Upplösning av klostren

Den här artikeln handlar om den specifika handlingen av kung Henry VIII av England. För det allmänna fenomenet, i olika länder och tider, se Undertryckande av kloster .

Upplösningen av klostren , ibland kallad undertryckandet av klostren , var uppsättningen av administrativa och rättsliga processer mellan 1536 och 1541 e.Kr. genom vilka Henrik VIII upplöste kloster , klostre , kloster och kloster i England, Wales och Irland , exproprierade deras inkomster, avyttrat sina tillgångar och försörjde sin tidigare personal och funktioner. Även om politiken ursprungligen var tänkt att öka kronans vanliga inkomster såldes mycket tidigare klosteregendom för att finansiera Henrys militära kampanjer på 1540-talet. Han fick auktoriteten att göra detta i England och Wales genom lagen om överhöghet , som antogs av parlamentet 1534, som gjorde honom till högste överhuvud för kyrkan i England, och på så sätt skilde England från påvlig auktoritet , och genom First Supression Act (1535) ) och den andra undertryckningslagen (1539). Medan Thomas Cromwell , generalvikar och vicegeant i England, ofta anses vara ledaren för upplösningarna, övervakade han bara projektet, ett som han hade hoppats kunna använda för reformer av kloster, inte stängning eller beslagtagande. Upplösningsprojektet skapades av Englands lordkansler Thomas Audley och Court of Augmentations chef Richard Rich .

Professor George W. Bernard hävdar att:

Upplösningen av klostren i slutet av 1530-talet var en av de mest revolutionära händelserna i engelsk historia. Det fanns nästan 900 religiösa hus i England, cirka 260 för munkar, 300 för vanliga kanoner , 142 nunnekloster och 183 kloster; cirka 12 000 människor totalt, 4 000 munkar, 3 000 kaniker, 3 000 munkar och 2 000 nunnor. Om den vuxna manliga befolkningen var 500 000, innebar det att en vuxen man på femtio var i religiösa ordningar.

Sammanhang

Henrik VIII c. 1537 av Hans Holbein den yngre . Thyssen-Bornemisza-museet , Madrid.

Vid tiden för deras undertryckande kunde ett litet antal engelska och walesiska religiösa hus spåra sitt ursprung till anglosaxiska eller keltiska grunder före den normandiska erövringen . Den överväldigande majoriteten av de 625 klostersamhällen som upplöstes av Henrik VIII hade utvecklats i den våg av klosterentusiasm som svepte över den västra kristenheten på 1000- och 1100-talen. Få engelska hus hade grundats senare än slutet av 1200-talet; den senaste grunden för de förtryckta var det birgittinska nunneklostret i Syon Abbey som grundades 1415.

Typiskt hade 1000- och 1100-talens grundare försett klosterhus med både "tidsliga" inkomster i form av intäkter från jordgods och "andliga" inkomster i form av tionde som tillgodogjorts från församlingskyrkor under grundarens beskydd . Som en konsekvens av detta kontrollerade religiösa hus på 1500-talet utnämningen till ungefär två femtedelar av alla församlingsförmåner i England, disponerade ungefär hälften av alla kyrkliga inkomster och ägde ungefär en fjärdedel av landets landförmögenhet. Ett engelskt medeltida ordspråk sa att om abbeden av Glastonbury gifte sig med abbedissan av Shaftesbury , skulle deras arvtagare ha mer land än kungen av England.

brödernas hus i England och Wales utgjorde en andra distinkt våg av grunder, nästan alla inträffade på 1200-talet. Klostre var för det mesta koncentrerade till stadsområden. Till skillnad från kloster hade kloster undvikit inkomstbärande gåvor; munkarna, som mendicants , förväntade sig att stödjas ekonomiskt av erbjudanden och donationer från de troende, medan de idealiskt var självförsörjande med att producera sin egen basmat från omfattande urbana köksträdgårdar.

Upplösningen av klostren i England och Irland skedde i den politiska kontexten av andra attacker mot den västromersk-katolicismens kyrkliga institutioner, som hade pågått under en tid. Många av dessa var relaterade till den protestantiska reformationen i Kontinentaleuropa . I slutet av 1500-talet hade klosterväsendet nästan helt försvunnit från de europeiska stater vars härskare hade antagit lutherska eller reformerta trosbekännelser (Irland var det enda större undantaget). De fortsatte i de stater som förblev katolska, och nya samhällsordningar som jesuiterna och kapucinerna växte fram vid sidan av de äldre ordnarna.

De religiösa och politiska förändringarna i England under Henrik VIII och Edward VI var av en annan karaktär än de som ägde rum i Tyskland, Böhmen , Frankrike, Skottland och Genève . Över stora delar av den europeiska kontinenten förknippades beslagtagandet av klosteregendomar med massmissnöje bland allmogen och den lägre nivån av prästerskap och civilsamhället mot mäktiga och rika kyrkliga institutioner. Sådan folklig fientlighet mot kyrkan var sällsynt i England före 1558; Reformationen i England och Irland styrdes från kungen och samhällets högsta nivåer. Dessa förändringar möttes till en början med en utbredd folklig misstänksamhet; vid vissa tillfällen och i synnerhet orter var det aktivt motstånd mot det kungliga programmet.

Desiderius Erasmus av Holbein ; Renässanshumanist och inflytelserik kritiker av religiösa ordnar. Louvren , Paris.

Klagomål

Missnöje med det allmänna tillståndet för det vanliga religiösa livet, och med den stora omfattningen av klosterrikedomen, var nära universell bland senmedeltidens sekulära och kyrkliga härskare i västra Latin. Bernard säger att det fanns:

utbredd oro under det senare 1400-talet och början av 1500-talet över klostrens tillstånd. En ledande figur här är forskaren och teologen Desiderius Erasmus som satiriserade kloster som slappa, lika bekvämt världsliga, som slöseri med knappa resurser och som vidskepliga; han tyckte också att det vore bättre om munkar fördes mer direkt under biskoparnas myndighet. Vid den tiden hade en hel del biskopar över hela Europa kommit att tro att resurser som kostsamt sätts in på en oupphörlig omgång av tjänster av män och kvinnor i teorin skilda från världen [skulle] spenderas bättre på att ge grammatikskolor och högskolor till utbildning män som sedan skulle tjäna lekmännen som församlingspräster och på att reformera de föråldrade strukturerna i överstora stift som Lincoln . Själavård ansågs vara mycket viktigare och viktigare än klosterfokus på kontemplation, bön och utförande av det dagliga ämbetet.

Erasmus hade framfört en trefaldig kritik av munkarna och nunnorna på sin tid och sagt att:

1. när de drog sig tillbaka från världen in i sitt eget gemensamma liv, höjde de av människan gjorda klosterlöften om fattigdom, kyskhet och lydnad över de av Gud givna löftena om sakramentsdop ; och höjde konstgjorda klosterregler för religiöst liv över evangeliernas gudagivna läror;
2. trots exceptionella samhällen av genuint stramt liv och exemplarisk välgörenhet, var den överväldigande majoriteten av kloster och klostret tillflyktsort för lediga drönare; bekymrade endast om sin egen existens, reserverade för sig själva en överdriven del av samväldets religiösa tillgångar och bidrar lite eller ingenting till vanliga människors andliga behov;
3. klostren, nästan utan undantag, var djupt involverade i att främja och dra nytta av vördnaden för reliker , i form av pilgrimsfärder och påstådda mirakulösa symboler. Kulten av reliker var på intet sätt specifik för kloster, men Erasmus skandaliserades av i vilken utsträckning välutbildade och högt ansedda munkar och nunnor skulle delta i utövandet av vad han ansåg vara bedrägerier mot godtrogna och godtrogna lekmannatroende.

David Knowles sammanfattar tillståndet för klosterlivet i Västeuropa och sa:

Bedömningen av fördomsfria historiker i våra dagar skulle sannolikt vara – abstraherande från alla ideologiska överväganden för eller emot klosterväsendet – att det fanns alldeles för många religiösa hus med tanke på den utbredda nedgången av det brinnande klosterkallelsen, och det i varje land munkarna ägde för mycket av rikedom och av produktionskällor både för sitt eget välbefinnande och för ekonomins materiella bästa.

Reformer

Pilgrimsfärder till klosterhelgedomar fortsatte att vara allmänt populära, tills de med våld undertrycktes i England 1538 på order av Henrik VIII, men upplösningen resulterade i få modifieringar av religionsutövningen i Englands församlingskyrkor. I allmänhet motsvarade de engelska religiösa reformerna på 1530-talet i få avseenden föreskrifterna från protestantiska reformatorer, och mötte mycket folklig fientlighet när de gjorde det. År 1536 konvokationen och parlamentet antog de tio artiklarna av vilka den första hälften använde terminologi och idéer hämtade från Luther och Melanchthon ; men varje fart mot protestantismen avstannade när Henrik VIII uttryckte sin önskan om fortsatt ortodoxi med de sex artiklarna från 1539, som förblev i kraft till efter hans död.

Kardinal Wolsey hade fått en påvlig bulle som godkände vissa begränsade reformer i den engelska kyrkan så tidigt som 1518, men reformatorer (både konservativa och radikala) hade blivit allt mer frustrerade över deras brist på framsteg. Henry ville ändra på detta, och i november 1529 antog parlamentet lagar som reformerade uppenbara övergrepp i den engelska kyrkan. De satte ett tak på arvoden, både för testamente och bårhuskostnader för begravning i helgad mark; skärpta bestämmelser som omfattar rättigheter till fristad för brottslingar; och reducerade till två antalet kyrkliga förmåner som i framtiden skulle kunna innehas av en man. Dessa lagar försökte visa att upprättandet av kunglig jurisdiktion över kyrkan skulle säkerställa framsteg i "religiös reformation" där påvlig auktoritet hade varit otillräcklig.

Klostren stod på tur. JJ Scarisbrick anmärkte i sin biografi om Henry VIII:

Det räcker med att säga att engelsk klosterväsende var ett enormt och akut problem; att radikalt agerande, även om det var en annan sak, var både nödvändigt och oundvikligt, och att en utrensning av de religiösa ordnarna förmodligen betraktades som den nya regimens mest självklara uppgift – som den första funktionen för en högsta chef bemyndigad av stadga "att besöka, utrota och gottgöra".

Thomas Cromwell av Hans Holbein: Chief Minister för Henry VIII och Vicegerent in Spirituals; skapade det administrativa maskineriet för upplösningen

Berättelserna om klosterolämplighet, laster och överflöd som skulle samlas in av Thomas Cromwells besökare till klostren kan ha varit partiska och överdrivna men de religiösa husen i England och Wales – med de anmärkningsvärda undantagen från kartusianernas hus , Uppmärksamma franciskaner och birgittinerna och munkarna - hade länge upphört att spela en ledande roll i landets andliga liv. Annat än i dessa tre ordnar var efterlevnaden av strikta klosterregler i bästa fall delvis. Den exceptionella andliga disciplinen hos de kartusiska, observanta franciskaner- och birgittinorden hade under det föregående århundradet resulterat i att de pekats ut för kunglig gunst, i synnerhet med hus som gynnades av donationer som kronan konfiskerade från de undertryckta utomjordiska priorierna.

Annars hade donationer och arv under denna senare period i stället tenderat att gå till församlingskyrkor, högskolor, grammatikskolor och kollegiala kyrkor, vilket talar för ett större offentligt godkännande av sådana ändamål. Nivåerna av klosterskulder ökade och det genomsnittliga antalet bekände religiösa sjönk, även om klostren fortsatte att locka till sig rekryter ända till slutet. Endast ett fåtal munkar och nunnor levde i påfallande lyx, men de flesta fick mycket bekväm mat och inhystes enligt den tidens normer, och få satte längre normer för asketisk fromhet eller religiös iakttagande. Endast en minoritet av husen kunde nu stödja de tolv eller tretton bekände religiösa som vanligtvis betraktas som det minimum som krävs för att upprätthålla det gudomliga kontorets fulla kanoniska timmar . Inte ens i hus med tillräckligt antal hade de regelbundna skyldigheterna att äta gemensamt och delat boende inte upprätthållits fullt ut under århundraden, eftersom samhällen tenderade att delas upp i ett antal distinkta familjer . I de flesta större hus hade full iakttagande av de kanoniska timmarna blivit uppgiften för en undergrupp av "klostermunkar", så att majoriteten av de bekände medlemmarna i huset var fria att bedriva sin verksamhet och leva en stor del av sina liv i den sekulära världen. Omfattande klosterkomplex dominerade engelska städer av alla storlekar, men de flesta var mindre än halvfulla.

Från 1534 och framåt sökte Cromwell och kung Henry ständigt sätt att omdirigera kyrkliga inkomster till förmån för kronan – ansträngningar som de motiverade genom att hävda att mycket kyrkliga inkomster från början hade avletts på felaktigt sätt från kungliga resurser. Renässansprinsar i hela Europa stod inför svåra ekonomiska svårigheter på grund av kraftigt ökande utgifter, särskilt för att betala för arméer, stridsfartyg och befästningar. De flesta tenderade, förr eller senare, att ta till att plundra klosterrikedomar och att öka skatten på prästerskapet. Protestantiska furstar skulle motivera detta genom att hävda gudomlig auktoritet; Katolska furstar skulle få påvedömets samtycke och medgivande. Klosterrikedomar, som överallt betraktades som överdrivna och tomma, erbjöd en stående frestelse för sekulära och kyrkliga auktoriteter med pengar.

Följaktligen riktades nästan alla officiella åtgärder med avseende på upplösningen i England och Wales mot klostren och klosteregendomen. Stängningen av klostren väckte folkligt motstånd, men motsträviga kloster och abbotar blev måltavlor för kunglig fientlighet. Klosters överlämnande, ur ett officiellt perspektiv, uppstod nästan som en eftertanke, som en övning i administrativ ordning och reda när det väl hade bestämts att alla religiösa hus skulle behöva gå. När det gäller folklig aktning lutade dock balansen åt andra hållet. Nästan alla kloster försörjde sig från sina förläningar; i senmedeltida termer "levde de av sig själva". Om de inte var särskilt dåliga hyresvärdar eller skandalöst försummade de församlingskyrkor som de hade ansvar för, tenderade de att åtnjuta ett utbrett lokalt stöd; särskilt som de ofta utsåg lokala notabiliteter till avgiftsbärande kontor. Bröderna, som inte var självförsörjande, var däremot mycket mer benägna att ha varit föremål för lokal fientlighet, särskilt eftersom deras praxis att be om inkomst genom arv ofta tycks ha uppfattats som minskande av det förväntade familjearvet.

Prejudikat för förverkande

Huvudartikel: Alien priory

När Henrik VIII vände sig till klosterreformen hade kungliga åtgärder för att undertrycka religiösa hus en historia på mer än 200 år. Det första fallet gällde de så kallade " utomjordiska priorierna ". Som ett resultat av den normandiska erövringen höll några franska religiösa ordnar betydande egendom genom sina dotterkloster i England.

Några av dessa var bara granger , jordbruksgods med en enda utländsk munk i bostad för att övervaka saker; andra var rika grunder i sin egen rätt (t.ex. Lewes Priory var en dotter till Cluny och svarade för abboten i det stora franska huset).

På grund av det ganska konstanta krigstillståndet mellan England och Frankrike under senmedeltiden hade på varandra följande engelska regeringar motsatt sig att pengar skulle gå utomlands till Frankrike från dessa främmande prioriteringar, eftersom den fientliga franske kungen kunde få tag på dem. De motsatte sig också att utländska prelater skulle ha jurisdiktion över engelska kloster.

Stogursey Priory i Somerset. Ett främmande kloster upplöstes 1414 och beviljades Eton College

Dessutom, efter 1378, behöll franska kloster (och därmed främmande prioriteringar som var beroende av dem) trohet till det fortsatta påvedömet i Avignon . Deras förtryck stöddes av de rivaliserande romerska påvarna , villkorat av att all konfiskerad klosteregendom så småningom omdirigerades till annan religiös användning. Kungens officerare beslagtog först tillgångarna från de främmande priorierna 1295–1303 under Edvard I , och samma sak hände upprepade gånger under långa perioder under loppet av 1300-talet, särskilt under Edvard III: s regeringstid .

De främmande prioriterna som hade fungerande samhällen tvingades betala stora summor till kungen, medan de som bara var gods konfiskerades och drevs av kungliga officerare, och intäkterna gick till kungens ficka. Sådana gods var en värdefull inkomstkälla för kronan i dess franska krig. De flesta av de större utomjordiska priorierna tilläts bli naturaliserade (till exempel Castle Acre Priory ), mot betalning av höga böter och mutor, men för ett nittiotal mindre hus och granges beseglades deras öden när Henrik V upplöste dem genom parlamentets handling i 1414.

Fastigheterna övertogs av kronan; några behölls, några gavs eller såldes senare till Henrys anhängare, andra tilldelades hans nya kloster i Syon Abbey och kartusianerna vid Sheen Priory ; andra användes för utbildningsändamål. Alla dessa förtryck åtnjöt påvligt godkännande men påvar från 1400-talet fortsatte att trycka på för försäkringar om att nu när påvedömet i Avignon hade besegrats skulle den konfiskerade klosterinkomsten återgå till religiös och pedagogisk användning.

Den medeltida förståelsen av religiösa hus som institutioner förknippade kloster och nunnekloster med deras egendom, det vill säga deras förläningar av mark och andliga inkomster, och inte med deras nuvarande personal av munkar och nunnor. Om den egendom som ett hus hade försetts med av dess grundare skulle konfiskeras eller överlämnas, så upphörde huset att existera, vare sig dess medlemmar fortsatte i det religiösa livet eller inte. Följaktligen hade grundaren och deras arvingar ett fortsatt (och juridiskt verkställbart) intresse av vissa aspekter av husets funktion; deras nominering krävdes vid val av en abbot eller prior, de kunde göra anspråk på gästfrihet i huset när det behövdes, och de kunde begravas i huset när de dog. Dessutom, även om detta sällan hände, skulle husets gåvor återgå till grundarens arvingar om samhället misslyckades eller upplöstes. Statusen som "grundare" ansågs i civilrätten vara fast egendom och kunde följaktligen köpas och säljas, i vilket fall köparen skulle kallas beskyddare . Vidare, precis som alla andra fast egendomar, skulle statusen som "grundare" återgå till kronan under intestatiska och vissa andra omständigheter - ett förfarande som många hus aktivt eftersträvade, eftersom det kan vara fördelaktigt i deras rättsliga affärer i kungens domstolar .

Grundarna av de främmande priorierna hade varit utländska kloster som vägrade trohet till den engelska kronan. Dessa äganderätter förverkades därför automatiskt till kronan när deras engelska beroenden upplöstes genom parlamentets lag, men exemplet som skapades av dessa händelser väckte frågor om vilka åtgärder som skulle kunna vidtas om hus av engelsk stiftelse skulle upphöra av någon anledning. Mycket skulle bero på vem, vid den tidpunkt då huset tog slut, hade status som grundare eller beskyddare; och, som med andra sådana tvister om fast egendom, var standardförfarandet att utse en jury för att avgöra mellan tvistande kärande. I praktiken hävdade kronan status som "grundare" i alla sådana fall som inträffade. Följaktligen, när en klostergemenskap misslyckades (t.ex. genom döden av de flesta av dess medlemmar, eller genom insolvens), skulle biskopen försöka få påvens godkännande för alternativ användning av husets gåvor i kanonisk lag . Detta, med kunglig överenskommelse som hävdar "grundande", skulle presenteras för en "insatt jury" för samtycke till avyttring av husets egendom i civilrätt.

Den kungliga överföringen av främmande klostergods till utbildningsstiftelser inspirerade biskopar och i takt med att 1400-talet avtog förespråkade de fler sådana handlingar, vilket blev vanliga. Ämnena för dessa upplösningar var vanligtvis små, fattiga och skuldsatta benediktinska eller augustinska samhällen (särskilt de av kvinnor) med få mäktiga vänner; de stora klostren och orden befriade från stiftsövervakning som cistercienserna var opåverkade.

St Radegund's Priory, Cambridge ; upplöstes 1496 och omvandlades till Jesus College, Cambridge

De efterföljande nya stiftelserna var oftast Oxford University och Cambridge University colleges: exempel på detta inkluderar John Alcock , Bishop of Ely dissolving the Benedictine St Radegund's Priory, Cambridge för att grunda Jesus College, Cambridge (1496), och William Waynflete , Bishop of Winchester som förvärvade Selborne Priory i Hampshire 1484 för Magdalen College, Oxford .

Under det följande århundradet fick Lady Margaret Beaufort egendomen till Creake Abbey (vars religiösa alla hade dött av svettsjuka 1506) för att finansiera hennes verk i Oxford och Cambridge. Hon rådgavs i denna handling av den trofaste traditionalisten John Fisher , biskop av Rochester .

1522 upplöste Fisher själv kvinnoklostren Bromhall och Higham för att hjälpa St John's College, Cambridge . Samma år upplöste kardinal Wolsey St Frideswide's Priory (nu Oxford Cathedral ) för att bilda basen för hans Christ Church, Oxford ; 1524 säkrade han en påvlig tjur för att upplösa ett tjugotal andra kloster för att ge en begåvning för hans nya college. I alla dessa förtryck, absorberades de återstående munkarna, munkarna och nunnorna i andra hus av sina respektive ordnar. Juryer fann att husets egendom hade återgått till kronan som grundare.

Den konventionella visdomen på den tiden var att den korrekta dagliga efterlevnaden av det gudomliga ämbetet för bön krävde minst tolv som bekände sig som religiösa, men på 1530-talet kunde bara en minoritet av religiösa hus i England tillhandahålla detta. De flesta observatörer var överens om att en systematisk reform av den engelska kyrkan nödvändigtvis måste innebära en drastisk koncentration av munkar och nunnor till färre, större hus, vilket potentiellt gör mycket klosterinkomst tillgänglig för mer produktiva religiösa, utbildningsmässiga och sociala ändamål.

En del av ruinerna av St Mary's Abbey, York , grundad 1155 och förstörd cirka 1539

Denna uppenbara konsensus mötte dock ofta starkt motstånd i praktiken. Medlemmar av religiösa hus som föreslås för upplösning kan motstå omlokalisering; de hus som inbjudits att ta emot dem kan vägra att samarbeta; och lokala notabiliteter kan motstå störningen i deras nätverk av inflytande. Dessutom fann reformerande biskopar att de mötte svårlöst motstånd när de uppmanade cheferna för religiösa hus att genomdriva strikt observation av sina klosterregler, särskilt när det gäller att kräva att munkar och nunnor ska stanna kvar i sina kloster. Munkar och nunnor i nästan alla senmedeltida engelska religiösa samfund, även om de teoretiskt levde i religiös fattigdom, fick ändå en årlig kontantlön ( peculium ) och fick andra regelbundna kontantbelöningar och småpenningar , vilket gav avsevärd effektiv frihet från klausulregler för de som inte vill bli begränsade av dem. Religiösa överordnade mötte sina biskopars påtryckningar med svaret att det strama och instängda idealet inte längre var acceptabelt för mer än en liten minoritet av reguljära präster, och att varje försök från deras sida att genomdriva deras ordens strängare regler kunde hävas i motåtgärder i de sekulära domstolarna, var förolämpade munkar och nunnor för att få en stämningsansökan .

Kungen stödde aktivt Wolsey, Fisher och Richard Foxe i deras program för klosterreformer; men trots det gick framstegen smärtsamt långsamt, särskilt där religiösa order hade befriats från biskopslig tillsyn av påvlig auktoritet. Dessutom var det ingalunda säkert att juryer alltid skulle finna till förmån för kronan vid disposition av egendomen av upplösta hus; varje åtgärd som inkräktar på kloster med betydande tillgångar kan förväntas bli bestridd av en rad inflytelserika anspråkare. Christchurch Aldgates priory , som stod inför ekonomiska och juridiska svårigheter, till kungen som grundare om hjälp, bara för att finna sig själva upplösta godtyckligt. Istället för att riskera att anlita en jury, och med påvligt deltagande vid denna tidpunkt, rekommenderade lordkanslern , Thomas Audley , att upplösning skulle legaliseras i efterhand genom en särskild handling från parlamentet.

Kontinentala prejudikat

Medan dessa transaktioner pågick i England, pågick händelser på andra håll i Europa som förebådade en storm. 1521 Martin Luther publicerat De votis monasticis ( Om klosterlöftena ), en avhandling som förklarade att klosterlivet inte hade någon skriftlig grund, var meningslöst och även aktivt omoraliskt eftersom det inte var förenligt med kristendomens sanna anda. Luther förklarade också att klosterlöften var meningslösa och att ingen borde känna sig bunden av dem. Luther, en tidigare augustinerbroder , fann viss tröst när dessa åsikter hade en dramatisk effekt: ett särskilt möte i den tyska provinsen av hans ordning som hölls samma år accepterade dem och röstade för att hädanefter skulle varje medlem av det reguljära prästerskapet vara fritt att avsäga sig sina löften, avsäga sig sina ämbeten och gifta sig. I Luthers hemkloster i Wittenberg gjorde alla bröderna, utom en, det.

Nyheten om dessa händelser tog inte lång tid att sprida sig bland protestantiskt sinnade härskare över hela Europa, och några, särskilt i Skandinavien, rörde sig mycket snabbt. I Västerås riksdag 1527, som inledde reformationen i Sverige , säkrade kung Gustav Vasa ett riksdagsedikt som tillät honom att konfiskera alla klosterjordar han ansåg nödvändiga för att öka kungliga inkomster och för att tillåta återlämnande av donerade egendomar till ättlingarna till de som hade donerat dem, om de skulle vilja dra tillbaka dem. Genom den efterföljande reduktionen av Gustav I av Sverige fick Gustav stora gods, samt lojala anhängare bland adeln som valde att använda tillståndet att dra tillbaka donationer som deras familjer gjort till klostren. De svenska klostren och klostren berövades samtidigt sin försörjning. De förbjöds att ta emot nya noviser, samt förbjöds att hindra deras befintliga medlemmar från att lämna om de så önskade. De före detta munkarna och nunnorna fick dock bo i klosterbyggnaderna på livstid på statligt bidrag, och många av dem överlevde följaktligen reformationen i årtionden. Den sista av dem var Vreta Abbey , där de sista nunnorna dog 1582, och Vadstena Abbey , från vilken de sista nunnorna emigrerade 1595, ungefär ett halvt sekel efter reformationens införande.

I Danmark–Norge gjorde kung Fredrik I en liknande handling 1528 och konfiskerade 15 av husen i de rikaste klostren och klostren. Ytterligare lagar under hans efterträdare under loppet av 1530-talet förbjöd munkarna och tvingade munkar och nunnor att överföra äganderätten till sina hus till kronan, som delade ut dem till stödjande adelsmän som snart förvärvade tidigare klosterområden. Det danska och norska klosterlivet skulle försvinna på ett sätt som var identiskt med det svenska.

Även i Schweiz var kloster hotade. År 1523 pressade regeringen i stadsstaten Zürich nunnor att lämna sina kloster och gifta sig och följde upp nästa år genom att upplösa alla kloster på dess territorium, under förevändning att använda sina inkomster för att finansiera utbildning och hjälpa de fattiga. Staden Basel följde efter 1529, och Genève antog samma politik 1530. Ett försök gjordes också 1530 att upplösa det berömda klostret St. Gall , som var en delstat i det heliga romerska riket i sin egen rätt, men detta misslyckades, och St. Gall överlevde till 1798.

I Frankrike och Skottland, däremot, fortskred kungliga åtgärder för att beslagta klosterinkomster på helt andra sätt. I båda länderna hade bruket att nominera abbacies i commendam blivit utbrett. Sedan 1100-talet hade det blivit universellt i Västeuropa att hushållsutgifterna för abbotar och konventuella priorar separerades från resten av klostret, vilket vanligtvis tillgodogjorde mer än hälften av husets inkomster. Med påvens godkännande kan dessa medel avledas på en ledig plats för att stödja en icke-kloster kyrklig, vanligen en biskop eller medlem av den påvliga kurian ; och även om sådana arrangemang nominellt var tillfälliga, fortsatte lovordande abbacies ofta på lång sikt. Sedan, genom konkordatet i Bologna 1516, gav påven Leo X Francis I effektiv auktoritet att nominera nästan alla abbotar och klosterpriorer i Frankrike. I slutändan kom omkring 80 procent av de franska abbaciesna att hållas i commendam , commendamerna var ofta lekmannahovmän eller kungliga tjänare; och på detta sätt avleddes omkring hälften av inkomsterna från de franska klostren i händerna på kronan eller på kungliga anhängare; allt helt med påvarnas välsignelse. Dit de franska kungarna ledde, följde skotskungarna efter. I Skottland, där andelen församlingar som tillägnats av högre kyrkliga institutioner översteg 85 procent, fick den unge Jakob V 1532 godkännande från påven att utse sina oäkta spädbarnssöner (av vilka han så småningom skaffade nio) till berömmare för abbacies i Skottland . Andra skotska aristokratiska familjer kunde göra liknande affärer, och följaktligen fördes över £40 000 (skottar) per år från klostren till kungliga kassan.

Det är otänkbart att dessa rörelser gick obemärkta förbi av den engelska regeringen och särskilt av Thomas Cromwell , som hade varit anställd av Wolsey i hans klosterförtryck, och som snart skulle bli Henrik VIII:s kungssekreterare . Henry tycks dock själv ha varit mycket mer influerad av humanisterna Desiderius Erasmuss och Thomas Mores åsikter om klosterväsendet , särskilt som finns i Erasmuss verk In Praise of Folly (1511) och More's Utopia (1516). Erasmus and More främjade kyrkliga reformer samtidigt som de förblev trogna mot Romerska kyrkan och hade förlöjligat sådana klosterpraxis som upprepande formell religion, vidskepliga pilgrimsfärder för vördnad av reliker och ackumulering av klosterrikedomar. Henry tycks från den första ha delat dessa åsikter, aldrig ha begåvat ett religiöst hus och bara en gång [ ha företagit en religiös pilgrimsfärd, till Walsingham 1511. Från 1518 var Thomas More alltmer inflytelserik som kunglig tjänare och rådgivare, under vilken hans korrespondens inkluderade en rad starka fördömanden av sysslolösheten och lasten i mycket klosterliv, vid sidan av hans lika vituperativa attacker mot Luther. Henry själv korresponderade ständigt med Erasmus, vilket fick honom att vara mer tydlig i sitt offentliga förkastande av lutherdomens nyckelsatser och erbjöd honom kyrklig företräde om han skulle vilja återvända till England.

Bearbeta

Förklaring som kyrkans överhuvud

Efter att han på ett berömt sätt misslyckades med att ta emot en ogiltighetsförklaring från påven angående sitt äktenskap, hade Henry själv förklarat den högsta chefen för den engelska kyrkan i februari 1531 och inledde ett lagstiftningsprogram för att upprätta denna kungliga överhöghet i lag och genomdriva dess godkännande under hela hans tid. rike. I april 1533 eliminerade en lag om besvärsbegränsning prästerskapets rätt att överklaga till "utländska domstolar" (Rom) över kungens huvud i alla andliga eller ekonomiska frågor. Alla kyrkliga avgifter och avgifter som tidigare varit skyldiga till Rom, skulle nu tillfalla kungen. Genom prästerskapets underkastelse anslöt sig det engelska prästerskapet och de religiösa orden till förslaget att kungen var och alltid hade varit kyrkans högsta chef i England. Följaktligen, enligt Henrys åsikt, skulle varje handling av klostermotstånd mot kunglig auktoritet inte bara vara förräderi, utan också ett brott mot klosterlöftet om lydnad . Under kraftiga hot anslöt sig nästan alla religiösa hus till resten av kyrkan för att ansluta sig till den kungliga övermakten; och att svära att upprätthålla giltigheten av Konungens skilsmässa och omgifte. Motståndet koncentrerades i husen av kartusiska munkar, observanta franciskanerbröder och birgittinermunkar och nunnor, som var till regeringens förlägenhet, precis de ordnar där det religiösa livet erkändes som att det till fullo iakttogs. Stora ansträngningar gjordes för att övertala, muta, lura och hota dessa hus att formellt följa dem, med de religiösa som fortsatte i sitt motstånd riskerade att fängslas tills de underkastade sig eller om de framhärdade, till avrättning för förräderi. Alla de observanta brödernas hus överlämnades till den vanliga franciskanerorden; bröderna från Greenwich -huset fängslades, där många dog av misshandel. Kartusianerna underkastade sig så småningom, andra än munkarna i Londonhuset som förtrycktes; några av munkarna avrättades för högförräderi 1535, och andra svalt ihjäl i fängelset. Även ledande birgittinmunkar från Syon Abbey motsatte sig Supremacy och följaktligen fängslade, även om Syon-nunnorna, som var strikt inneslutna, undgick sanktioner i detta skede, och abbedissans personliga följsamhet togs som tillräcklig för regeringens syften.

GWO Woodward drog slutsatsen att:

Alla utom ett fåtal tog det utan anspråk. De var trots allt engelsmän och delade sina samtidas gemensamma fördomar mot utländska italienska prelaters anspråk.

Besök av klostren

År 1534 företog Cromwell, på uppdrag av kungen, en inventering av gåvor, skulder och inkomster för hela det kyrkliga godset i England och Wales, inklusive klostren (se Valor Ecclesiasticus ), i syfte att bedöma kyrkans beskattningsbara värde, genom lokala kommissionärer som rapporterade i maj 1535. Samtidigt lät Henrik parlamentet ge Cromwell tillstånd att " besöka " alla kloster , inklusive sådana som cistercienserna som tidigare befriats från biskopslig tillsyn genom påvlig dispens, för att rena dem i deras religiösa liv, och att instruera dem i deras plikt att lyda kungen och avvisa påvlig auktoritet. Cromwell delegerade sin besöksbefogenhet till handplockade kommissionärer, främst Richard Layton , Thomas Legh , John ap Rice och John Tregonwell , i syfte att fastställa kvaliteten på det religiösa livet som upprätthålls i religiösa hus, för att bedöma förekomsten av "vidskepliga" religiösa observanser som vördnad av reliker och för att undersöka bevis på moralisk slapphet (särskilt sexuellt). De utvalda kommissionärerna var mestadels sekulära präster, och verkar ha varit erasmiska i sina åsikter, tveksamma till värdet av klosterliv och allmänt avvisande av reliker och mirakulösa symboler. En objektiv bedömning av kvaliteten på klosterobservation i England på 1530-talet skulle nästan säkert ha varit i stort sett negativ. Vid jämförelse med värderingskommissionerna var tidtabellen för dessa klosterbesök mycket snäv, med några hus som helt missades, och förfrågningarna tycks ha koncentrerats på grova fel och slapphet; Följaktligen, där rapporterna om missförhållanden som besökarna returnerar kan kontrolleras mot andra källor, tycks de vanligtvis ha varit både förhastade och mycket överdrivna, ofta påminner om händelser och skandaler från år tidigare. Besökarna intervjuade individuellt varje medlem i huset och utvalda tjänare, vilket fick var och en att både göra individuella erkännanden om fel och även att informera om varandra. Av deras korrespondens med Cromwell kan man se att besökarna visste att upptäckter av oegentligheter både förväntades och önskades; men det är också tydligt att, där inga fel avslöjades, inga rapporterades. Besökarna satte den värsta konstruktionen de kunde på vad de än fick höra, men de verkar inte ha fabricerat anklagelser om fel.

Rapporter och ytterligare besök

Altartavlafragment (sent 1300 – början av 1400) förstördes under upplösningen, mitten av 1500-talet.

Hösten 1535 skickade de besökande kommissionärerna tillbaka till Cromwell skriftliga rapporter om alla de läskiga gärningar som de påstod sig ha upptäckt, och bifogade med sig buntar av påstådda mirakulösa slingor, gördlar och mantlar som munkar och nunnor hade lånat ut mot pengar till sjuka eller till mödrar i förlossningen. Kommissionärerna tycks konsekvent ha instruerat husen att återinföra den strikta praxisen med gemensamma middagar och klostret boende, och uppmanade att de som inte kan följa bör uppmuntras att lämna; och ett stort antal tycks ha tagit tillfället i akt att bli befriad från sina klosterlöften, för att skapa ett liv någon annanstans. Besökarna rapporterade antalet bekände religiösa personer som fortsatte i varje hus. När det gällde sju hus hade oegentligheten eller irreligionen varit så stor, eller antalet förblivit så få, att kommissarierna hade känt sig tvungna att undertrycka det på plats; i andra rapporterades abboten, priorn eller adlig beskyddare vädja till kungen om att ett hus skulle upplösas. Sådan auktoritet hade tidigare åvilat påven, men nu skulle kungen behöva upprätta en rättslig grund för upplösning i lagstadgad lag. Dessutom var det ingalunda klart att egendomen till ett överlåtet hus automatiskt skulle stå till kronans förfogande; ett gott argument kunde göras för att denna egendom skulle återgå till arvingar och ättlingar till grundaren eller annan beskyddare. Följaktligen antog parlamentet lagen om undertryckande av religiösa hus 1535 ("Dissolution of the Lesser Monasteries Act") i början av 1535, och förlitade sig till stor del på rapporterna om "oegentligheter" som Cromwell hade mottagit, vilket fastställde kungens makt att upplösa religiösa hus som misslyckades med att upprätthålla ett religiöst liv, vilket följde att kungen tvångsmässigt skulle upplösa kloster med årliga inkomster som deklarerades i Valor Ecclesiasticus på mindre än £200 (varav det potentiellt fanns 419) men också gav kungen möjlighet att undanta någon av dessa hus från upplösning på hans behag. All egendom i det upplösta huset skulle återgå till kronan. Följaktligen skickade många kloster som föll under tröskeln ett ärende för fortsättning och erbjöd sig att betala betydande böter som ersättning. Många sådana fall accepterades, så att endast omkring 330 hänvisades till undertryckningskommissioner, och endast 243 hus var faktiskt upplösta vid denna tidpunkt. Valet av en tröskel på 200 £ som kriterium för allmän upplösning enligt lagstiftningen har ifrågasatts, eftersom detta inte tycks motsvara någon tydlig distinktion i kvaliteten på det religiösa livet som redovisas i umgängesrapporterna, och ingressen till lagstiftningen hänvisar till till siffror snarare än inkomst. Att anta ett finansiellt kriterium var sannolikt pragmatiskt bestämt; Valor Ecclesiasticus återvänder är både mer pålitlig och mer komplett än Cromwells besökare.

Dorchester Abbey i Oxfordshire; ett mindre hus med en nettoinkomst under £200 år, upplöst 1536 och köpt för en församlingskyrka

De mindre husen som identifierats för undertryckande besöktes sedan under 1536 av ytterligare en uppsättning lokala kommissioner, en för varje län, som hade i uppdrag att skapa en inventering av tillgångar och värdesaker, och bemyndigades att få snabbt samarbete från klosteröverordnade genom tilldelningen till dem av pensioner och kontantersättningar. Man förutsåg att vissa hus kunde erbjuda omedelbar kapitulation, men i praktiken var det få som gjorde det; följaktligen tillämpades ett förfarande i två steg, varvid kommissionerna rapporterade tillbaka till Cromwell för ett beslut om huruvida de skulle fortsätta med upplösningen. I ett antal fall stödde dessa kommissionärer fortsättningen av ett hus där de inte fann någon allvarlig anledning till oro. argument som Cromwell, som ställföreträdare, ofta verkar ha accepterat. Omkring 80 hus var undantagna, de flesta med betydande böter. Om upplösning beslutades om, skulle ett andra besök påverka arrangemangen för stängning av huset, avyttring av dess tillgångar och donationer och avsättningar för framtiden för medlemmarna i huset; annars skulle det andra besöket inkassera den överenskomna böterna. I allmänhet var förtryckningskommissarierna mindre benägna att rapportera allvarliga fel i klostertillsynen inom de mindre husen än vad de besökande kommissarierna hade varit, även om detta kan ha färgats av en medvetenhet om att munkar och nunnor med dåligt rykte skulle vara svårare att placera ut. någon annanstans. 1536 års lag fastställde att, oavsett anspråk från grundare eller mecenater, de upplösta mindre husens egendom återgick till kronan; och Cromwell etablerade en ny statlig myndighet, Court of Augmentations , för att hantera det. Men även om äganderätten för lekmannagrundare och mecenater lagligen utsläcktes, bevarades i allmänhet inkomsterna för lekmannainnehavare av klosterämbeten, pensioner och livräntor, liksom rättigheterna för arrendatorer av klosterjordar. Vanliga munkar och nunnor fick välja mellan sekularisering (med kontant ersättning men ingen pension), eller att flytta till ett fortsatt större hus av samma ordning. Majoriteten av de då kvarvarande valde att fortsätta i det religiösa livet; i vissa områden återanvändes lokalerna för ett undertryckt religiöst hus till en ny stiftelse för att inhysa dem, och i allmänhet visade sig återinhysning av de som sökte en överlåtelse vara mycket svårare och mer tidskrävande än vad som verkar ha förutsetts. Två hus, Norton Priory i Cheshire och Hexham Abbey i Northumberland, försökte göra motstånd mot kommissionärerna med våld, handlingar som Henry tolkade som förräderi, vilket resulterade i att hans författarskap personligen krävde ett summariskt brutalt straff av de ansvariga. Prioren och kanonerna i Norton satt i fängelse i flera månader och hade turen att fly med livet i behåll; kanonerna i Hexham, som gjorde det ytterligare misstaget att bli inblandade i nådens pilgrimsfärd, avrättades.

Inledande omgång av undertryckningar

Bridlington Priory i Yorkshire; upplöstes 1537 på grund av att prioren hade nått förräderi efter nådens pilgrimsfärd

Den första omgången av förtryck väckte till en början ett stort folkligt missnöje, särskilt i Lincolnshire och Yorkshire där de bidrog till Pilgrimage of Grace 1536, en händelse som ledde till att Henry alltmer förknippade klosterväsende med förräderi, eftersom några av de skonade religiösa husen i norra delen av landet. England ställde sig (mer eller mindre villigt) på rebellernas sida, medan före detta munkar återupptog det religiösa livet i flera av de undertryckta husen. Klausuler i Treasons Act 1534 förutsatte att egendomen för de som dömts för förräderi automatiskt skulle återgå till kronan, klausuler som Cromwell hade utarbetat förutseende i avsikt att genomföra upplösningen av religiösa hus vars huvuden var så dömda, med argumentet att överordnad hus (abbot, abbedissa, prior eller priorinna) var den lagliga "ägaren" av all dess klosteregendom. Formuleringen av den första undertryckningslagen hade varit tydlig att reform, inte direkt avskaffande av klosterlivet, presenterades för allmänheten som målet för lagstiftningspolitiken; och det har pågått en fortsatt akademisk debatt om huruvida en universell upplösning ändå förbereddes i hemlighet vid denna tidpunkt.

Den förhärskande akademiska åsikten är att den omfattande omsorg som vidtagits för att sörja för att munkar och nunnor från de undertryckta husen skulle flytta till fortsatta hus om de så önskade, visar att klosterreformen fortfarande, åtminstone i kungens sinne, var den vägledande principen; men att ytterligare storskalig aktion mot undermåliga rikare kloster alltid förutsågs. Per definition minimerade valet av fattigare hus för upplösning i den första akten den potentiella frigöringen av medel till andra ändamål; och när pensioner hade utfästs till tidigare överordnade, kontantbelöningar betalats ut till dem som vill lämna det religiösa livet och lämpliga medel anslagits för återuppbyggda hus som tar emot överförda munkar och nunnor, är det osannolikt att det fanns mycket om någon vinst i detta skede annat än från de böter som tas ut på befriade hus. Icke desto mindre var det under större delen av 1537 (möjligen betingat av oro för att inte återupptända rebelliska impulser) ett tydligt stillastående i officiellt agerande mot ytterligare upplösningar. Biskopsbesök förnyades, kloster anpassade sin interna disciplin i enlighet med Cromwells förelägganden, och många hus genomförde försenade program för reparation och återuppbyggnad.

De återstående klostren krävde medel, särskilt de som stod inför ett nytt behov av att betala böter för befrielse. Under 1537 och 1538 skedde en stor ökning av att klosterjordar och förläningar arrenderades ut; och i lekmannanamn som erbjuds avgiftsbetalande kontor och livräntor i utbyte mot kontanter och förmåner. Genom att upprätta ytterligare långfristiga skulder, minskade dessa åtgärder den eventuella nettoavkastningen till kronan från varje huss donationer, men de avskräcktes inte officiellt; faktiskt, Cromwell erhöll och begärde många sådana avgifter till sin egen personliga fördel. Av avgörande betydelse, efter att ha skapat prejudikatet att hyresgäster och lekmannamottagare av klosterinkomster kan förvänta sig att få sina intressen erkända av förstärkningsdomstolen efter upplösningen, bidrog regeringens uppenbara samtycke till beviljandet av ytterligare sådana rättigheter och avgifter att skapa en benägenhet för upplösning bland lokala notabiliteter och landintressen. Men samtidigt, och särskilt när inkomstbortfallet från helgedomar och pilgrimsfärder togs i beaktande, blev den långsiktiga ekonomiska hållbarheten för många av de återstående husen alltmer ifrågasatt.

Furness Abbey i Cumbria; upplöstes 1537 och det första av de större husen som upplöstes genom frivillig kapitulation

Även om Henry offentligt fortsatte att hävda att hans enda mål var klosterreformer, blev det allt tydligare, från omkring slutet av 1537, att den officiella politiken nu föreställde det allmänna utplånandet av klosterväsendet i England och Wales; men att denna utrotning nu förväntades uppnås genom individuella ansökningar från överordnade om frivilligt överlämnande snarare än genom en systematisk lagstadgad upplösning. Ett stort kloster vars munkar hade varit inblandade i Pilgrimsfärden av Grace var Furness i Lancashire; abboten, rädd för en anklagelse om förräderi, begärde att få göra ett frivilligt överlämnande av sitt hus, vilket Cromwell glatt godkände. Från och med då var alla upplösningar som inte var en följd av fällande domar för förräderi juridiskt "frivilliga" – en princip som togs ett steg längre med det frivilliga överlämnandet av Lewes priory i november 1537 när, som i Furness, munkarna och inte var beviljade möjligheten att flytta till ett annat hus, men med den ytterligare motiverande hänsynen att den här gången (och vid alla framtida tillfällen) vanliga munkar erbjöds livspension om de samarbetade. Detta skapade en kombination av positiva och negativa incitament till förmån för ytterligare upplösning: Abbots och priors kom under press från sina samhällen att begära frivilligt överlämnande om de kunde få förmånliga villkor för pensioner; de visste också att om de vägrade att ge upp, skulle de kunna drabbas av straff för förräderi och deras religiösa hus skulle upplösas ändå. Där kungen hade kunnat etablera sig som grundare, utnyttjade han sin position för att placera följsamma munkar och nunnor som överhuvud för huset medan icke-kungliga beskyddare och grundare också tenderade att pressa överordnade för en tidig kapitulation, i hopp om att därigenom få företräde. behandling vid förfogande över klosterrättigheter och egendomar. Från början av 1538 riktade Cromwell sig mot husen som han visste var tvivelaktiga i sin beslutsamhet att fortsätta, lockade och mobbad sina överordnade att ansöka om kapitulation. Icke desto mindre var regeringens offentliga ståndpunkt att de bättre styrda husen fortfarande kunde förvänta sig att överleva, och Cromwell skickade ett cirkulärbrev i mars 1538 där de fördömde falska rykten om en allmän upplösningspolitik samtidigt som de överordnade varnade för att avskaffa tillgångar eller dölja dem. värdesaker, som skulle kunna tolkas som förräderi.

Andra omgången av upplösningar

När 1538 fortskred strömmade ansökningar om kapitulation in. Cromwell tillsatte i varje enskilt fall en lokal kommissarie för att säkerställa att kungens önskemål snabbt efterlevs, övervaka den ordnade försäljningen av klostergods och byggnader, förfoga över klostergåvor och säkerställa att f.d. munkar och nunnor försågs med pensioner, kontanter och kläder. Den andra gången visade sig processen vara mycket snabbare och enklare. Befintliga hyresgäster skulle få sina hyresrätter fortsatta och lekmannatjänstemän skulle fortsätta att få sina inkomster och arvoden (även om de nu inte hade några skyldigheter eller skyldigheter). Munkar eller nunnor som var åldrade, handikappade eller handikappade fick mer generösa pensioner, och man såg hela tiden till att ingen skulle kastas ut från sin plats utan försörjning (som annars skulle ha ökat välgörenhetsbördan för lokala församlingar). I några få fall försågs även klostertjänare med en årslön vid utskrivningen.

Klostrens förläningar jordgods och tillägnade sockentionde och glebe överfördes till Augmentationsrätten, som därpå skulle utbetala livspensioner och avgifter efter överenskommen taxa; föremål för domstolens arvode på 4d i pundet, plus i de flesta år den prästerliga "tiondelen", ett skatteavdrag på 10 % på prästerskapsinkomster. Pensionerna var i genomsnitt cirka 5 pund per år före skatt för munkar, och pensionerna för överordnade bedömdes vanligtvis till 10 % av husets nettoårsinkomst och reducerades inte om pensionären fick annan anställning. Om pensionären dock accepterade ett kungligt förordnande eller förmån av större årligt värde än sin pension, skulle pensionen utsläckas. År 1538, £5 jämfört med årslönen för en utbildad arbetare — och även om det verkliga värdet av en sådan fast inkomst skulle lida av inflationen — förblev det en betydande summa; desto mer välkomna som snabb betalning till stor del kunde förlitas på.

Pensioner som beviljades nunnor var anmärkningsvärt mindre generösa, i genomsnitt cirka 3 pund per år. Under Henrys regeringstid fortsatte före detta nunnor, liksom munkar, att vara förbjudna att gifta sig, därför är det mer möjligt att genuina svårigheter resulterade, särskilt som tidigare nunnor hade liten tillgång till möjligheter till förvärvsarbete. Där nunnor kom från välfödda familjer, som många gjorde, verkar de vanligtvis ha återvänt för att bo hos sina släktingar. Annars fanns det ett antal fall där tidigare nunnor i ett hus klubbade ihop i ett gemensamt hushåll. Dessutom fanns det inga retroaktiva pensioner för de munkar eller nunnor som redan hade sökt sekularisering efter visitationen 1535, inte heller för de medlemmar av de mindre hus som upplöstes 1536 och 1537 som då inte hade stannat kvar i det religiösa livet, inte heller för de hus som upplöstes. före 1538 på grund av fällande dom för förräderi av deras överordnade, och inga munkar var pensionerade.

När det väl hade blivit klart att upplösning nu skulle vara den allmänna förväntan kom framtiden för de tio klosterkatedralerna i fråga. För två av dessa, Bath och Coventry , fanns det en andra sekulär katedralkyrka i samma stift, och båda gav upp 1539; men de andra åtta skulle nödvändigtvis behöva fortsätta i någon form. Det återstod att avgöra vad den formen kunde vara. En möjlig modell presenterades av den kollegiala kyrkan i Stoke-by-Clare, Suffolk , där den evangeliskt sinnade dekanus, Matthew Parker , 1535 hade omarbetat kollegiets stadgar bort från ordspråket om mässor och mot predikan, iakttagande av ämbetet . och barns utbildning.

kapitulerade klosterkatedralsamhället i Norwich och antog nya kollegiala stadgar som sekulära präster på liknande sätt. Den nya stiftelsen i Norwich försörjde ungefär hälften av antalet präster som hade varit munkar i det tidigare klostret, med en dekanus, fem prebendaries och sexton mindre kanoner . Denna förändring motsvarade idéer om en reformerad framtid för klostersamhällen som hade varit föremål för debatt och spekulationer bland några ledande benediktinska abbotar under flera decennier; och sympatiska röster hördes från ett antal håll på sensommaren 1538. [

Lord Chancellor, Thomas Audley , föreslog Colchester och St Osyth's Priory som ett möjligt framtida college. Thomas Howard, 3:e hertig av Norfolk och Lord Treasurer föreslog Thetford Priory , och gjorde omfattande förberedelser för att anta stadgar liknande dem från Stoke-by-Clare, och spenderade betydande summor på att flytta helgedomar, reliker och arkitektonisk inredning från det upplösta Castle Acre Priory till Thetford priorykyrkan. Cromwell själv föreslog Little Walsingham (en gång renad från dess "vidskepliga" helgedom), och Hugh Latimer , den evangeliska biskopen av Worcester, skrev till Cromwell 1538 för att vädja för fortsättningen av Great Malvern Priory , och för "två eller tre i varje shire". av ett sådant botemedel". I början av 1539 hade fortsättningen av en utvald grupp stora kloster som kollegial grundläggning blivit en etablerad förväntning; och när den andra undertryckningslagen lades fram för riksdagen i maj 1539, åtföljdes den av en lag som gav kungen befogenhet att inrätta nya biskopssäten och kollegiala katedralstiftelser från befintliga klosterhus. Men medan principen hade fastställts förblev antalet efterföljande högskolor och katedraler ospecificerat.

Kung Henrys entusiasm för att skapa nya biskopsråd var andra efter hans passion för att bygga befästningar. När en uppenbar allians mellan Frankrike och imperiet mot England kom överens i Toledo i januari 1539, utlöste detta en stor invasionsskräck. Även om den omedelbara faran vid midsommar hade passerat, krävde Henry fortfarande av Cromwell oöverträffade summor för kustförsvarsarbetena från St Michael's Mount till Lowestoft ; och omfattningen av de föreslagna nya stiftelserna skars ned drastiskt. Till slut höjdes sex kloster till katedraler för nya stift; och endast ytterligare två stora kloster, Burton-on-Trent och Thornton , återgrundades som icke-katedralhögskolor. Till Thomas Howards intensiva missnöje var Thetford inte skonad, och var bland de sista husen som upplöstes i februari 1540, medan hertigen befann sig utanför landet på en hastigt arrangerad ambassad till Frankrike.

Till och med sent 1538 tycks Cromwell själv ha föreställt sig att en utvald grupp nunnekloster kunde tillåtas fortsätta i det religiösa livet, där de kunde visa både en hög kvalitet på regelbunden efterlevnad och ett engagemang för principerna för religiös reform. En sådan var Godstow Abbey nära Oxford , vars abbedissa, Lady Katherine Bulkeley, var en av tre som Cromwell, 1535, personligen hade befordrat till att bli vald till chefskapet för rikare nunnekloster. Godstow invaderades av Dr John London , Cromwells kommissarie, i oktober 1538 och krävde att klostret skulle överlämnas; men efter en direkt vädjan till Cromwell själv, försäkrades huset om att det kunde fortsätta. Som svar försäkrade Lady Katherine Cromwell att "det finns varken påve eller skärselden, bild eller pilgrimsfärd eller bön till döda helgon som används eller betraktas bland oss". Godstow Abbey tillhandahöll högt ansedd internat och skolgång för flickor i anmärkningsvärda familjer; och detta var fallet för flera andra nunnekloster bland husen som fortfarande står kvar, en faktor som kan ha förklarat att de överlevde så länge. Diarmaid MacCulloch antyder vidare att "sedvanlig manlig feghet" också var en faktor i regeringens ovilja att konfrontera cheferna för kvinnliga religiösa hus. Men avrättningen av Godstow Abbey varade bara drygt ett år: klostret förtrycktes i november 1539 tillsammans med alla andra nunneklosteröverlevande, eftersom Henry var fast besluten att ingen skulle fortsätta.

Senare upplösningar

Inget av denna process av lagstiftning och visitation hade gällt munkarnas hus. I början av 1300-talet hade det funnits omkring 5 000 munkar i England, som ockuperade omfattande komplex i alla städer oavsett storlek. Det fanns fortfarande omkring 200 klostre i England vid upplösningen. Men förutom de observanta franciskanerna hade munkarnas inkomster från donationer kollapsat på 1500-talet, deras antal hade minskat till mindre än 1 000 och deras klosterbyggnader var ofta förstörda eller arrenderade ut kommersiellt, liksom deras inhägnade grönsaksträdgårdar. Inte längre självförsörjande på mat och med sina instängda utrymmen invaderade av sekulära hyresgäster, bodde nästan alla bröder, i strid med sina regler, nu i hyresbostäder utanför sina kloster, och träffades för gudstjänst i klosterkyrkan. Många bröder försörjde sig nu genom betald anställning och höll personlig egendom.

Vid tidig sort 1538, var undertryckandet av klosterväsendet allmänt förutsett; i vissa hus hade alla bröder utom priorn redan lämnat, och realiserbara tillgångar (stående timmer, kalkar, klädnader) såldes av. Cromwell deputerade Richard Yngworth , suffraganbiskop av Dover och före detta dominikanernas provins, för att få munkarnas kapitulation, vilket han snabbt uppnådde genom att utarbeta nya förelägganden som upprätthöll varje ordens regler och krävde att munkarna skulle återuppta ett strikt konventliv inom sina murar. I själva verket skulle underlåtenhet att gå med på kungens önskan om frivillig kapitulation, för de flesta, leda till påtvingad hemlöshet och svält. När överlämnandet hade accepterats och formellt bevittnats, rapporterade Yngworth kort till Cromwell om sina handlingar, och noterade, för varje kloster, vem som var den nuvarande hyresgästen i trädgårdarna, vad som var det allmänna tillståndet för klosterbyggnaderna och om klosterkyrkan hade värdefullt bly på tak och hängrännor. Mestadels hade han funnit fattigdom, övergivna byggnader och utarrenderade trädgårdar som den enda inkomstbärande tillgången.

Yngworth hade ingen befogenhet att förfoga över mark och egendom och kunde inte förhandla om pensioner; så munkarna verkar helt enkelt ha blivit befriade från sina löften och avskedas med en dricks på cirka 40 shilling vardera, som Yngworth tog från de kontanta resurser som fanns i handen. Han listade vid namn de bröder som fanns kvar i varje hus vid kapitulationen så att Cromwell kunde förse dem med kapacitet, lagligt tillstånd att göra karriär som sekulär präst. Dessutom hade Yngworth inget utrymme för skönsmässig bedömning att upprätthålla användningen av klosterkyrkorna, även om många hade fortsatt att locka till sig församlingar för att predika och tillbedja; och dessa bortskaffades för det mesta snabbt av Augmentationsdomstolen. Av alla klosterkyrkor i England och Wales är det bara St. Andrew's Hall, Norwich , Atherstone Priory (Warwickshire), Chichester Guildhall och Greyfriars Church, Reading som står kvar (även om London-kyrkan Austin Friars fortsatte att användas av holländarna Kyrkan tills den förstördes i London Blitz ). Nästan alla andra kloster har försvunnit med få synliga spår.

Förtryckandet av St John's Abbey, Colchester , med avrättningen av abboten visas i bakgrunden

I april 1539 antog parlamentet en ny lag som retrospektivt legaliserade handlingar av frivilligt överlämnande och försäkrade hyresgäster om deras fortsatta rättigheter, men då hade de allra flesta klostren i England och Wales redan upplösts eller utmärkts för en framtid som en kollegial stiftelse. Några gjorde fortfarande motstånd, och den hösten hängdes abbotarna i Colchester , Glastonbury och Reading , drogs och kvarterades för förräderi , deras hus upplöstes och deras munkar fick vid dessa tillfällen en grundpension på £4 per år.

St Benet's Abbey i Norfolk var det enda klostret i England som undgick formell upplösning. Eftersom den siste abboten hade utnämnts till Norwichs säte , överfördes klostergåvorna tillsammans med honom direkt till biskoparnas. De två sista klostren som upplöstes var Shap Abbey , i januari 1540, och Waltham Abbey , den 23 mars 1540, och flera klostre överlevde också in 1540, inklusive Bolton Priory i Yorkshire (upplöst 29 januari 1540) och Thetford Priory i Norfolk (upplösta) 16 februari 1540). Det var inte förrän i april 1540 som katedralernas prioriteringar i Canterbury och Rochester förvandlades till sekulära katedralkapitel.

Effekter på det offentliga livet

Huvudartikel: Lista över engelska kloster, klostre och kloster som fungerar som församlingskyrkor

Överlämnandet av klosterbegåvningar erkändes automatiskt som ett avslutande av all regelbunden religiös iakttagelse av dess medlemmar, utom i fallet med ett fåtal samhällen, såsom Syon, som gick i exil. Det finns flera registrerade fall där grupper av tidigare medlemmar i ett hus bosatte sig tillsammans, men inga fall där ett helt samhälle gjorde det; och det finns inget som tyder på att några sådana grupper fortsatte att be det gudomliga ämbetet. Upplösningslagen handlade enbart om avyttring av begåvad egendom, inte vid något tillfälle förbjuder de uttryckligen att ett regelbundet liv ska fortsätta. Men med tanke på Henrys inställning till de religiösa som återupptog sina hus under nådens pilgrimsfärd, skulle det ha varit högst oklokt av någon tidigare gemenskap av munkar eller nunnor inom hans herravälde att ha upprätthållit dold klosterefterlevnad.

Selby Abbey i Yorkshire, Benedictine Abbey, köpt av staden som en församlingskyrka

De lokala kommissionärerna fick i uppdrag att se till att, där delar av klosterkyrkorna också användes av lokala församlingar eller församlingar, denna användning skulle fortsätta. Följaktligen överlevde delar av 117 före detta kloster (och finns fortfarande kvar) i bruk för kyrklig gudstjänst, förutom de fjorton före detta klosterkyrkorna som överlevde i sin helhet som katedraler. I ett dussintal fall köpte rika välgörare eller församlingar en komplett före detta klosterkyrka av kommissionärerna och presenterade den för sitt lokala samhälle som en ny församlingskyrka. Många andra församlingar köpte och installerade före detta klosterslöjd, körbodar och målade glasfönster. Eftersom det vid den sena medeltiden var vanligt att abbotens logi hade utökats för att bilda en betydande självständig bostad, omvandlades dessa fastigheter ofta till lanthus av lekmannaköpare. I andra fall, såsom Lacock Abbey och Forde Abbey , omvandlades själva klosterbyggnaderna för att bilda kärnan i en stor herrgård i Tudor. Annars torde det mest säljbara tyget i klosterbyggnader vara bly på tak, rännor och VVS, och byggnader brändes ner som det enklaste sättet att utvinna detta. Byggstens- och skiffertak såldes bort till högstbjudande. Många klosterbyggnader förvandlades till spannmålsmagasin, lador och stall. Cromwell hade redan inlett en kampanj mot "vidskepelse": pilgrimsfärder och vördnad av helgon, varvid man grep och smälte uråldriga och dyrbara värdesaker, plundrade helgonens och kungars gravar för vilken vinst man kunde få av dem, och deras reliker förstörs eller skingras. Inte ens kung Alfred den stores krypta förskonades från plundringsvansinnet. Stora kloster och klostre som Glastonbury, Walsingham , Bury St Edmunds och Shaftesbury , som hade blomstrat som pilgrimsfärdsplatser i många århundraden, reducerades snart till ruiner. Men traditionen att det förekom en utbredd pöbelaktion som resulterade i förstörelse och ikonoklasm , att altaren och fönster krossades, blandar delvis ihop 1530-talets plundringståg med den vandalism som puritanerna utförde under nästa århundrade mot de anglikanska privilegierna. Woodward avslutar:

Det fanns ingen allmän förstörelsepolitik, förutom i Lincolnshire där den lokala myndighetsagenten var så beslutsam att klostren aldrig skulle återställas att han jämnade så många han kunde med marken. Oftare har byggnaderna helt enkelt drabbats av taktagning och vanvård eller genom stenbrott.

Lacock Abbey i Wiltshire, ett augustinskt nunnekloster omvandlat till en aristokratisk herrgård och herrgård

När väl de nya och återgrundade katedralerna och andra begåvningar hade tillhandahållits, blev kronan rikare till en omfattning av omkring 150 000 pund (motsvarande 102 817 100 pund 2021), per år, fastän omkring 50 000 pund (motsvarande 34 272 000 pund på 2021) ) av detta var ursprungligen åtagit sig att finansiera klosterpensioner. Cromwell hade tänkt att huvuddelen av denna rikedom skulle tjäna som regelbunden inkomst för staten. Men efter Cromwells fall 1540 behövde Henry pengar snabbt för att finansiera sina militära ambitioner i Frankrike och Skottland; och såldes klosteregendomar, vilket år 1547 representerade ett årligt värde av £90 000 (motsvarande £55 802 000 2021). Jord och gåvor erbjöds inte till försäljning, än mindre auktionerades ut; i stället svarade regeringen på ansökningar om köp, som verkligen hade varit en ständig översvämning ända sedan upplösningsprocessen inleddes. Många sökande hade varit grundare eller beskyddare av de relevanta husen och kunde förvänta sig att bli framgångsrika under förutsättning att de betalade den normala marknadsräntan på tjugo års inkomst. Köpare var övervägande ledande adelsmän, lokala magnater och herrar; utan någon urskiljbar tendens i termer av konservativ eller reformerad religion, annat än en beslutsamhet att behålla och utöka sin familjs ställning och lokala status. De forna klostrens jordegendom omfattade ett stort antal herrgårdsgods, var och en med rätt och skyldighet att hålla en domstol för arrendatorer och andra. Att förvärva sådana feodala rättigheter ansågs vara väsentligt för att etablera en familj i den sena medeltida adelns status och värdighet; men under en lång period hade friherrgårdsgods varit mycket sällsynt på marknaden; och familjer av alla slag tog tillfället i akt som nu erbjöds att förankra sin position i den sociala skalan. Inget skulle senare få dem att ge upp sina nya förvärv. Augmentationsdomstolen behöll mark och andlig inkomst som var tillräcklig för att uppfylla sina fortsatta förpliktelser att betala årliga pensioner; men som pensionärer dog eller som pensioner utsläcktes när deras innehavare accepterade en kunglig förordnande av högre värde, så blev överskottsegendom varje år tillgänglig för vidare avyttring. Jakob I: s regeringstid (1603–1625), mer än 60 år efter upplösningens slut.

Bolton Abbey i Yorkshire, överlevande församlingsskepp och ruinerad klosterkör

Upplösningen av klostren inverkade relativt lite på den engelska församlingskyrkans verksamhet. Församlingar som tidigare hade betalat sitt tionde för att försörja ett religiöst hus betalade dem nu till en lekmansimpropriator, men rektorer, kyrkoherde och andra tjänstemän förblev på plats, deras inkomster oförändrade och deras uppgifter oförändrade. Församlingar som hade delat klosterkyrkor för gudstjänst fortsatte att göra det; de forna klosterdelarna nu murade och övergivna. De flesta församlingskyrkor hade försetts med kantor , var och en hade en stipendiat präst för att hålla mässa för sina donatorers själar, och dessa fortsatte för ögonblicket opåverkade. Dessutom fanns det kvar efter upplösningen av klostren över hundra kollegiala kyrkor i England, vars begåvningar upprätthöll regelbunden kördyrkan genom en sammanslutning av kanoner , prebender eller präster. Alla dessa överlevde Henry VIII:s regeringstid i stort sett intakt, bara för att upplösas enligt Chantries Act 1547 , av Henrys son Edward VI, varvid deras egendom absorberades i Court of Augmentations och deras medlemmar lades till pensionslistan. Eftersom många före detta munkar hade fått anställning som kantorpräster, blev följden för dessa präster en dubbel upplevelse av upplösning, kanske mildrad av att de ekonomiskt fick en dubbel pension därefter.

Irland

Quin Abbey , ett franciskanerkloster byggt på 1400-talet och undertryckt 1541

Upplösningarna i Irland följde en helt annan kurs än i England och Wales. Det fanns omkring 400 religiösa hus i Irland 1530 - många fler, i förhållande till befolkning och materiell rikedom, än i England och Wales. Till skillnad från situationen i England hade brödernas hus på Irland blomstrat på 1400-talet, lockat folkligt stöd och ekonomiska donationer , genomfört många ambitiösa byggnadsplaner och upprätthållit ett regelbundet klosterliv och andligt liv. Kloster utgjorde ungefär hälften av det totala antalet religiösa hus. Irländska kloster, däremot, hade upplevt en katastrofal nedgång i antalet bekände religiösa, så att på 1500-talet upprätthöll endast en minoritet det dagliga iakttagandet av det gudomliga ämbetet. Henrys direkta auktoritet, som Lord of Ireland och, från 1541, som kung av Irland , sträckte sig bara till området i Pale omedelbart runt Dublin . Utanför detta område kunde han endast gå vidare genom taktisk överenskommelse med klanhövdingar och lokala herrar.

Ballintubber Abbey , ett augustinskt kloster grundat på 1200-talet, undertryckt 1603 och bränt 1653; men ständigt återockuperade och användes för katolska gudstjänster, och togs om under 1900-talet

Ändå var Henry fast besluten att genomföra en upplösningspolitik i Irland – och införde 1537 lagstiftning i det irländska parlamentet för att legalisera stängningen av kloster. Processen mötte stort motstånd och endast sexton hus förtrycktes. Henry förblev dock beslutsam och från 1541 som en del av Tudors erövring av Irland fortsatte han att trycka på för att området för framgångsrik upplösning skulle utökas. För det mesta innebar detta att man gjorde avtal med lokala herrar, enligt vilka klosteregendomar beviljades bort i utbyte mot trohet till den nya irländska kronan ; och följaktligen förvärvade Henry lite om något av de irländska husens rikedomar.

Vid tiden för Henrys död (1547) hade ungefär hälften av de irländska husen förtryckts; men många fortsatte att motstå upplösning till långt in i Elizabeth I:s regeringstid, och några hus i västra Irland förblev aktiva fram till tidigt 1600-tal. År 1649 ledde Oliver Cromwell en parlamentarisk armé för att erövra Irland , och sökte systematiskt upp och förstörde tidigare klosterhus. Senare inhyste emellertid sympatiska markägare munkar eller munkar nära flera förstörda religiösa hus, vilket tillät dem en fortsatt hemlig tillvaro under 1600- och 1700-talen, med förbehåll för farorna för upptäckt och laglig utvisning eller fängelse.

Konsekvenser

Sociala och ekonomiska

Ruinerna av Fountains Abbey , Yorkshire

Klostrena i England, Wales och Irland hade varit bland de största godsägarna och de största institutionerna i kungadömena, även om religiösa donatorer i början av 1500-talet i allt högre grad tenderade att gynna församlingskyrkor, kollegiala kyrkor, universitetshögskolor och grammatikskolor, och dessa var nu de dominerande centra för lärande och konst. Ändå, och särskilt i områden långt från London, var klostren, klostren och priorierna centra för gästfrihet och lärdom, och överallt förblev de en huvudkälla till välgörenhet för gamla och svaga. Avskaffandet av över åttahundra sådana institutioner lämnade stora luckor i den sociala strukturen.

Dessutom bestod ungefär en fjärdedel av nettoklosterförmögenheten i genomsnitt av "andliga" inkomster som uppstod där det religiösa huset innehade advowson av en benefici med laglig skyldighet att upprätthålla läkemedlet för själar i socknen, ursprungligen genom att nominera prosten och ta en årlig hyresbetalning. Under medeltiden sökte kloster och priror ständigt påvliga undantag, för att tillägna sig glebe och tionde av rektorsförmåner i deras ägo till eget bruk. Emellertid, från 1200-talet och framåt, etablerade engelska stiftsbiskopar framgångsrikt principen att endast glebe och 'stort tionde' av spannmål, hö och ved kunde tillägnas klostermecenater på detta sätt; de 'mindre tiondena' måste stanna inom den kyrkliga förmånen; vars tjänsteman hädanefter bar titeln "kyrkoherde". År 1535 hade av 8,838 prästgårdar sålunda tillägnats 3,307 prästgårdar; men vid denna sena tidpunkt betjänades en liten undergrupp av prästgårdar i klosterägande inte alls av berättigade präster. I nästan alla sådana fall var dessa församlingskyrkor som ägdes av hus av augustinska eller premonstratensiska kanoner, ordnar vars regler krävde att de skulle tillhandahålla församlingsgudstjänst inom sina konventuella kyrkor, till största delen som lätthetskapell i en mer avlägsen församlingskyrka. Från mitten av 1300-talet och framåt hade kannikerna kunnat utnyttja sin hybridstatus för att rättfärdiga framställningar om påvliga tillägnandeprivilegier, vilket gjorde det möjligt för dem att fylla prästgårdar i deras ägo antingen bland sitt eget antal eller från sekulära stipendiepräster som kunde avlägsnas efter behag. ; dessa arrangemang motsvarade dem för deras lätthetskapell.

Vid upplösningen såldes dessa andliga inkomstströmmar av på samma grund som jordbegåvningar, vilket skapade en ny klass av lekmannaförövare, som därigenom blev berättigade till de levandes beskydd tillsammans med inkomsterna från tionde och glebejord; ehuru de äfven såsom lekmannarektorer blevo skyldiga att upprätthålla sockenkorets tyg. De befintliga sittande rektorerna och kyrkoherdena som tjänade församlingskyrkor som tidigare var klostrens egendom fortsatte i posten, deras inkomster opåverkade. Men i de av kannikernas församlingskyrkor och lätthetskapell som blivit ofördelaktiga, var lekmannaprosten som beskyddare dessutom skyldig att inrätta ett stipendium för en evig kurat .

Det är osannolikt att klosterväsendet kunde ha brutits helt enkelt genom kungliga handlingar om det inte hade funnits det överväldigande lockbetet med ökad status för stora och små herrar och den lilla men beslutsamma protestantiska fraktionens övertygelser. Antiklerikalism var ett välbekant inslag i det sena medeltida Europa, och producerade sin egen stam av satirisk litteratur som riktade sig till en läskunnig medelklass.

Konst och kultur

Tillsammans med förstörelsen av klostren, några av dem många hundra år gamla, var den därmed sammanhängande förstörelsen av klosterbiblioteken kanske den största kulturella förlusten orsakad av den engelska reformationen. Worcester Priory (nu Worcester Cathedral) hade 600 böcker vid tiden för upplösningen. Endast sex av dem är kända för att ha överlevt intakta till våra dagar. I Augustinian Friars kloster i York förstördes ett bibliotek med 646 volymer, vilket lämnade endast tre kända överlevande kvar. Vissa böcker förstördes för sina dyrbara bindningar, andra såldes av med vagnen. Antikvaren John Leland fick i uppdrag av kungen att rädda föremål av särskilt intresse (särskilt manuskriptkällor av gammal engelsk historia), och andra samlingar gjordes av privatpersoner, särskilt Matthew Parker . Ändå gick mycket förlorat, särskilt manuskriptböcker av engelsk kyrkomusik, av vilka ingen då hade tryckts.

En stor kändis av dem köpte dessa övertygande herrgårdar, reserverade av dessa lybrarye bokes, några för att servera sina jakes , några för att skura ljusstycken och några för att gnugga sina stövlar. En del säljer de till grossarna och tvålförsäljarna.

— John Bale, 1549

Hälsa och utbildning

Lagen från 1539 föreskrev också undertryckandet av religiösa sjukhus, som i England hade utgjort en distinkt klass av institutioner, begåvade i syfte att ta hand om äldre människor. Ett fåtal av dessa, såsom Saint Bartholomew's Hospital i London (som fortfarande existerar, men under ett annat namn mellan 1546 och 1948), var undantagna genom särskild kunglig dispens men de flesta stängdes, deras invånare skrevs ut med små pensioner.

Klostren hade också tillhandahållit gratis mat och allmosor till de fattiga och utblottade, och det har hävdats att avlägsnandet av denna och andra välgörande resurser, som uppgick till cirka 5 procent av nettoinkomsten från kloster, var en av faktorerna i skapandet av armé av " starka tiggare " som plågade sena Tudor England, vilket orsakade den sociala instabilitet som ledde till de edvardianska och elisabethanska fattiglagarna . Detta argument har till exempel ifrågasatts av GWO Woodward, som sammanfattar:

Ingen stor skara tiggare kastades plötsligt ut på vägarna för klostervälgörenhet hade bara haft marginell betydelse och, även om klostren hade fått vara kvar, hade de knappt kunnat hantera problemen med arbetslöshet och fattigdom som skapats av befolkningen och inflationstrycket från mellersta och senare delarna av 1500-talet.

Förlorade klosterhus i City of London

Klostren hade med nödvändighet åtagit sig skolutbildning för sina nybörjare , som under den senare medeltiden hade tenderat att sträcka sig till att omfatta korister och ibland andra yngre forskare; all denna utbildningsresurs gick förlorad med deras upplösning. Däremot, där kloster hade tillhandahållit grammatikskolor för äldre forskare, var dessa vanligen ombyggda med förbättrade begåvningar; några på kungligt befallning i samband med de nyupprättade domkyrkorna, andra på privat initiativ. Monastiska ordnar hade, för utbildning av sina medlemmar, upprätthållit sex högskolor vid universiteten i Oxford eller Cambridge, varav fem överlevde som grunder. Också sjukhus skulle ofta återinföras av privata välgörare; och många nya allmogehus och välgörenhetsorganisationer skulle grundas av den elisabethanska herrskapet och professionella klasser ( London Charterhouse / Charterhouse School är ett exempel som fortfarande lever kvar). Ändå har det uppskattats att först år 1580 återgick de övergripande nivåerna av välgörenhet i England till de före upplösningen. På tröskeln till störtandet ägde de olika klostren cirka 2 000 000 tunnland (8 100 km ² ), över 16 procent av England, med tiotusentals arrendatorer som arbetade på dessa marker, av vilka några hade familjeband till ett visst kloster som sträckte sig många tillbaka. generationer.

Religion

Det har argumenterats att undertryckandet av de engelska klostren och nunneklostren också bidrog till den spridande nedgången av den kontemplativa andlighet som en gång frodades i Europa, med ett enstaka undantag som bara återfinns i grupper som Society of Friends ("Quakers"). Detta kan ställas mot fortsättningen i de bibehållna och nyinrättade katedralerna av den dagliga sången av det gudomliga ämbetet av korister och kyrkoherdekör, som nu företagits som offentlig gudstjänst, vilket inte hade varit fallet före upplösningen. Dekanerna och prebenderna för de sex nya katedralerna var överväldigande före detta chefer för religiösa hus. De sekulariserade före detta munkarna och munkarna sökte vanligen återanställning som församlingspräster; och följaktligen minskade antalet nya prästvigningar drastiskt under de tio åren efter upplösningen och upphörde nästan helt under Edward VI:s regeringstid. Det var först 1549, efter att Edward kom till tronen, som tidigare munkar och nunnor fick gifta sig; men inom ett år efter att tillståndet beviljats ​​hade omkring en fjärdedel gjort det, bara för att finna sig själva med tvångsseparation (och nekade deras pensioner) under Marias regeringstid. Vid efterföljden av Elizabeth utgjorde dessa före detta munkar och munkar (lyckligt återförenade både med sina fruar och sina pensioner) en stor del av ryggraden i den nya anglikanska kyrkan och kan med rätta göra anspråk på mycket kredit för att ha upprätthållit det religiösa livet i landet tills en ny generation ordinander blev tillgängliga på 1560- och 1570-talen.

I den medeltida kyrkan hade det inte funnits några seminarier eller andra institutioner ägnade att utbilda män till församlingspräster. En aspirerande kandidat för prästvigning , efter att ha förvärvat en gymnasieutbildning och lämplig erfarenhet, skulle ha presenterats för biskopens kommissarie för prövning; typiskt sponsrad i detta av ett kyrkligt företag som försett honom med en "titel", ett fiktivt arv som försäkrar biskopen om hans ekonomiska säkerhet. På 1500-talet var sponsorerna överväldigande religiösa hus, även om kloster inte gav någon formell församlingsutbildning, och den ekonomiska "titeln" var en juridisk fiktion. Med den snabba utbyggnaden av skolans utbud under den sena medeltiden översteg antalet män som varje år presenterades för vigning avsevärt antalet förmåner som blev lediga genom den sittande prästens död, och följaktligen kunde de flesta nyvigda församlingspräster i allmänhet förvänta sig att lyckas till en välgörenhet, om alls, först efter många år som mässpräst med låg social ställning.

I vetskapen om att alternativa arrangemang för sponsring och äganderätt nu skulle behöva vidtas, föreskrev upplösningslagstiftningen att munkarnas lekmanna- och kyrkliga efterträdare i tidigare klostergåvor i fortsättningen skulle kunna ge giltig titel för ordinander. Dessa nya arrangemang tycks dock ha tagit en avsevärd tid att få allmän acceptans, och omständigheterna i kyrkan i slutet av 1530-talet kanske inte uppmuntrade kandidater att träda fram. Följaktligen, och i 20 år efteråt fram till efterföljden av Elizabeth I, sjönk antalet ordinander i varje stift i England och Wales drastiskt under det antal som krävdes för att ersätta dödligheten hos befintliga makthavare. Samtidigt förhindrade begränsningarna av "pluralism" som infördes genom lagstiftning 1529 ackumuleringen av flera förmåner av enskilda präster, och följaktligen 1559 var cirka 10 procent av förmånerna lediga och den tidigare reservarmén av masspräster hade till stor del absorberats in i leden av beneficerade prästerskap. Monastiska efterträdare tenderade därefter att föredra att sponsra akademiker som kandidater till prästadömet; och även om regeringen signalerade misslyckades med att svara på det efterföljande behovet av utökat utbildningsutbud, klev individuella välgörare in i bristningen, med återupprättandet som universitetskollegor av fem av de sex tidigare klosterhögskolorna i Oxford och Cambridge; medan Jesus College, Oxford och Emmanuel College, Cambridge nyligen grundades med det uttryckliga syftet att utbilda ett protestantiskt församlingsprästerskap. Följaktligen var en oavsiktlig långsiktig konsekvens av upplösningen omvandlingen av församlingens prästerskap i England och Wales till en utbildad yrkesklass av trygga välgörande tjänstemän med distinkt högre social ställning; en som dessutom, genom att gifta sig med varandras barn, blev väsentligen självförevigande.

Richard Rich , förste kansler av Court of Augmentations, inrättad för att förvalta donationerna till tidigare kloster och betala pensioner

Även om det hade sagts att Kings ökade rikedomar skulle göra det möjligt att bygga eller bättre finansiera religiösa, filantropiska och utbildningsinstitutioner, användes bara cirka 15 % av hela klosterpengarna av dessa skäl i verkligheten. Detta inkluderade återuppbyggnad av åtta av nio tidigare klosterkatedraler (Coventry är undantaget), såväl som sex helt nya biskopssäten (Bristol, Chester, Gloucester, Oxford, Peterborough, Westminster) med tillhörande katedraler, kapitel, körer och gymnasieskolor; återupprättande av klosterinstitutioner i Brecon, Thornton och Burton on Trent som sekulära högskolor; och begåvning av fem Regius-professurer vid universiteten i Oxford och Cambridge, och begåvningen av högskolorna vid Trinity College, Cambridge och Christ Church, Oxford och den maritima välgörenhetsorganisationen Trinity House . Thomas Cranmer motsatte sig tillhandahållandet av de nya katedralerna med kompletta kapitel av prebendaries till höga stipendier, men inför pressen för att säkerställa att välbetalda tjänster skulle fortsätta, hade hans protester ingen effekt. Å andra sidan kunde Cranmer se till att de nya gymnasieskolorna som är knutna till både "New Foundation" och "Old Foundation" katedraler skulle vara välfinansierade och tillgängliga för pojkar från alla samhällsskikt. Court of Augmentations behöll omkring en tredjedel av den totala klosterinkomsten eftersom det var nödvändigt att fortsätta göra pensionsutbetalningar till före detta munkar och nunnor. Drygt hälften av den återstående egendomen lämnades att erbjudas till försäljning till marknadspriser (Henry gav bort mycket lite egendom till gynnad personal, och det han gav bort tenderade att återvända till kronan efter att dess förmånstagare föll i onåd och åtalades med förräderi). De engelska och walesiska upplösningarna producerade en jämförelsevis liten mängd nya utbildningsresurser jämfört med den våldsamma stängningen av kloster på andra håll i det protestantiska Europa, men behandlingen av tidigare munkar och nunnor var mer välvillig, och det fanns ingen motsvarighet till de effektiva processer som etablerats i England till de effektiva mekanismer som etablerats i England för att upprätthålla pensionsutbetalningar under på varandra följande decennier.

Politik

Upplösningen och förstörelsen av klostren och helgedomarna var mycket impopulär i många områden. I norra England, med fokus på Yorkshire och Lincolnshire , ledde undertryckandet av klostren till en populär resning, Pilgrimage of Grace , som hotade kronan under några veckor. År 1536 var det stora, folkliga uppror i Lincolnshire och Yorkshire och en ytterligare resning i Norfolk året därpå. James Clark hävdar i The Dissolution of the Monasteries :

Upproret i Lincolnshire varade mindre än en vecka men innan dess slut bars deras sak över länets norra gräns. Nu var det copycat-mönstringar som passerade upp genom Yorkshire så långt som Northumberland och västerut så långt som porten till Wales.

Det gick rykten om att kungen skulle beskatta boskap och kalvar förutom att ta bort församlingskyrkor. Rebellerna krävde att Cromwell skulle avlägsnas och att klostren inte skulle upplösas. Henry använde löften för att lugna oroligheterna innan han snabbt halshögg några av ledarna.

När Henrik VIII:s katolska dotter, Mary I , efterträdde tronen 1553, visade sig hennes förhoppningar om ett återupplivande av det engelska religiösa livet misslyckas. Westminster Abbey , som hade behållits som en katedral, återgick till att vara ett kloster; medan gemenskaperna av de birgittinska nunnorna och de observanta franciskanerna, som hade gått i exil under Henrik VIII:s regeringstid, kunde återvända till sina tidigare hus i Syon respektive Greenwich. En liten grupp av femton överlevande kartusianer återupprättades i sitt gamla hus i Sheen, liksom åtta dominikanska kanoninsatser i Dartford. Ett hus av dominikanerbröder etablerades i Smithfield, men detta var endast möjligt genom att importera bekände religiösa från Holland och Spanien, och Marys förhoppningar om ytterligare grunder grundades, eftersom hon fann det mycket svårt att övertala före detta munkar och nunnor att återuppta det religiösa livet; följaktligen misslyckades planerna för att återställa klostren i Glastonbury och St Albans på grund av brist på frivilliga. Alla de återuppbyggda husen låg i fastigheter som förblivit i kronans ägo; men trots mycket uppmaning, skulle ingen av Marias lekmannaanhängare samarbeta för att återföra sina innehav av klosterländer till religiöst bruk; medan lekmannaherrarna i parlamentet visade sig oförtrutet fientliga, eftersom ett återupplivande av de "mitred" klostren skulle ha fått överhuset att ha en kyrklig majoritet. Dessutom kvarstod det en utbredd misstanke om att religiösa samfunds återkomst till sina tidigare lokaler kunde ifrågasätta den lagliga titeln på lekmannaköpare av klosterjord, och följaktligen var alla Marias grunder tekniskt nya laggemenskaper. År 1554 kardinal Pole , den påvliga legaten , fram en påvlig dispens som tillåter de nya ägarna att behålla de tidigare klosterländerna, och i gengäld antog parlamentet kätterilagarna i januari 1555. När Maria dog 1558 och efterträddes av sin halvsyster, Elizabeth I, fem av de sex återupplivade samhällena lämnade igen för att exil på kontinentala Europa. En lag från Elizabeths första parlament upplöste de återuppbyggda husen. Men även om Elizabeth erbjöd sig att tillåta munkarna i Westminster att förbli på plats med återställda pensioner om de avlade Supremacy-eden och rättade sig efter den nya Book of Common Prayer, vägrade alla och skingrade utan pension. På mindre än 20 år hade klosterimpulsen effektivt släckts i England; och återupplivades endast, även bland katoliker, i den mycket annorlunda formen av de nya och reformerade motreformationsordningarna , såsom jesuiterna .

Se även

• Cestui que
• Frihetsstadgan
• Kompendium Competorum
• Upplösning (Sansom-roman)
• Lista över kloster upplösta av Henrik VIII av England
• Little Jack Horner , ett barnrim som påstås baseras på avsnittet.
• Religion i Storbritannien
• Andra upplösningsakten

Bibliografi

• Andersson, Erika; Jörälv, Lennart (2003). Reliker och mirakel. Den heliga Birgitta och Vadstena (på svenska). Stockholm: Wahlström & Widstrand.
•    Clark, James G. (2021). Upplösningen av klostren: En ny historia . London. ISBN 978-0-300-26418-0 . OCLC 1273001858 .
• Baskerville, Geoffrey (1937). Engelska munkar och undertryckandet av klostren . New Haven, Connecticut: Yale University Press.
• Bernard, GW (oktober 2011). "Upplösningen av klostren". Historia . 96 (324): 390–409. doi : 10.1111/j.1468-229X.2011.00526.x .
• Bradshaw, Brendan (1974). Upplösningen av de religiösa orden i Irland under Henrik VIII . London: Cambridge University Press.
•   Bucholz, RO; Key, N. (2009). Early Modern England 1485-1714: a narrative history (2nd ed.). Chichester: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-6275-3 .
•   Carley, James P. (december 1997). "Marks in Books and the Libraries of Henry VIII". The Papers of the Bibliographical Society of America . 91 (4): 583–606. doi : 10.1086/pbsa.91.4.24304797 . S2CID 164047873 .
• Cornwall, JCK (1988). Rikedom och samhälle i början av 1500-talets England . Cambridge: Cambridge University Press.
• Dickens, AG (1989). The English Reformation (2nd ed.). London: BT Batsford.
•   Duffy, Eamon (1992). The stripping of the altars : Traditional Religion in England, 1400–1580 . New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 0-300-06076-9 .
• Erler, Mary.C. (2013). Läsa och skriva under upplösningen . Cambridge University Press.
• Gasquet, FA (1925). Henrik VIII och de engelska klostren (8:e upplagan). London.
• Haigh, Christopher (1969). De sista dagarna i Lancashire-klostren och nådens pilgrimsfärd . Manchester: Manchester University Press för Chetham Society.
•   Keen, Laurence (1999). Studies in the Early History of Shaftesbury Abbey . Dorchester: Dorset County Council. ISBN 9780852168875 .
• Knowles, David (1955). De religiösa orden i England . Vol. II. Cambridge University Press.
• Knowles, David (1959). De religiösa orden i England . Vol. III. Cambridge University Press.
•   MacCulloch, Diarmaid (2018). Thomas Cromwell: Ett liv . Allen Lane. ISBN 9781846144295 .
•    Marshall, Peter (2017). Heretics and Believers: A History of the English Reformation . New Haven: Yale University Press. ISBN 978-0-300-17062-7 . OCLC 961308356 .
• Murray, Stuart (2009). Biblioteket: En illustrerad historia . Skyhorse Publishing.
•   Salter, M. (2010). Medieval English Friaries . Malvern: Folly Publications. ISBN 978-1-871731-87-3 .
• Savine, Alexander (1909). Engelska kloster på kvällen för upplösningen . Oxford: The Clarendon Press.
• Scarisbrick, JJ (1968). Henrik VIII . University of California Press.
• White, Newport B. (1943). Omfattningen av irländska klosterinnehav 1540–1 . Dublin: Irish Manuscripts Commission . Hämtad 19 maj 2017 .
• Willmott, Hugh (2020). Upplösningen av klostren i England och Wales . Sheffield: Equinox Publishing.
• Woodward, GWO (1974). Klostrens upplösning . London: Pitkin Pictorials Ltd. Koncentrerar sig på England och Wales.
• Youings, J. (1971). Klostrens upplösning . London: Allen och Unwin.

externa länkar

• Upplösningen och Westminster Abbey (2007) Barbara Harvey; en detaljerad översikt av upplösningsprocessen i Westminster, inom ramen för regeringens övergripande politik.
• Upplösning av klostren på In Our Time på BBC
• Upplösning av klostren
• Upplösning av klostren och historiska register över några av klostren upplöstes
• BBC Tidslinje: Tudors
• BBC History: English Reformation
• Catholic Encyclopedia : Undertryckande av engelska kloster
• Upplösning av klostren i England 1536–1541 : på webbplatsen The History Notes
• Den protestantiska reformationen i England av William Cobbett (1763–1835), Brev VI. Konfiskering av klostren.