Ambrosian Rite

En högtidlig mässa firas i den ambrosiska riten i kyrkan av dess beskyddare, Saint Ambrose, Legnano

Den ambrosiska riten är en katolsk västerländsk liturgisk rit , uppkallad efter Sankt Ambrosius , en biskop av Milano under det fjärde århundradet, som skiljer sig från den romerska riten . Den används av cirka fem miljoner katoliker i större delen av ärkestiftet Milano (exklusive Monza , Treviglio och Trezzo sull'Adda ), i vissa församlingar i stiftet Como , Bergamo , Novara , Lodi och i Lugano stift. , kantonen Ticino , Schweiz .

Den ambrosiska riten har riskerat att förtryckas på olika punkter i sin historia. Det reformerades efter det andra Vatikankonciliet ( påven Paulus VI tillhörde den ambrosiska riten, efter att ha varit ärkebiskop av Milano ). Under 1900-talet fick det också framträdande och prestige från uppmärksamheten från två andra lärda ärkebiskopar av Milano: Achille Ratti, senare påven Pius XI , och den välsignade Ildefonso Schuster, som båda var involverade i studier och publikationer om riten.

Historia

Spridning av den ambrosiska riten

Kyrkan i Milanos egen liturgi heter Ambrosian efter dess skyddshelgon Ambrosius . Den ambrosiska riten utvecklades och utvecklades från 300-talet och framåt. Det finns inga direkta bevis för att riten var sammansättningen av den helige Ambrosius, men hans namn har förknippats med den sedan 800-talet. Det är möjligt att Ambrosius, som efterträdde den ariske biskopen Auxentius av Milano , kan ha tagit bort material som setts som oortodoxt av den vanliga kyrkan och utfärdat korrigerade tjänsteböcker som inkluderade de huvudsakliga egenskaperna som skiljer det från andra riter.

Enligt den helige Augustinus ( Confessiones , IX, vii) och diakonen Paulinus ( Vita S. Ambrosii , § 13) införde den helige Ambrosius innovationer, inte riktigt i mässan, utan i vad som tycks vara det gudomliga ämbetet , kl. tiden för hans tävling med kejsarinnan Justina , för den portiska basilikan som hon gjorde anspråk på för arianerna. St Ambrosius fyllde kyrkan med katoliker och höll dem där natt och dag tills faran var över. Och han ordnade psalmer och psalmer för dem att sjunga, som den helige Augustinus säger, "på orientalernas sätt, så att folket inte skulle försvinna i munter monotoni"; och om detta säger diakonen Paulinus: "Nu började för första gången antifoner, hymner och vakor att vara en del av kyrkans högtidlighet i Milano, vilken hängiven tillsyn varar till våra dagar inte bara i den kyrkan utan i nästan varje provins från väst".

Från tiden för den helige Ambrosius, vars hymner är välkända och vars liturgiska anspelningar säkert kan förklaras som hänvisande till en rit som hade egenskaperna hos det som kallas vid hans namn, fram till Karl den Stores period (cirka 800 e.Kr. ) , det finns en lucka i historien om den milanesiska riten. Men den helige Simplician , efterträdaren till den helige Ambrosius, tillade mycket till riten och den helige Lazarus (438-451) introducerade litaniernas tre dagar ( Cantù, Milano e il suo territorio , I, 116). Kyrkan i Milano genomgick olika växlingar och under en period av ett åttiotal år (570-649), under de lombardiska erövringarna, flyttades sjön till Genua i Ligurien.

På 700-talet börjar manuskriptbevis. I en kort avhandling om de olika kurserna med titeln "Ratio de Cursus qui fuerunt ex auctores" (sic i Cott. Manuscripts, Nero A. II, i British Museum), skriven omkring mitten av 700-talet, troligen av en irländsk munk i Frankrike, finns kanske den tidigaste tillskrivningen av användningen i Milano till den helige Ambrosius, även om den citerar den helige Augustinus auktoritet, troligen anspelande på den passage som redan nämnts: "Det finns ännu en Cursus som den salige biskop Augustinus säger att välsignade Ambrosius komponerade på grund av förekomsten av en annan användning av kättare, som tidigare brukade sjungs i Italien".

Enligt en berättelse om Landulphus Senior, den elfte århundradets krönikör i Milano, försökte Karl den Store avskaffa den ambrosiska riten, eftersom han eller hans far, Pepin den korte , hade avskaffat den gallikanska riten i Frankrike, till förmån för en gallikaniserad romersk rit. Han skickade till Milano och lät förstöra eller skickas bortom berget, nästan i exil (som i exil), alla Ambrosiska böcker som kunde hittas. Eugenius biskopen, (transmontane biskop, som Landulf kallar honom), bad honom att ompröva sitt beslut. Efter tidens sätt bestämdes en prövning, som påminner en om de hyllade rättegångarna genom eld och strid i fallet med Alfonso VI och den mozarabiska riten . Två böcker, Ambrosian och Roman, lades stängda på altaret i Peterskyrkan i Rom och lämnades i tre dagar, och den som hittades öppen skulle vinna. De befanns båda öppna, och det var bestämt att eftersom Gud hade visat att den ena var lika acceptabel som den andra, skulle den ambrosiska riten fortsätta. Men förstörelsen hade varit så långt effektiv att inga ambrosiska böcker kunde hittas, förutom ett missal som en trogen präst hade gömt i sex veckor i en grotta i bergen. Därför skrevs Manualen ut ur minnet av vissa präster och tjänstemän (Landulph, Chron., 10-13). Walafridus Strabo, som dog abbot av Reichenau 849, och därför måste ha varit nästan, om inte riktigt, samtida med denna händelse, säger ingenting om det, men (De Rebus Ecclesiasticis, xxii), på tal om olika former av mässan, säger han. : "Ambrosius, biskop av Milano, arrangerade också en ceremoni för mässan och andra ämbeten för sin egen kyrka och för andra delar av Ligurien, som fortfarande iakttas i den Milanesiska kyrkan".

På 1000-talet ville påven Nikolaus II , som 1060 hade försökt avskaffa den mozarabiska riten , också attackera ambrosianerna och fick hjälp av St. Peter Damian, men han misslyckades, och påven Alexander II , hans efterträdare, som själv var Milanes, vände om sin politik i detta avseende. Den helige Gregorius VII gjorde ett nytt försök, och Le Brun (Explication de la Messe, III, art. I, § 8) gissar att Landulfs mirakulösa berättelse skrevs med ett syfte om den tiden. Efter att ha klarat dessa stormar hade den ambrosiska riten fred i cirka tre och ett halvt århundraden.

Under första hälften av 1400-talet var kardinal Branda da Castiglione , som dog 1448, legat i Milano. Som en del av sin plan för att försona Filippo Maria Visconti , hertig av Milano, och Heliga stolen, försökte han ersätta den romerska riten för den ambrosiska. Resultatet blev ett allvarligt upplopp, och kardinalens legat fick ett abrupt slut. Efter det var den ambrosiska riten säker fram till konciliet i Trent . Det råds regel, att lokal användning som kunde visa en recept på två århundraden kunde behållas, räddade Milano, inte utan kamp, från förlusten av dess rit, och St. Charles Borromeo, även om han gjorde några ändringar i romersk riktning , var mest noga med att inte förstöra dess egenskaper. Ett litet försök som gjordes mot den av en guvernör i Milano som hade fått tillstånd av påven att låta den romerska mässan sägs i vilken kyrka som helst som han kunde råka besöka, besegrades av St. Charles, och hans egna revisioner var avsedda att göra lite mer än vad som var oundvikligt i en levande rit.

Sedan hans tid har temperamentet i Milanokyrkan varit mest konservativt, och de enda ändringarna i efterföljande upplagor verkar ha varit små förbättringar i rubrikernas ordalydelse och i arrangemanget av böckerna. Distriktet där den ambrosiska riten används är nominellt den gamla ärkebiskopsprovinsen Milano före förändringarna 1515 och 1819, men faktiskt används den inte exklusivt ens i själva staden Milano. I delar av den schweiziska kantonen Ticino används den; i andra delar är den romerska riten så mycket föredragen att det sägs att när kardinal Gaisruck försökte tvinga på dem ambrosianerna förklarade invånarna att de skulle vara antingen romerska eller lutherska. Det finns också spår av användningen av den ambrosiska riten utanför Milanos gränser. Åren 1132-34 höll två augustinska kanoner i Ratisbon , Paul, som av Bäumer sades vara Paul av Bernried, och Gebehard, en korrespondens med Anselm, ärkebiskop av Milano, och Martin, skattmästare i St. Ambrosius, i syfte att få kopior av böckerna om den ambrosiska riten, så att de kan introducera den i sin kyrka. På 1300-talet kejsaren Karl IV riten i kyrkan St. Ambrosius i Prag . Spår av den, blandad med den romerska, uppges av Hoeyinck (Geschichte der kirchl. Liturgie des Bisthums Augsburg) ha legat kvar i Augsburgs stift ända till dess sista breviarium 1584, och enligt Catena (Cantù, Milano e il suo) territorio, 118) användningen av Capua på St. Charles Borromeos tid hade viss likhet med Milanos.

En ambrosisk ritmässa som firas i Jungfru Marias födelsekyrka , Legnano

Viktiga upplagor av det ambrosiska missalet gavs ut 1475, 1594, 1609, 1902 och 1954. Den sista av dessa var den slutliga upplagan i form av den ambrosiska riten som föregick det andra Vatikankonciliet och som nu huvudsakligen används i kyrkan San. Rocco al Gentilino i Milano .

Efter riktlinjerna från Andra Vatikankonciliet och de preliminära revideringarna av Ordinary of the Roman Rite, gavs en ny tvåspråkig (latinsk och italiensk) utgåva av Ambrosian Missal ut 1966, vilket förenklar 1955 års missal, främst i bönerna sade prästen ohörbart och i sänkningar och lade till de trognas bön . Den eukaristiska bönen fortsatte att sägas på latin fram till 1967. Altaren flyttades för att möta folket.

När Paul VIs mässa utfärdades 1969, började de flesta ambrosiska riternas präster att använda det nya romerska missalet (endast utelämnande av Agnus Dei ), den romerska lektionen och den allmänna romerska kalendern (med dess fyra veckor långa advent ). Den ambrosiska formen för att administrera de andra sakramenten var till största delen redan identisk med den romerska. Detta gjorde det osäkert om den ambrosiska riten skulle överleva. Men när han offentliggjorde dokumenten från den 46:e stiftssynoden (1966–1973), beslutade kardinal ärkebiskop Giovanni Colombo , med stöd av påven Paul VI (f.d. ärkebiskop av Milano), slutligen att den ambrosiska riten, bringade i linje med direktiven från den andra Vatikankonciliet, bör bevaras.

Arbetet, som fortfarande pågår, började med alla de ambrosiska liturgiska texterna. Den 11 april 1976 publicerade kardinal Colombo det nya Ambrosian Missal , som täcker hela det liturgiska året. Senare samma år dök en experimentell Lectionary upp, som endast täckte några liturgiska säsonger, och fortfarande följde den romerska ritualen för resten. Mindre ändringar av det ambrosiska missalet genomfördes 1978, vilket återställde till exempel trosbekännelsens plats i mässan, och den nya ambrosiska riten för begravningar utfärdades.

Ambrosian Missal återställde också två tidigmedeltida ambrosiska eukaristiska böner, ovanliga för att placera epiklesen efter Orden för institutionen, i linje med orientaliskt bruk.

1984-1985 publicerades den nya Ambrosian Liturgy of the Hours och 2006 den nya Ambrosian riten av äktenskap . Den 20 mars 2008 offentliggjordes den nya Ambrosian Lectionary, som ersatte 1976 års experimentupplaga och täcker hela det liturgiska året, och trädde i kraft från första söndagen i advent 2008 (16 november 2008). Den är baserad på den gamla ambrosiska liturgiska traditionen och innehåller i synnerhet en speciell ljusrite ("lucernarium") och förkunnelse om Jesu uppståndelse, för användning före firandet av söndagsmässan på lördagskvällen, sedd som veckovis påsk. Påven Johannes Paulus II firade mässa i Milano med den ambrosiska riten 1983, liksom påven Franciskus 2017.

Ursprung

The Catholic Encyclopedia från 1907 ger tre teorier om ritens uråldriga ursprung, ingen avgörande. Frågan löser sig i om den ambrosiska riten är arkaisk romersk eller en mycket romaniserad form av den gallikanska riten .

JM Neale och andra från den anglikanska traditionen hänvisade den latinamerikanska-gallikanska och keltiska familjen av liturgier till ett original som importerats till Provence från Efesos i Mindre Asien av St. Ireneus, som hade mottagit det genom St. Polycarp från St. John the Divine . Namnet Efesine applicerades på denna liturgi, och den kallades ibland St. Johannes liturgi. Till stöd för denna teori tillskrev Colman vid synoden i Whitby 664 den keltiska påskens styre till St. John. Men Neale överdrev kraftigt den romanisering som genomfördes av St. Charles Borromeo. WC Bishop tar dock i sin artikel om Ambrosian Breviary upp samma linje som Neale när han hävdar att det Ambrosian Divine Office har ett gallikanskt ursprung.

Louis Duchesne i sin "Origines du culte chrétien" teoretiserar att riten importerades eller modifierades från öst, kanske av den kappadokiske arianska biskopen Auxentius (355-374), föregångaren till den helige Ambrosius, och spred sig gradvis till Gallien, Spanien, och Storbritannien. Jungmann drog senare slutsatsen att "Duchesnes tes kan accepteras i den meningen att Milano var centrum varifrån en liturgi av gallikansk typ tog sitt ursprung." Här betyder "gallikansk" en latinsk (inte österländsk) liturgi som är något annorlunda än den i Rom.

Antonio Maria Ceriani och Magistretti hävdar att den ambrosiska riten har bevarat den pre-gelasiska och pre-gregorianska formen av den romerska riten.

Skillnader från den romerska riten

Vissa drag av den ambrosiska riten skiljer den från den romerska ritens liturgi .

Massa

De viktigaste skillnaderna i mässan är :

Den främste firaren välsignar alla läsare, inte bara diakonen.
Evangeliet följs av en kort antifon .
Fredsriten kommer före presentationen av gåvorna .
Trosbekännelsen följer förberedelsen av gåvorna , före bönen om gåvorna .
Det finns vissa skillnader mellan den första eukaristiska bönen i det ambrosiska missalet och den romerska kanonen , den första i det romerska missalet ; men dess nattvardsböner II, III och IV är desamma som i den romerska riten . Dessutom har den ambrosiska riten två riktiga eukaristiska böner, som främst används på påsk och heliga torsdagen .
Prästen bryter Värden och placerar ett stycke i huvudbägaren före Herrens bön , medan en antifon ( Confractorium ) sjungs eller reciteras.
Agnus Dei sägs inte.
Innan den sista välsignelsen säger folket Kyrie, eleison ("Herre förbarma dig") tre gånger.
I slutet av mässan, istället för att säga "Mässan är avslutad, gå i frid" säger prästen helt enkelt "Gå i frid", vilket folket svarar "I Kristi namn".
Den ambrosiska riten har sin egen cykel av läsningar vid mässan.
Många av de böner som prästen sägs under mässan är utmärkande för den ambrosiska riten, som har en särskilt rik variation av förord .

Liturgiskt år

De huvudsakliga skillnaderna i det liturgiska året är:

Advent har sex veckor, inte fyra.
Fastan startar fyra dagar senare än i den romerska riten, så att askonsdagen skjuts upp till en vecka senare än i den romerska riten, och karnevalen fortsätter till "sabato grasso" ("fettlördag" på italienska ), motsvarande fastetisdagen (kallad " mardi gras ", dvs "fetttisdag", på franska ) i områden där den romerska riten används.
På fredagar i fastan firas ingen mässa och med några få undantag delas inte nattvarden ut.
Rött, snarare än det gröna som används i den romerska riten, är standardfärgen på klädnader från pingst till den tredje söndagen i oktober, och det finns andra skillnader i liturgiska färger under hela året.

Övrig

Andra skillnader är att:

Timmarnas liturgi ( även känd som det gudomliga ämbetet eller breviariet) är olika i struktur och i olika funktioner.
Stilla veckans liturgiska riter är helt annorlunda.
Riten för begravningar är annorlunda.
Dop av spädbarn görs genom trippel nedsänkning av huvudet.
Torktumlaren har inget topplock och svängs medurs innan en person eller ett föremål rensas.
Ambrosiska diakoner bär stolen över dalmatiken och inte under den.
Ambrosian väska , knäppt med endast fem knappar under halsen, hålls med en fascia i midjan och bärs med en rund vit krage.
Ambrosian sång skiljer sig från gregoriansk sång .
Vissa höga präster (särskilt prooster och vissa kanoner ) har rätt att bära klädesplagg som vanligtvis förknippas med biskopar, inklusive mitern .
Den liturgiska bränningen av faro (en stor bomullssfär hängande i luften, inne i kyrkan) på martyrfester .

Tidiga manuskript

De tidiga manuskripten av den ambrosiska riten finns i allmänhet i följande former:

"Sacramentary" innehåller Orationes super Populum, Profetior , Epistlar , Evangelier , Orationes super Sindonem och Orationes super Oblata, Förord och Post-Communions under hela året, med de variabla formerna av Communicantes och Hanc igitur, när de inträffar, och den ensamma Post Sanctus på påskafton, förutom ceremonierna i Stilla veckan, etc., och ordinarie och kanon av mässan. Det finns ofta också enstaka ämbeten som vanligtvis finns i en modern ritual, såsom dop, visitation och salving av de sjuka , begravningen av de döda och olika välsignelser. Det är i huvudsak en prästbok, som grekernas Euchologion .
" Psaltaren " innehåller psalmerna och kantiklarna . Det ingår ibland i "Manualen".
"Manualen" är nästan komplementet till "Sacramentary" och "Psalter" när det gäller både mässan och det gudomliga ämbetet. Den innehåller för det gudomliga ämbetet: Lucernaria, Antiphons, Responsoria, Psallenda, Completoria, Capitula, Hymns och andra föränderliga delar, förutom lektionerna, som finns separat. Och för mässan innehåller den Ingressœ, Psalmellœ, Versus, Cantus, Antiphonœ ante och post Evangelium, Offertoria, Confractoria och Transitoria. "Manualen" innehåller ofta även enstaka tjänster som numera vanligtvis finns i en Ritual.
"Antifoner" är en manual med anteckningar.
"Rituale" och "Pontificale" har innehåll som liknar det i romerska böcker med samma namn, även om de tidiga manuskripten är mindre omfattande.

Sakramentarier och missaler

Följande är några av de mest uppmärksammade manuskripten av riten:

"Biasca sakramentären"; Bibl. Ambros., A. 24, bis inf., sent nionde eller tidigt tionde århundrade. Beskriven av Delisle, "Anc. Sacr.", LXXI, redigerad av Ceriani i hans "Monumenta Sacra et Profana", VIII, analyseras Ordinary och Canon ges i sin helhet i Cerianis "Notitia Lit. Ambr".
"Lodrino sakramentären"; Bibl. Ambr., A. 24, inf., elfte århundradet. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXII.
"Sacramentary of San Satiro", Milano; skattkammaren i Milanos katedral; elfte århundradet. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXIII.
sakramentär; skattkammaren i Milanos katedral; elfte århundradet. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXIV.
"Sacramentary of Armio", nära Lago Maggiore; skattkammaren i Milanos katedral; elfte århundradet. Delisle, 'Anc. Sacr.” LXXV.
Sakramentarie tillhörande Marchese Trotti; elfte århundradet. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXVI.
sakramentär; Bibl. Ambros., CXX, sup., elfte århundradet. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXVII.
"Bergamo sakramentarie"; Sant' Alessandros bibliotek i Colonna, Bergamo; tionde eller elfte århundradet. Utgiven av Benedictines of Solesmes, "Auctarium Solesmense" (till Mignes Patrologia), "Series Liturgica", I.
sakramentär; skattkammaren i Monza-katedralen; tionde århundradet. Delisle, "Anc. Sacr.", LXV.
"Sacramentary of San Michele di Venegono inferiore" (nära Varese); skattkammaren i Monza-katedralen; elfte århundradet. Delisle, "Anc. Sacr.", LXVIII. Dessa två av Monza-katedralen beskrivs mer utförligt i Frisis "Memorie storiche di Monza", III,75-77, 82-84.
"Missale Ambrosianum", av Bedero (nära Luino); Bibl. Ambr., D., 87 inf.; tolfte århundradet. Noterad av Magistretti i "Della nuova edizione tipica del messale Ambrosiano".

Antifoner

Antifoner: "Antiphonarium Ambrosianum"; British Museum, Lägg till. Manuskript, 34,209; tolfte århundradet; publicerad av Benedictines of Solesmes, med en komplett faksimil och 200 sidors introduktion av Dom Paul Cagin, i "Paléographie musicale", V, VI.

handböcker

"Manual för Lodrino;" Bibl. Ambr., SH. IV, 44; tionde eller elfte århundradet. Ofullständig. Beskriven av Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 18.
"Manuale Ambrosianum" tillhörande Marchese Trotti; tionde eller elfte århundradet. Ofullständig. Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 19.
"Manuale Ambrosianum"; Bibl. Ambr., CIII, sup.; tionde eller elfte århundradet. Ofullständig. Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 20.
"Manuale Ambrosianum"; från kyrkan Cernusco (mellan Monza och Lecco); Bibl. Ambr., I, 55, sup.; elfte århundradet. Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 28.
"Manuale Ambrosianum"; från kyrkan San Vittore al Teatro, Milano; Bibl. Ambr., A, 1, inf.; tolfte århundradet. Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 22.
"Manuale Ambrosianum"; från kyrkan Brivio (nära Lecco-änden av Comosjön); Bibl. Ambr., I, 27, sup.; tolfte århundradet. Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 30.

Ritualer

"Liber Monachorum S. Ambrosii"; Bibl. Ambr., XCVI, sup.; elfte århundradet. Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 33, 79-93.
"Rituale Ambrosianum", från kyrkan S. Laurentiolus i Porta Vercellina, Milano; Sacrar. Metrop., H. 62; trettonde århundradet. Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", II, 37, 143-171.
Beroldus Novus"; Chapter Library, Milano; trettonde århundradet. Magistretti, "Mån. Veterinär. Belyst. Amb.", 17, 94-142.
"Asti Ritual"; Bibl, Mazarine, 525; tionde århundradet. Beskrevs av Gastoué i "Rassegna Gregoriana", 1903. Detta, fastän från den gamla provinsen Milano, är inte Ambrosian, utan har bäring på ämnet.
Ceremoniell: "Calendarium et Ordines Ecclesiæ Ambrosianæ"; Beroldus; Bibl, Ambr., I, 158, inf. tolfte århundradet. Utgiven av Magistretti, 1894.

Påvliga

"Pontificale Mediolanensis Ecclesiæ"; Kapitelbibliotek, Milano; nionde århundradet. Tryckt av Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", I
"Pontificale Mediolanensis Ecclesiæ"; Kapitelbibliotek, Milano; elfte århundradet. Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", 1, 27.
"Ordo Ambrosianus ad Consecrandam Ecclesiam et Altare;" Kapitelbibliotek, Lucca; elfte århundradet. Tryckt av Mercati, "Studi e testi" (av Vatikanens bibliotek), 7.

Ambrosian service-böcker

Några utgåvor av de tryckta Ambrosian serviceböckerna:

Missal: (för-borromeiska) 1475, 1482, 1486, 1488, 1494, 1499, 1505, 1515, 1522, 1548, 1560; (St. Charles Borromeo) 1594; (F. Borromeo) 1609-18; (Monti) 1640; (Litta) 1669; (Fed. Visconti) 1692; (Archinti) 1712; (Pozzobonelli) 1751, 1768; (Fil. Visconti) 1795; (Gaisruck) 1831; (Ferrari) 1902.
Breviarier: (Pre-Borromean) 1475, 1487, 1490, 1492, 1507, 1513, 1522 och många andra; (St. Charles Borromeo), 1582, 1588; (Pozzobonelli) 1760; (Galsruck) 1841; (Romilli) 1857; (Ferrari) 1896, 1902. Ritualer: nd circ., 1475 (en kopia på Bodlwian), 1645, 1736, 1885.
Psaltare: 1486, 1555.
Ceremonier: 1619, 1831.
Lectionary: 1660
Litanier: 1494, 1546, 1667.

Missalernas upplagor, 1475, 1751 och 1902; Breviarier, 1582 och 1902; Ritual, 1645; både psalter, både ceremonier, lectionary och litanier finns i British Museum.

Engelska översättningar

Vi ger dig tack och beröm. De ambrosiska eukaristiska förorden. översatt av Alan Griffiths, först publicerad av The Canterbury Press, Norwich, (en publiceringsavtryck av Hymn Ancient & Modern Limited, en registrerad välgörenhetsorganisation) St. Mary's Woods, St. Mary Plain, Norwich, Norfolk. Detta är en engelsk översättning av de tvåhundra riktiga förord som för närvarande används med de eukaristiska böner från den ambrosiska riten.
Den reviderade gudomliga liturgin enligt vår helige fader Ambrosius av Milano (volym 1 och 2). av biskop Michael Scotto-Daniello och publicerad av Createspace/Amazon. Det här är en missalett och en bok med förord till den ambrosiska riten.
The Divine Liturgy of St. Ambrose , som auktoriserats av den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland.

Se även

Anteckningar

Navoni, Marco (1996). Dizionario di Liturgia Ambrosiana (Marco Navoni red.). Milano. ISBN 88-7023-219-0 .
Griffiths, Alan (1999). Vi ger dig tack och beröm . Canterbury Press. ISBN 1-58051-069-8 .
A. Ratti / M. Magistretti, Missale Ambrosianum Duplex, Mediolani 1913
Missale Ambrosianum iuxta ritum Sanctae Ecclesiae Mediolanensis, ex decreto Sacrosancto OEcumenici Concilii Vaticani II instauratum, auktoritat Ioannis Colombo Sanctae Romanae Ecclesiae Presbyter Cardinalis Archiepiscopi Mediolanensis promulgatum, Mediolanensis promulgatum, Mediolanensis promulgatum, Mediolanensis promulgatum
Messale Ambrosiano secondo il rito della santa Chiese di Milano. Riformato a norma dei decreti del Concilio Vaticano II. Promulgato dal Signor Cardinale Giovanno Colombo, arcivescovo di Milano, Milano 1976
Messale ambrosiano festivo . Piemme. 1986. ISBN 88-384-1421-1 .
Den reviderade gudomliga liturgin enligt vår helige fader Ambrosius av Milano, volym I.(2014) Createspace/Amazon ISBN 978-1497509573
Den reviderade gudomliga liturgin enligt vår helige fader Ambrosius av Milano, volym II. (2014) Createspace/Amazon ISBN 978-1499652451

Tillskrivning

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Jenner, Henry (1907). " Ambrosisk liturgi och rite ". I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 1. New York: Robert Appleton Company.

externa länkar

Catholic Encyclopedia artikel
Ambrosian Rite-resurser
Den ambrosiska riten (på italienska)
Mässans ordinarie; Engelsk översättning publicerad 1909