Kristnandet av Iberia

För kristnandet av den iberiska halvön, se Hispania .

Ett välsignelseskors Lazarus av Catholicos-patriark Domentius IV av Georgien som visar scenerna för triumfintrång , Jesu korsfästelse och himmelsfärd , Guds moders sovande , uppståndelse och pingst . Catholicos-patriark ber om "förlåtelse för sina synder" som skrivet på korshandtaget i georgisk Mkhedruli-skrift . Förvaras på Walters Art Museum i USA.

Kristnandet av Iberien ( georgiska : ქართლის გაქრისტიანება , romaniserad : kartlis gakrist'ianeba ) hänvisar till spridningen av kristendomen i Georgien under 400 -talets kristendom under 400-talets kristendom . av Kartli , känd som Iberia i klassisk antiken , som resulterade i att den dåvarande hedniske kungen Mirian III av Iberien förklarade den som en statsreligion . Per Sozomen ledde detta till att kungens "stora och krigiska barbariska nation bekänner Kristus och avsäger sig sina fäders religion", eftersom de polyteistiska georgierna hade sedan länge etablerade antropomorfa idoler, kända som "Kartlis gudar". Kungen skulle bli huvudsponsor, arkitekt, initiativtagare och en organiserande kraft av alla byggprocesser. Per Sokrates av Konstantinopel , "iberierna omfamnade först den kristna tron" tillsammans med abessinierna, men det exakta datumet för en händelse diskuteras fortfarande. Georgiska monarker var tillsammans med armenierna bland de första i världen som konverterade till en kristen tro. Före eskaleringen av den armenisk-georgiska kyrkliga rivaliteten och de kristologiska kontroverserna var deras kaukasiska kristendom utomordentligt inkluderande, pluralistisk och flexibel som först såg de stela kyrkliga hierarkierna etablerade mycket senare, särskilt när "nationella" kyrkor kristalliserades från 600-talet. Trots den enorma mångfalden i regionen kristningsprocessen ett panregionalt och ett tvärkulturellt fenomen i Kaukasus, Eurasiens mest energiska och kosmopolitiska zoner under den sena antiken , svårt nog att placera georgier och armenier otvetydigt inom någon större civilisation . Judarna i Mtskheta , den kungliga huvudstaden Kartli, som faktiskt spelade en betydande roll i kristnandet av kungariket, skulle ge en stark drivkraft för att fördjupa banden mellan den georgiska monarkin och det heliga landet, vilket leder till en ökande närvaro av georgier i Palestina , som Peter den iberiskas och andra pilgrimers aktiviteter bekräftar, inklusive de äldsta bestyrkta georgiska Bir el Qutt-inskriptionerna som finns i Judeiska öknen tillsammans med pilgrimsgraffitin i Nasaret och Sinai .

Iberia var en faktor i en konkurrenskraftig diplomati av de romerska och sasaniska rikena och blev ibland en viktig aktör i proxykrig mellan de två imperierna. Iberia, en georgisk monarki, som delade många institutioner och begrepp med de angränsande iranierna, var fysiskt kopplad till deras "iranska samväldet" sedan den akemenidiska perioden genom handel, krig eller äktenskap, dess antagande av kristendomen innebar att kung Mirian III gjorde en kulturell och historiskt val med djupgående internationella implikationer, även om hans beslut aldrig var kopplat till de romerska diplomatiska initiativen. Iberia, arkitektoniskt och konstnärligt förankrat i Achaemenid-kulturen, från dess från hellenistisk tid till kronans omvandling, inledde en ny flerfasprocess som tog århundraden att slutföra, som omfattade hela 500-, 600- och 700-talen, vilket resulterade i uppkomsten av en stark georgisk identitet.

På tröskeln till den historiska kristningen blev kungen och drottningen snabbt akkulturerade georgiska utlänningar, den fysiska sammansmältningen av iranska och grekiska kulturer, Saint Nino, också en utlänning, de tidigaste två första överste biskoparna av Kartli, även utlänningar , grekerna , skickad av kejsaren Konstantin den store . Först under första hälften av 600-talet skulle georgierna permanent ta de högsta kyrkliga posterna, men utomstående som greker, iranier , armenier och syrier skulle fortsätta spela en framträdande roll i administrationen av den georgiska kyrkan.

Kristnandet av en apostel

Även om Iberia officiellt omfamnade kristendomen i början av 300-talet, hävdar den georgisk-ortodoxa kyrkan apostoliskt ursprung och betraktar aposteln Andrew som grundaren av den georgiska kyrkan, vilket också stöds av vissa bysantinska källor. Ephrem Mtsire skulle senare förklara Saint Ninos roll med nödvändigheten av Iberias "andra dop". De arkeologiska artefakterna bekräftar spridningen av kristendomen innan kung Mirians omvändelse på 300-talet. Några av 300-talets begravningar i Georgien inkluderar kristna föremål som signetringar med ett kors och ichthys eller ankare och fiskar, vilket tydligt vittnar om deras kristna tillhörighet. Dessa kan betyda att överklassens iberier hade anammat kristendomen mycket tidigare än dess "officiella kristnande" datum.

Kristnandet av kungafamiljen

Enligt The Georgian Chronicles and the Conversion of Kartli chronicle konverterade en kappadokisk kvinna Nino drottning Nana och senare kung Mirian III till kristendomen, vilket ledde till kristnandet av hela riket Kartli och dess folk. Tyrannius Rufinus , Gelasius av Caesarea , Gelasius av Cyzicus , Theodoret , Sokrates från Konstantinopel och Sozomen , som Bacurius den iberier , en kunglighet, en "liten kung" och en främste befälhavare för kejsar Theodosius I , tjänade som en av georgiernas källor omvändelse till kristendomen; alla har liknande berättelse om den georgiska traditionen, det enda stora som skiljer sig från dessa grekisk-romerska författare är att Nino är en icke namngiven romersk fånge som fördes till Iberia. Enligt georgiska källor var Nino en dotter till Zabilon och Susana, en familj utrustad med en direkt men osannolik koppling till Jerusalem. När hon åkte till Jerusalem för att träffa sin far när hon frågade om någon visste var Jesu sömlösa mantel var, fick hon veta att den förvarades "i den östra staden Mtskheta , ett land i Kartli [dvs. Iberien]." Hon skulle bestämma sig för att åka till Iberia och kommer så småningom att nå bergen i Javakheti efter fyra månaders resor, i juni. Hon stannade i två dagar vid Paravanisjön och fortsatte sedan sin resa mot den kungliga staden Mtskheta. När hon nådde huvudstaden befann hon sig på den hedniska helgdag som hölls för guden Armazi med kung Mirian som deltog i ceremonin. Nino, chockad av händelsen, började be, vilket resulterade i den "hårda vinden" som förstörde den hedniska statyn. Senare kontaktades hon av drottning Nanas skötare som led av en allvarlig sjukdom. Hon ombads att bota drottningen. Drottningen blev botad omedelbart och Nino omvände drottningen till Kristus. När kungen fick höra om drottningens helande blev han "mycket förvånad". Han motsatte sig till en början sin frus nya religion tills han också mötte ett mirakel en dag när han jagade , red och "såg över Uplistsikhe " genom skogen på berget Tkhoti när han plötsligt omgavs av ett hotande mörker av solförmörkelsen .

და დაშთა მეფე მარტო, და იარებოდა მთაა მთაა ართა შეშინებული და შეძრწუნებული. დადგა ერთსა ადგილსა და წარეწირა საარეწირა სბოა რებისა მისისა. და ვითარცა მოეგო თავსა თჳსსა ცნობაააააააა ზრახვიდა ესრეთ გულსა თჳსსა: "აჰა ესაა ესაა ესაა ერთთა ჩემთა და არა ვპოვე ჩემ ზედა ლნა ლნა . ომელსა იგი ქადაგებს ნინო ჯუარსა დრაააააააააო და ჰყოფს კურნებასა, მისითა მოსავოააავოააააააააი ძალ ედვაა ჴსნა ჩემი ამის ჭირისაგან? ნა და არა უწყი, თუ ყოვლისა ქუეყანისა ქუეყანისჳა აქცევა ესე, ანუ თუ ჩემთჳს ოდენ იქმნო იქმნო. ჩემთჳს არს ჭირი ესე, ღმერთო ნინოსო, ნოსმანი ბნელი ესე და მიჩუენე საყოფელი ჩემი დემაააააი სახელი შენი, და აღვმართო ძელი ჯუარისა და თაყუანიმაა აააყუანიმაა ღვაშენო სახლი სალოცველად ჩემდა, დი ველად ჩემდა, დიი ლ ნინოსა სჯულსა ზედა ჰრომთასა Och kungen blev ensam, och han gick över sin plats och trädde över sin plats och trädde över berget, och han levde över sin plats. Och när han återfick sitt medvetande och bestämde sig för sitt hjärta: "Så här är det, jag hade min gud och fann ingen glädje. Låt den som predikades av Nino, korset och den som korsfästes och gör helandet, genom sin härlighet – är han inte kraftfull nog att rädda mig från detta problem? Eftersom jag är livlig i ett helvete och jag vet inte, hur hela världen förstördes, eller är det bara för mig. Låt, om detta bara är för att jag ska hamna i problem som detta, O Ninos Gud, upplysa mörkret och visa mig min plats och jag kommer att känna igen ditt namn och resa en korsstolpe och respektera den och kommer att bygga ett hus för mig att be, och kommer att vara lydig mot Ninos tro på Rom.

När han äntligen kallade Kristus, sin hustrus nya Gud, på hjälp – kom dagsljuset genast tillbaka. Kungen hoppade ner från hästen, höjde sina händer mot "österhimlen" och sa:

შენ ხარ ღმერთი ყოველთა ზედა ღმერთთა ღმერთთა ზედა ყოველთა ზედა უფალთა, ღმერთი, რომელნო . Du är Gud över alla andra Gudar och Herre över alla andra Herrar, Gud, som förkunnas av Nino.

Efter att ha sagt detta lovade kungen igen till den nye Guden att resa "en korsstolpe " . När han väl återvände till huvudstaden, hälsad av sin "drottning och hela nationen" Kartli, "ropade kungen högt" var var hans "frälsare och mor, en främmande dam", Nino. När han fick besked gick han med sin armé direkt till henne. På Ninos uppmaning lade kungen grunden till en kyrka för att fira sin nya tro, kristendomen. Enligt Movses Khorenatsi efter Mirians omvändelse "förstörde Nino bilden av Armazi, åskguden". När kyrkan stod färdig skickade kungen ambassadörer till kejsaren Konstantin den store och bad honom att skicka präster för att hjälpa till att etablera tron ​​på riket. Per Sozomen , Konstantin, när han hörde nyheten om den kristna omvändelsen av Iberia, "var romarnas kejsare förtjust och gick med på varje begäran som framkom." Grundandet av den georgiska kyrkan och spridningen av en ny religion i Kartli möjliggjordes mestadels av kungars och aristokratins aktiviteter . Kung Mirians huvudsakliga kyrkobyggnadsverksamhet i Mtskheta såg byggandet av Svetitskhoveli-katedralen , enligt den georgiska traditionen kopplad till Jesu sömlösa dräkt , fört av en from jude vid namn Elias, ett ögonvittne till Jesu korsfästelse , till Mtskheta från Jerusalem under det första århundradet. Samtavro -klostret , kungens egen gravkyrka , byggdes dock utanför staden. Detta minns situationen för Konstantin den stores och hans familjs kyrkobyggnader utanför det romerska pomeriet . Men den första kristna georgiska kungens grav var inne i kyrkan, medan gravarna för medlemmarna i den konstantinska dynastin låg i ett eget kejserligt mausoleum nära kyrkan. Dessutom var de konstantinska kyrkorna ägnade åt kulten av kristna martyrer , medan den tidigaste historien om den georgiska kyrkan inte hade några martyrer.

Efter omvandlingen och kristnandet av monarkin intensifierade georgierna sina kontakter med det heliga landet . Ett förkristet Iberia har haft en judisk gemenskap redan under Nebukadnessar II:s tid och det fanns nära och djupa kopplingar i den iberiska ideologin om det heliga – med Jerusalems helighet . Denna iberiska fascination för Jerusalem och Sion , går till stor del före påståendena att Georgiens aldrig tidigare skådade "bysantinerande" Bagrationi -monark har härstammat direkt från kung David . Iberia genom att ha en direkt koppling till Jerusalem, hade flera kloster där redan. Det var Jerusalem där Rufinus träffade Bacurius, och i slutet av 300-talet grundades ett georgiskt kloster där. Under regeringstid av Vakhtang I , den georgiska hjältekungen, skulle den georgiska kyrkan få rang av katoliker och erkännas autocephalous av kyrkan i Antiokia .

Kristnandet av landsbygden

Trots den kungliga entusiasmen för den nya religionen, och dess antagande inom hovkretsar, slog kristendomen sakta rot i rikets landsbygdsområden. Nino och hennes följe mötte fientlighet från högländare som bebor de sydöstra sluttningarna av Kaukasusbergen, men till slut övertalades de att ge upp sina idoler. Motstånd uppstod också inom det judiska samhället Mtskheta. De första stegen i kristnandet av Iberias landsbygd inträffade i slutet av 400-talet och början av 500-talet när efter det inom en generation slog de inhemska klostertraditionerna djupa rot och underlättade spridningen av kristen tro till de mer perifera regionerna Kartli. Någon gång på 530- eller 540-talet anlände tretton assyriska fäder till Mtskheta, vars verksamhet skulle resultera i etableringen av ett sextontal kloster och andra kyrkor runt om i Georgien, vars många grundvalar från 600-talet fortfarande kan observeras idag .

Kristnandedatum

Solförmörkelse den 11 juli 2010, helhet sett från Franska Polynesien .

Uppskattningar av konverteringsdatumet av historiker har sträckt sig över mycket av kung Mirians långa regeringstid. Utländska och georgiska forskares föreslagna datum är följande: AD 312, 317, 318, 320, 323, 325/6/7/8, 330/1/2/3/4/5/6/7. En gång allmänt accepterad AD 337 för Iberias omvändelse, gynnas nuförtiden av många forskare att vara AD 326, möjligen en "tredje söndagen efter påsk" enligt John Zosimus, som var den 1 maj, det år som traditionellt hålls av den georgiska ortodoxa kyrkan .

Bortsett från historikerna är Iberias omvändelse av större intresse under årtionden av debatter, för astronomiforskarna – som hävdar att det finns en stor möjlighet att den totala solförmörkelsen år 319 e.Kr., 6 maj är det exakta datumet för den georgiska omvändelsen, en förmörkelse som nådde östra Georgien, och denna "förmörkelsehypotes" är inte ny. En solförmörkelse per modell ΔT ≈7500 med en solazimutvinkel på cirka 290° skulle få kungen och hans medjägare – eller kungligt följe – att bevittna helheten av den, men inte stadsborna i närheten. Siktförhållandena för kungen på berget Tkhoti kunde ha liknat solförmörkelsen den 11 juli 2010 sett vid solnedgången från den bergiga terrängen i Patagonien . Under förmörkelsen av 319 e.Kr., skulle observatörer på lägre höjder nära Mtskheta ha sett himlen bli för tidigt mörk och sedan något ljusare, utan att solen återupptäckte horisonten . På högre höjder i närheten, till exempel där kungen kan ha befunnit sig, kan hela en förmörkelse verkligen ha varit en anmärkningsvärd syn. LV Morrison och FR Stephenson , enligt deras geofysiska modell ΔT ≈7450±180°, motsäger inte detta scenario och en spännande möjlighet, men det förblir en öppen fråga om de antika och medeltida skrivna berättelserna är trovärdiga, om de verkligen är baserade på faktiska fakta.

Enligt The Georgian Chronicles var det "en dag av sommaren, den 20 juli, en lördag."

Se även

• Konstantin den store och kristendomen
• Romarrikets statskyrka

Bibliografi

• Georgiska krönikor , omvändelse av kung Mirian och med honom alla Kartli av vår heliga moder och apostel Nino, del nr 30
• Plontke-Lüning, A. (2011) Berättelser om tidiga kyrkobyggnader i Armenien och Georgien, Moscow State University
• Haas, C. (2014) Geopolitics and Georgian Identity in Late Antiquity: The Dangerous World of Vakhtang Gorgasali, Brill Publishers
• Haas, C. (2008) Mountain Constantines: The Christianization of Aksum and Iberia, Journal of Late Antiquity 1.1, Johns Hopkins University Press
• Suny, RG (1994) The Making of the Georgian Nation, Indiana University Press
• Mgaloblishvili, T. (2014) Forntida kristendom i Kaukasus, Routledge
• Rapp, SH Jr. (2016) The Sasanian World Through Georgian Eyes, Caucasia and the Iranian Commonwealth in Late Antique Georgian Literature, Sam Houston State University, USA, Routledge
• Rapp, SH Jr. (2014) New Perspectives on "The Land of Heroes and Giants": The Georgian Sources for Sasanian History, Sam Houston State University
• Rapp, SH Jr. & Mgaloblishvili, T. (2011) Manichaeism in Late Antique Georgia? Kapitel 17, University of Oklahoma
• Sauter, J. Simonia, I. Stephenson, FR & Orchiston, W. (2015) The Legendary Fourth-Century Total Solar Eclipse in Georgia: Fact or Fantasy? Springer Publishing
• Schaff, P. (2007) Nicene and Post-Nicene Fathers : Second Series Volume II Socrates, Sozomenus