avslag.

Cyprianus påstående var att biskopar hade nycklarna till syndernas förlåtelse, med alla biskopar som efterträdare till Sankt Peter. Hieronymus tog senare upp argumentet för den romerske biskopens företräde på 500-talet, en ståndpunkt som antogs av påven Leo I.

I slutet av den tidiga kristna perioden hade kyrkan inom det romerska imperiet hundratals biskopar, några av dem (Rom, Alexandria, Antiokia, "andra provinser") som innehade någon form av jurisdiktion över andra.

Utveckling av den kristna kanonen

En folio från P46 , en samling av paulinska epistlar från tidigt 300-tal .

Böckerna i Nya testamentets kanon , som inkluderar de kanoniska evangelierna , Apostlagärningarna , apostlarnas brev och Uppenbarelseboken skrevs före 120 e.Kr., men definierades inte som "kanon" av den ortodoxa huvudströmmen förrän på 300-talet.

Skrifterna som tillskrivs apostlarna cirkulerade bland de tidigaste kristna samfunden. De paulinska epistlarna cirkulerade i samlade former i slutet av 1:a århundradet e.Kr. Justin Martyr, i början av andra århundradet, nämner "apostlarnas memoarer", som kristna kallade "evangelier" och som ansågs vara i paritet med Gamla testamentet. En kanon med fyra evangelier ( tetramorfen ) hävdades av Ireanaeus, som hänvisar till den direkt.

Debatter om skrifterna pågick i mitten av andra århundradet , samtidigt som en drastisk ökning av nya skrifter, både judiska och kristna. Debatter angående praxis och tro blev gradvis beroende av användningen av andra skrifter än vad Melito kallade Gamla testamentet , när Nya testamentets kanon utvecklades . På liknande sätt skedde under det tredje århundradet en förändring bort från direkt uppenbarelse som en auktoritetskälla, framför allt mot montanisterna . "Skriften" hade fortfarande en bred betydelse och hänvisade vanligtvis till Septuaginta bland grekisktalande eller Targums bland arameiska talare eller Vetus Latina- översättningarna i Kartago . Bortom Toran ( Lagen ) och några av de tidigaste profetiska verken ( Profeterna ) fanns det ingen överenskommelse om kanonen , men detta diskuterades inte mycket till en början.

Vissa teoretiserar att splittringen av den tidiga kristendomen och judendomen i mitten av det andra århundradet så småningom ledde till att den framväxande rabbinska rörelsen fastställde en judisk kanon , även om det inte ens idag finns någon vetenskaplig konsensus om när den judiska kanonen var ställ in . Till exempel hävdar vissa forskare att den judiska kanonen fastställdes tidigare, av den Hasmoneiska dynastin (140–137 f.Kr.). Det finns en brist på direkta bevis på när kristna började acceptera sina egna skrifter vid sidan av Septuaginta. Långt in på det andra århundradet höll de kristna fast vid en stark preferens för muntlig tradition, vilket tydligt visades av dåtidens författare, såsom Papias .

Den äldsta listan över böcker för Nya testamentets kanon är det muratoriska fragmentet som dateras till ca. 170. Den visar att det år 200 fanns en uppsättning kristna skrifter som något liknade ^{[ vaga ]} det som nu är Nya testamentet med 27 böcker, som inkluderade de fyra evangelierna.

I början av 200-talet kan Origenes av Alexandria ha använt samma 27 böcker som i det moderna Nya testamentet, även om det fortfarande fanns dispyter om kanoniteten hos Hebréerbrevet, Jakob , II Petrus , II Johannes och III Johannes , och Uppenbarelseboken, som refereras till. som Antilegomena (efter Eusebius ).

Tidiga ortodoxa skrifter – Kyrkofäder

Sedan slutet av 300-talet har titeln "Kyrkans fäder" använts för att hänvisa till en mer eller mindre klart definierad grupp kyrkliga författare som tilltalas som auktoriteter i lärofrågor. De är de tidiga och inflytelserika teologerna och författarna i den tidiga kristna kyrkan , som hade starkt inflytande på utvecklingen av proto-ortodoxi. De producerade två sorters verk: teologiska och "apologetiska", de senare är verk som syftar till att försvara tron genom att använda förnuftet för att motbevisa argument mot kristendomens sanning.

Apologeter

Inför kritik från grekiska filosofer och inför förföljelse skrev apologeter för att rättfärdiga och försvara den kristna läran. Justin Martyrs verk representerar de tidigaste bevarade kristna "ursäkterna" av anmärkningsvärd storlek.

Apostoliska fäder

De tidigaste kyrkofäderna (inom två generationer av Kristi tolv apostlar) brukar kallas de apostoliska fäderna , för att de enligt uppgift känner till och har studerat under apostlarna personligen. Viktiga apostoliska fäder under det andra århundradet inkluderar påven Clemens I (död 99), Ignatius av Antiokia (ca 35 - ca 110) och Polycarp av Smyrna (ca 69 - ca 155). Dessutom Hermas Hermas vanligtvis placerad bland de apostoliska fädernas skrifter även om dess författare är okänd.

Ignatius av Antiochia (även känd som Theophorus) var den tredje biskopen eller patriarken av Antiochia och en elev av aposteln Johannes . På väg till sitt martyrskap i Rom skrev Ignatius en serie brev som har bevarats som ett exempel på de tidigaste kristnas teologi . Viktiga ämnen som tas upp i dessa brev inkluderar ecklesiologi , sakramenten , biskoparnas roll och biblisk sabbat . Han är den andre efter Klemens som nämner Paulus epistlar.

Polycarp av Smyrna var biskop av Smyrna (nuvarande İzmir i Turkiet). Det finns nedtecknat att han hade varit en lärjunge till Johannes. Alternativen för denna Johannes är Johannes Sebedaios son som traditionellt setts som författaren till det fjärde evangeliet, eller Johannes Presbyteren . Traditionella förespråkare följer Eusebius när de insisterar på att Papius apostoliska förbindelse var med evangelisten Johannes , och att denne Johannes, författaren till Johannesevangeliet , var densamma som aposteln Johannes. Polycarp, c 156, försökte och misslyckades med att övertala Anicetus , biskop av Rom, att låta västvärlden fira påsk den 14 nisan, som i öst. Han avvisade påvens förslag att öst skulle använda det västerländska datumet. År 155 krävde Smyrnanerna Polykarps avrättning och han dog som martyr . Legenden säger att lågorna som byggdes för att döda honom vägrade att bränna honom, och att när han knivhöggs till döds; så mycket blod strömmade ut från hans kropp att det släckte lågorna runt honom.

Hermas herde var populär i den tidiga kyrkan, ansågs vara en värdefull bok av många kristna och ansågs vara kanoniska skrifter av några av de tidiga kyrkofäderna. Den skrevs i Rom på grekiska. Herden hade stor auktoritet under andra och tredje århundradena. Den citerades som Skrift av Irenaeus och Tertullianus och var bunden till Nya testamentet i Codex Sinaiticus, och den listades mellan Apostlarnas Apostlagärningar och Apostlagärningarna av Paulus i den stichometriska listan i Codex Claromontanus . Andra tidiga kristna ansåg dock att arbetet var apokryfiskt .

grekiska fäder

De som skrev på grekiska kallas de grekiska (kyrko)fäderna. Berömda grekiska fäder från andra århundradet (andra än de apostoliska fäderna) inkluderar: Irenaeus av Lyon och Clement av Alexandria .

Irenaeus av Lyon (c.130–c.202 AD) var biskop av Lugdunum i Gallien , som nu är Lyon , Frankrike . Hans skrifter var formativa i den tidiga utvecklingen av kristen teologi , och han erkänns som ett helgon av både den östligt ortodoxa kyrkan och den romersk-katolska kyrkan. Han var en anmärkningsvärd tidig ursäkt. Han var också en lärjunge till Polycarp , som sades vara en lärjunge till Johannes evangelisten . Hans mest kända bok, Against Heresies (ca 180) räknade upp heresies och attackerade dem. Irenaeus skrev att det enda sättet för kristna att behålla enheten var att ödmjukt acceptera en doktrinär auktoritet – biskopsråd. Irenaeus var den första som föreslog att alla fyra evangelierna skulle accepteras som kanoniska .

Clement of Alexandria (c.150–c.215) var en kristen teolog och chef för den uppmärksammade kateketiska skolan i Alexandria och var väl bevandrad i hednisk litteratur. Clement är bäst ihågkommen som Origenes lärare . Han använde termen "gnostiker" för kristna som hade uppnått den djupare läran om Logos. Han kombinerade grekiska filosofiska traditioner med kristen doktrin och utvecklade en kristen platonism . Han presenterade målet för det kristna livet som gudomliggörande, identifierat både som platonismens assimilering i Gud och den bibliska imitationen av Gud .

Enligt traditionen var Origenes (184 – 253) en egyptier som undervisade i Alexandria och återupplivade den kateketiska skolan där Clement hade undervisat. Med hjälp av sina kunskaper i hebreiska producerade han en korrigerad Septuaginta och skrev kommentarer till alla Bibelns böcker. I Peri Archon ( First Principles ) artikulerade han den första filosofiska utläggningen av den kristna läran. Han tolkade skrifterna allegoriskt och visade stoiska, nypytagoreiska och platoniska influenser. Liksom Plotinus skrev han att själen går igenom successiva stadier före inkarnationen som människa och efter döden, för att så småningom nå Gud. Han föreställde sig till och med demoner som återförenades med Gud. För Origenes var Gud inte Jahve utan den första principen , och Kristus , Logos , var honom underordnad. Hans åsikter om en hierarkisk struktur i treenigheten , materiens temporalitet, "själarnas fantastiska preexistens" och "den monstruösa återupprättelsen som följer av den" förklarades som anathema på 600-talet. Patriarken av Alexandria stödde först Origenes men utvisade honom senare för att ha blivit ordinerad utan patriarkens tillåtelse. Han flyttade till Caesarea Maritima och dog där efter att ha torterats under en förföljelse.

Hippolytus av Rom (ca 170–235 e.Kr.) var en av den tidiga kristendomens mest produktiva författarna. Hippolytus föddes under andra hälften av det andra århundradet, troligen i Rom . Photius beskriver honom i sin Bibliotheca (cod. 121) som en lärjunge till Irenaeus , som sades vara en lärjunge till Polykarpus , och utifrån sammanhanget i denna passage antas det att han föreslog att Hippolytus utformade sig själv så. Detta påstående är dock tveksamt. Han kom i konflikt med sin tids påvar och ledde under en tid en separat grupp. Av den anledningen anses han ibland vara den första motpåven . Men han dog 235 eller 236 försonad med kyrkan och som martyr . ^{[ citat behövs ]}

latinska fäder

Kyrkofäder som skrev på latin kallas för latinska (kyrko)fäder.

Tertullianus (c.155–c.240 AD), som konverterades till kristendomen före 197, var en produktiv författare av apologetiska , teologiska, kontroversiella och asketiska verk. Han skrev tre böcker på grekiska och var den första stora författaren av latinsk kristendom, och är därför ibland känd som "den latinska kyrkans fader". Han var uppenbarligen advokat i Rom och son till en romersk centurion. ^{[ citat behövs ]} Tertullianus sägs ha introducerat den latinska termen "trinitas" med avseende på det gudomliga ( treenigheten ) i den kristna vokabulären (men Theophilus från Antiokia skrev redan om "treenigheten, Guds, och hans ord och hans visdom ", som är liknande men inte identisk med den treeniga formuleringen), och förmodligen också formeln "tre personer, ett ämne" som latinets "tres Personae , una Substantia " (själv från koine-grekiskan "treis Hypostases , Homoousios "), och även termerna "vetus testamentum" (Gamla testamentet) och "novum testamentum" (Nya testamentet). I sin Apologeticus var han den första latinska författaren som kvalificerade kristendomen som "vera religio" (sann religion) och systematiskt förvisade den klassiska romerska imperiets religion och andra accepterade kulter till positionen av ren "vidskepelse". Tertullianus fördömde kristna doktriner som han ansåg som kätterska, men senare i livet anses Tertullianus av de flesta ha anslutit sig till montanisterna, en kättersk sekt som vädjade till hans rigorism.

Cyprianus (200-258) var biskop av Kartago och en viktig tidig kristen författare. Han föddes förmodligen i början av 300-talet i Nordafrika , kanske i Kartago, där han fick en utmärkt klassisk utbildning. Efter att ha konverterat till kristendomen blev han biskop 249 och dog så småningom som martyr i Kartago. ^{[ citat behövs ]}

Attityd till kvinnor

Kyrkofädernas inställning till kvinnor var parallella regler i judisk lag angående en kvinnas roll i gudstjänsten, även om den tidiga kyrkan tillät kvinnor att delta i gudstjänsten – något som inte var tillåtet i synagogan (där kvinnor var begränsade till den yttre domstolen). Deutero -Paulinska första brevet till Timoteus lär att kvinnor ska förbli tysta under offentlig gudstjänst och inte skulle instruera män eller ta över dem. Brevet till Efesierbrevet uppmanar kvinnor att underkasta sig sina mäns auktoritet, även mannen till sin hustru (ömsesidig underkastelse).

Elizabeth A Clark säger att kyrkofäderna betraktade kvinnor både som "Guds goda gåva till män" och som "världens förbannelse", både som "svaga i både sinne och karaktär" och som människor som "visade oförskämt mod, åtog sig. fantastiska stipendier".

Förföljelser och legalisering

Det fanns ingen imperiumomfattande förföljelse av kristna förrän Decius regeringstid under det tredje århundradet. När det romerska imperiet upplevde krisen under det tredje århundradet , antog kejsar Decius åtgärder som var avsedda att återställa stabilitet och enhet, inklusive ett krav att romerska medborgare bekräftar sin lojalitet genom religiösa ceremonier relaterade till kejserlig kult . År 212 universellt medborgarskap beviljats alla frifödda invånare i imperiet, och med påbudet från Decius som upprätthöll religiös överensstämmelse år 250, stod kristna medborgare inför en svårlöst konflikt: alla medborgare som vägrade att delta i det imperiets omfattande bön blev föremål för dödsstraffet. Även om den decianska förföljelsen bara varade i ett år, var den ett allvarligt avsteg från tidigare imperialistisk politik att kristna inte skulle sökas upp och åtalas som i sig illojala. Även under Decius var ortodoxa kristna föremål för arrestering endast för deras vägran att delta i romersk medborgerlig religion och förbjöds inte att samlas för tillbedjan. Gnostiker verkar inte ha blivit förföljda.

Kristendomen blomstrade under de fyra decennier som kallas " Kyrkans lilla fred ", som började med Gallienus regeringstid (253–268), som utfärdade det första officiella toleransediktet angående kristendomen. Samlevnadens era slutade när Diocletianus lanserade den sista och "stora" förföljelsen år 303.

Ediktet av Serdica utfärdades 311 av den romerske kejsaren Galerius , vilket officiellt avslutade den diocletianska förföljelsen av kristendomen i öst. Med passagen år 313 e.Kr. av Ediktet av Milano , där de romerska kejsarna Konstantin den store och Licinius legaliserade den kristna religionen, upphörde den romerska statens förföljelse av kristna.

Kristendomens spridning

Kristendomens spridning till 325 e.Kr

Kristendomens spridning till 600 e.Kr

Kristendomen spreds till arameisktalande folk längs Medelhavskusten och även till de inre delarna av det romerska riket , och därutöver till det parthiska riket och det senare sasaniska riket , inklusive Mesopotamien , som vid olika tidpunkter och i varierande utsträckning dominerades av dessa imperier. År 301 e.Kr. kungariket Armenien den första staten att förklara kristendomen som sin statsreligion, efter omvandlingen av Arsacidernas kungliga hus i Armenien. Med kristendomen den dominerande tron i vissa stadskärnor, stod kristna för cirka 10 % av den romerska befolkningen med 300, enligt vissa uppskattningar.

Vid den senare hälften av det andra århundradet hade kristendomen spridit sig österut över hela Media , Persien, Parthia och Bactria . De tjugo biskoparna och många presbyter var mer av ordningen kring ambulerande missionärer, som gick från plats till plats som Paulus gjorde och försörjde deras behov med sådana yrken som köpman eller hantverkare.

Olika teorier försöker förklara hur kristendomen lyckades sprida sig så framgångsrikt före Ediktet i Milano (313). I The Rise of Christianity hävdar Rodney Stark att kristendomen ersatte hedendomen främst för att den förbättrade livet för sina anhängare på olika sätt . Dag Øistein Endsjø hävdar att kristendomen fick hjälp av sitt löfte om en allmän uppståndelse av de döda vid världens ände, vilket var förenligt med den traditionella grekiska tron att sann odödlighet var beroende av kroppens överlevnad. Enligt Will Durant segrade den kristna kyrkan över hedendomen eftersom den erbjöd en mycket mer attraktiv doktrin, och för att kyrkans ledare tog sig an mänskliga behov bättre än sina rivaler.

Bart D. Ehrman tillskriver den snabba spridningen av kristendomen till fem faktorer: (1) löftet om frälsning och evigt liv för alla var ett attraktivt alternativ till romerska religioner; (2) berättelser om mirakel och helande påstås visa att den enda kristna Guden var mäktigare än de många romerska gudarna; (3) Kristendomen började som en gräsrotsrörelse som gav hopp om en bättre framtid i nästa liv för de lägre klasserna; (4) Kristendomen tog bort tillbedjare från andra religioner eftersom konvertiter förväntades ge upp dyrkan av andra gudar, ovanligt i antiken där dyrkan av många gudar var vanlig; (5) I den romerska världen innebar att omvända en person ofta att omvända hela hushållet – om hushållets överhuvud konverterades, bestämde han sin hustrus, barns och slavars religion.

Se även

Anteckningar

Källor

Tryckta källor

Berard, Wayne Daniel. När kristna var judar (det vill säga nu) . Cowley Publications (2006). ISBN 1-56101-280-7
Bird, Michael F. (2017), Jesus the Eternal Son: Answering Adoptionist Christology , Wim. B. Eerdmans Publishing
Bermejo-Rubio, Fernando (2017), "The Process of Jesus' Deification and Cognitive Dissonance Theory" , Numen , 64 (2–3): 119–152, doi : 10.1163/15685276-12341457
Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander. Romarna: Från by till imperium . Oxford University Press (2004). ISBN 0-19-511875-8
Bockmuehl, Markus NA (2010), The Remembered Peter: In Ancient Reception and Modern Debate , Mohr Siebeck
Bokenkotter, Thomas (2004), A Concise History of the Catholic Church , Doubleday, ISBN 0-385-50584-1
Bourgel, Jonathan (2010), "The Jewish Christians' Move from Jerusalem as a Pragmatic Choice" , i Jaffé, Dan (red.), Kaiphas: der Hohepriester jenes Jahres : Geschichte und Deutung , BRILL, ISBN 978-90-04- 18410-7 ; se även academia.edu
Burkett, Delbert (2002), An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-00720-7
Cook, John Granger (2011). Romerska attityder till de kristna: Från Claudius till Hadrianus . Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-150954-4 .
Croix, GEM de Sainte (1963). "Varför förföljdes de tidiga kristna?". Förr och nutid . 26 (1): 6–38. doi : 10.1093/past/26.1.6 .
Croix, GEM de Sainte (2006), Whitby, Michael (red.), Christian Persecution, Martyrdom, And Orthodoxy , Oxford University Press, ISBN 0-19-927812-1
Davidson, Ivor J., The Birth of the Church: From Jesus to Constantine, AD 30-312 , Baker Books (2004)
Dauphin, C. "De l'Église de la circoncision à l'Église de la gentilité – sur une nouvelle voie hors de l'impass". Studium Biblicum Franciscanum. Liber Annuus XLIII (1993).
De Conick, April D. (2006), "Vad är tidig kristen och judisk mystik?" , i De Conick, April D. (red.), Paradise Now: Essays on Early Jewish and Christian Mysticism , SBL, ISBN 9781589832572
Dunn, James DG, Jews and Christians: The Parting of the Ways, AD 70 to 135 , Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN 0-8028-4498-7
Dunn, James DG (1982), The New Perspective on Paul. Manson Memprial Lecture, 4 november 1982
Dunn, James (1992), Jews and Christians , Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-4498-9
Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making Volume 2: Beginning from Jerusalem , Wm. B. Eerdmans Publishing
Durant, Will (2011). Caesar och Kristus: Berättelsen om civilisationen . Simon och Schuster. ISBN 978-1-4516-4760-0 .
Eddy, Paul Rhodes; Boyd, Gregory A. (2007), The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition , Baker Academic, ISBN 978-0-8010-3114-4
Ehrman, Bart D. (2003), Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-972712-4
Ehrman, Bart D. (2006). Vems ord är det?: Berättelsen bakom vem som förändrade Nya testamentet och varför . A&C Svart. ISBN 978-0-8264-9129-9 .
Ehrman, Bart (2006b), Peter, Paul och Mary Magdalene: The Followers of Jesus in History and Legend , Oxford University Press, USA, ISBN 0-19-530013-0
Ehrman, Bart D. (2008). En kort introduktion till Nya testamentet . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-536934-2 .
Ehrman, Bart D. (2012). Fanns Jesus?: The Historical Argument for Jesus of Nazareth . HarperCollins. ISBN 978-0-06-208994-6 .
Ehrman, Bart (2014), Hur Jesus blev Gud: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee , Harper Collins
Elwell, Walter; Comfort, Philip Wesley (2001), Tyndale Bible Dictionary , Tyndale House Publishers, ISBN 0-8423-7089-7
Esler, Philip F. Den tidiga kristna världen . Routledge (2004). ISBN 0-415-33312-1
Fee, Gordon ; Stuart, Douglas (2014). Hur man läser Bibeln för allt vad den är: Fjärde upplagan . Zondervan. ISBN 978-0-310-51783-2 .
Ferguson, Everett, "Faktorer som leder till valet och stängningen av Nya testamentets kanon", i The Canon Debate . eds. LM McDonald & JA Sanders (Hendrickson, 2002)
Finlan, Stephen (2004), Bakgrunden och innehållet i Pauls kultiska försoningsmetaforer , Society of Biblical Literature
Fredriksen, Paula (2018), When Christians Were Jews: The First Generation , Yale University Press
Harris, Stephen L. Att förstå Bibeln . Mayfield (1985). ISBN 0-87484-696-X .
Henderson, John B. (1998). Konstruktionen av ortodoxi och kätteri: nykonfucianska, islamiska, judiska och tidiga kristna mönster . Albany, NY: State University of New York Press. ISBN 9780791437599 .
Hinson, E. Glenn The Early Church: Origins to the Dawn of the Middle Ages . Abingdon Press (1996). ISBN 0-687-00603-1 .
Jaga, Emily Jane. Kristendomen under det andra århundradet: Tatianus fall . Routledge (2003). ISBN 0-415-30405-9
Hurtado, Larry (2005), Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity , Eerdmans
Jacomb-Hood, Anthony. Återupptäcka Nya testamentets kyrka . CreateSpace (2014). ISBN 978-1978377585
Keck, Leander E. Paul och hans brev . Fortress Press (1988). ISBN 0-8006-2340-1
Koester, Helmut (2000), Introduction to the New Testament, Vol. 2: History and Literature of Early Christianity , Walter de Gruyter
Komarnitsky, Kris (2014), "Cognitive Dissonance and the Resurrection of Jesus" , The Fourth R Magazine , 27 (5)
Kubitza, Heinz-Werner (2016), The Jesus Delusion: How the Christians created their God: The avmystification of a world religion through scientific research , Tectum Wissenschaftsverlag
Leman, Johan (2015), Van totem tot verrezen Heer. Een historisk-antropologisch verhaal , Pelckmans
Loke, Andrew Ter Ern (2017), The Origin of Divine Christology , vol. 169, Cambridge University Press, ISBN 978-1-108-19142-5
Lüdemann, Gerd; Özen, Alf, De opstanding van Jezus. Een historisk benadering (Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung historisch betrachtet) , The Have/Averbode
Mack, Burton L. (1988), "The Congregations of the Christ" , A Myth of Innocence: Mark and Christian Origins , Fortress Press, ISBN 978-0-8006-2549-8
Mack, Burton L. (1995), Vem skrev Nya testamentet? Skapandet av den kristna myten , Harper San Francisco, ISBN 978-0-06-065517-4
Mack, Burton L. (1997) [1995], Wie skrev det nya testamentet i verkligheten? Feiten, mythen en motieven , Uitgeverij Ankh-Hermes
Moss, Candida (2012). "Aktuella trender i studiet av det tidiga kristna martyrskapet" . Bulletin för religionsstudier . 41 (3): 22–29. doi : 10.1558/bsor.v41i3.22 . Arkiverad från originalet 2014-02-25 . Hämtad 2020-02-22 .
Netland, Harold (2001), Encountering Religious Pluralism: The Challenge to Christian Faith & Mission , InterVarsity Press
Noll, Mark A., Turning Points , Baker Academic, 1997
Pagels, Elaine (2005), De Gnostische Evangelien (De gnostiska evangelierna) , Servire
Pelikan, Jaroslav Jan. Den kristna traditionen: Den katolska traditionens uppkomst (100–600) . University of Chicago Press (1975). ISBN 0-226-65371-4
Price, Robert M. (2000), Deconstructing Jesus , Prometheus Books, ISBN 9781573927581
Pritz, Ray A., Judiska kristendomen från Nasaret från slutet av Nya testamentets period till dess försvinnande under det fjärde århundradet . Magnes Press – EJ Brill, Jerusalem – Leiden (1988).
Richardson, Cyril Charles. Tidiga kristna fäder . Westminster John Knox Press (1953). ISBN 0-664-22747-3 .
Stark, Rodney . Kristendomens uppkomst . Harper Collins Pbk. Ed upplaga 1997. ISBN 0-06-067701-5
Stambaugh, John E. & Balch, David L. Nya testamentet i dess sociala miljö . John Knox Press (1986). ISBN 0-664-25012-2 .
Stendahl, Krister (1963), "The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West" (PDF) , The Harvard Theological Review , 56 (3): 199–215, doi : 10.1017/S0017816000024779 , S750331 41850331
Tabor, James D. "Ancient Judaism: Nazarenes and Ebionites" , The Jewish Roman World of Jesus . Institutionen för religionsvetenskap vid University of North Carolina i Charlotte (1998)
Talbert, Charles H. (2011), The Development of Christology under the First Hundred Years: and Other Essays on Early Christian Christology. Tillägg till Novum Testamentum 140. , BRILL
Taylor, Joan E. Christians and the Holy Places: The Myth of Jewish-Christian Origins . Oxford University Press (1993). ISBN 0-19-814785-6 .
Thiede, Carsten Peter. Dödahavsrullarna och kristendomens judiska ursprung . Palgrabe Macmillan (2003). ISBN 1-4039-6143-3
Valantasis, Richard. Självets skapande: Forntida och modern askes . James Clarke & Co (2008) ISBN 978-0-227-17281-0 . [2]
Vermes, Geza (2008a), The Resurrection , London: Penguin
Vermes, Geza (2008b), The Resurrection: History and Myth , New York: Doubleday, ISBN 978-0-7394-9969-6
Vidmar (2005), Katolska kyrkan genom tiderna
White, L. Michael. Från Jesus till kristendomen . HarperCollins (2004). ISBN 0-06-052655-6 .
Wilson, Barrie A. Hur Jesus blev kristen . New York: St. Martin's Press, (2008).
Wright, NT Nya testamentet och Guds folk . Fortress Press (1992). ISBN 0-8006-2681-8 .
Wylen, Stephen M. Judarna i Jesu tid: en introduktion . Paulist Press (1995). ISBN 0-8091-3610-4 .

Webbkällor

Vidare läsning

Barrett, David B., Bromiley, Geoffrey William & Fahlbusch, Erwin. The Encyclopedia of Christianity . Wm. B. Eerdmans Publishing (1999). ISBN 0-8028-2415-3 .
Berard, Wayne Daniel. När kristna var judar (det vill säga nu) . Cowley Publications (2006). ISBN 1-56101-280-7 .
Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander. Romarna: Från by till imperium . Oxford University Press (2004). ISBN 0-19-511875-8 .
Bockmuehl, Markus NA The Cambridge Companion to Jesus . Cambridge University Press (2001). ISBN 0-521-79678-4 .
Bourgel, Jonathan, Från en identitet till en annan: Jerusalems moderkyrka mellan de två judiska revolterna mot Rom (66-135/6 EG) . Paris: Éditions du Cerf, samling Judaïsme ancien et Christianisme primitive, (franska). ISBN 978-2-204-10068-7
Bourgel, Jonathan, The Jewish Christians' Move from Jerusalem as a pragmatic choice , i: Dan JAFFÉ (red), Studies in Rabbinic Judaism and Early Christianity , (Leyden: Brill, 2010), sid. 107-138.
Brown, Schuyler. Kristendomens ursprung: En historisk introduktion till Nya testamentet . Oxford University Press (1993). ISBN 0-19-826207-8 .
Duffy, Eamon. Saints and Sinners: A History of the Popes . Yale University Press (2002). ISBN 0-300-09165-6 .
Dunn, James DG Judar och kristna: The Parting of the Ways, AD. 70 till 135 . Wm. B. Eerdmans Publishing (1999). ISBN 0-8028-4498-7 .
Dunn, James DG Cambridge följeslagare till St. Paul . Cambridge University Press (2003). ISBN 0-521-78694-0 .
Dunn, James DG Enhet och mångfald i Nya Testamentet: En undersökning av den tidigaste kristendomens karaktär . SCM Press (2006). ISBN 0-334-02998-8 .
Edwards, Mark (2009). Katolicitet och kätteri i den tidiga kyrkan . Ashgate. ISBN 9780754662914 .
Ehrman, Bart (2018), The Triumph of Christianity: How a Forbidden Religion Swept the World , Oneworld Publications
Elwell, Walter A. & Comfort, Philip Wesley. Tyndale Bible Dictionary . Tyndale House Publishers (2001). ISBN 0-8423-7089-7 .
Esler, Philip F. Den tidiga kristna världen . Routledge (2004). ISBN 0-415-33312-1 .
Fletcher, Richard. Europas omvandling. Från hedendom till kristendom 371-1386 e.Kr. University of California Press (1997).
Freedman, David Noel (Red). Eerdmans ordbok av Bibeln . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN 0-8028-2400-5 .
Keck, Leander E. Paul och hans brev . Fortress Press (1988). ISBN 0-8006-2340-1 .
Kling, David William. Bibeln i historien: Hur texterna har format tiderna . Oxford University Press (2004). ISBN 0-19-513008-1 .
MacMullen, Ramsay. Kristna Romarriket, 100-400 e.Kr. Yale University Press (1986). ISBN 0-300-03642-6
Mills, Watson E. Acts and Pauline Writings . Mercer University Press (1997). ISBN 0-86554-512-X .
von Padberg, Lutz E. Die Christianisierung Europas im Mittelalter . Reclam (2008).
Pelikan, Jaroslav Jan. Den kristna traditionen: framväxten av den katolska traditionen (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN 0-226-65371-4 .
Schimmelpfennig, Bernhard. Påvedömet . James Sievert, översättare. Columbia University Press (1992). ISBN 0-231-07515-4 .
Siker, Jeffrey S. "Kristendomen under andra och tredje århundradena", kapitel nio i den tidiga kristna världen . Philip F. Esler, redaktör. Routledge (2000). ISBN 0-415-24141-3 .
Tabor, James D. "Ancient Judaism: Nazarenes and Ebionites" , The Jewish Roman World of Jesus . Institutionen för religionsvetenskap vid University of North Carolina i Charlotte (1998).
Russell, James C. Germaniseringen av tidig medeltida kristendom: ett sociohistoriskt förhållningssätt till religiös transformation . Oxford University Press (1994). ISBN 0-19-510466-8 .
Thiede, Carsten Peter. Dödahavsrullarna och kristendomens judiska ursprung . Palgrabe Macmillan (2003). ISBN 1-4039-6143-3 .
Trombley, Frank R. Hellenic Religion and Christianization c. 370-529 . Brill (1995). ISBN 90-04-09691-4
White, L. Michael. Från Jesus till kristendomen . HarperCollins (2004). ISBN 0-06-052655-6 .
Wright, NT Nya testamentet och Guds folk . Fortress Press (1992). ISBN 0-8006-2681-8 .
Wylen, Stephen M. Judarna i Jesu tid: en introduktion . Paulist Press (1995). ISBN 0-8091-3610-4 .
Vermes, Geza (2012), Christian Beginnings: From Nazareth to Nicaea, AD 30-325 , Penguin