Antisemitism i kristendomen

Antisemitism i kristendomen , en form av religiös antisemitism , är den känsla av fientlighet som vissa kristna kyrkor , kristna grupper och vanliga kristna har mot den judiska religionen och det judiska folket .

Antisemitisk kristen retorik och antipatien mot judar som härrör från den går båda tillbaka till kristendomens första år och härrör från hedniska antijudiska attityder som förstärktes av tron att judarna var ansvariga för mordet på Jesus från Nasaret . Kristna införde ständigt ökande antijudiska åtgärder under de efterföljande århundradena, inklusive handlingar av utfrysning , förnedring , expropriering , våld och mord - åtgärder som kulminerade i Förintelsen .

Kristen antisemitism har tillskrivits många faktorer inklusive teologiska skillnader ; konkurrensen mellan kyrkan och synagogan ; den kristna missionsimpulsen ; ett missförstånd av judisk tro och praxis; och uppfattningen att judendomen var fientlig mot kristendomen. Under två årtusenden förstärktes dessa attityder i kristen predikan, konst och populära läror – som alla uttryckte förakt för judar – såväl som stadgar som var utformade för att förödmjuka och stigmatisera judar.

Modern antisemitism har i första hand beskrivits som hat mot judar som ras och dess senaste uttryck har sina rötter i 1700-talets rasteorier . Anti-judaismen har sina rötter i fientlighet mot judendomen; i västerländsk kristendom smälte antijudaismen effektivt samman med antisemitism under 1100-talet . Forskare har diskuterat hur kristen antisemitism spelade en roll i det nazistiska tredje riket , andra världskriget och förintelsen . Förintelsen tvingade många kristna att reflektera över den roll(er) kristen teologi och praktik spelade och fortfarande spelar i antijudaism och antisemitism.

Tidiga skillnader mellan kristendom och judendom

Kristendomens och judendomens rättsliga status skilde sig inom det romerska imperiet : Eftersom utövandet av judendomen var begränsad till det judiska folket och judiska proselyter , var dess anhängare i allmänhet befriade från att följa de skyldigheter som ålades anhängare av andra religioner av den romerska kejserliga kulten och sedan Julius Caesars regeringstid åtnjöt den statusen av en "laglig religion", men enstaka förföljelser förekom fortfarande, till exempel år 19 utvisade Tiberius judarna från Rom, vilket Claudius gjorde igen år 49. Kristendomen var dock inte begränsad till en människor, och eftersom judiska kristna var uteslutna från synagogan ( se rådet i Jamnia ), förlorade de också den skyddade status som gavs till judendomen, även om det skyddet fortfarande hade sina gränser (se Titus Flavius Clemens (konsul) , Rabbi Akiva , och tio martyrer ).

Neros regeringstid , som av Tacitus sägs ha skyllt Roms stora eld på kristna, kriminaliserades utövandet av kristendomen och kristna förföljdes ofta , men förföljelsen skilde sig från region till region. Jämförbart led judendomen bakslag på grund av de judisk-romerska krigen , och dessa motgångar är ihågkomna i arvet från de tio martyrerna . Robin Lane Fox spårar ursprunget till mycket av den senare fientligheten till denna tidiga period av förföljelse, då de romerska myndigheterna vanligtvis testade misstänkta kristnas tro genom att tvinga dem att hylla den gudomliga kejsaren. Judar var undantagna från detta krav så länge de betalade Fiscus Judaicus , och kristna (många eller mestadels av judiskt ursprung) skulle säga att de var judar men vägrade att betala skatten. Detta måste bekräftas av de lokala judiska myndigheterna, som sannolikt vägrade att acceptera de kristna som medjudar, vilket ofta ledde till att de avrättades. Birkat haMinim togs ofta fram som stöd för denna anklagelse om att judarna var ansvariga för förföljelsen av kristna i det romerska riket . ^{[ citat behövs ]} Under 300-talet började systematisk förföljelse av kristna och varade tills Konstantins omvandling till kristendomen. ^{[ citat behövs ]} År 390 gjorde Theodosius I kristendomen till Romarrikets statskyrka . Medan hedniska kulter och manikeism undertrycktes, behöll judendomen sin juridiska status som en laglig religion, även om antijudiskt våld fortfarande förekom. På 500-talet försämrade vissa rättsliga åtgärder judarnas status i det romerska riket . ^{[ citat behövs ]}

En annan stridspunkt för kristna angående judendomen, enligt den moderna KJV i den protestantiska bibeln, tillskrivs mer en religiös partiskhet, snarare än en fråga om ras eller att vara en "semit". Paulus (en benjamitisk hebré) klargör denna punkt i brevet till galaterna där han klargör sin förklaring "28 ^Det finns varken jude eller grek, det finns varken slaveri eller fri, det finns varken man eller kvinna: ty ni är alla ett i Kristus Jesus. ²⁹ Och om ni tillhör Kristus, då är ni Abrahams säd och arvingar enligt löftet.″ Vidare säger Paulus: ″ ¹⁵ Bröder, jag talar på människors sätt; Även om det bara är en mans förbund, men om det stadfästs, upphäver eller lägger ingen till det. ¹⁶ Nu gavs löftena till Abraham och hans säd. Han säger inte: "Och till frön, som om många; men som av en, Och till din säd, som är Kristus.″ Många vilseledda kristna läser Matteus 23, Johannes 8:44, Uppenbarelseboken 2:9, 3:9 och tror felaktigt att termen "jude" betyder en hebré eller en Semit...det hänvisar inte, snarare till den religiösa tron på judendomen.

Frågor som uppstår från Nya testamentet

Jesus som Messias

I judendomen erkändes inte Jesus som Messias, vilket kristna tolkade som hans avslag, som en misslyckad judisk Messias-anspråkare och en falsk profet . Men eftersom judar traditionellt tror att messias ännu inte har kommit och den messianska tidsåldern ännu inte är närvarande, har det totala förkastandet av Jesus som antingen messias eller gudom aldrig varit en central fråga i judendomen.

Kritik mot fariséerna

Många ställen i Nya testamentet kritiserar fariséerna och det har hävdats att dessa ställen har format hur kristna såg på judar. Liksom de flesta bibelställen kan de dock tolkas och har tolkats på en mängd olika sätt.

Mainstream Talmudisk rabbinsk judendom härstammar idag direkt från fariséerna som Jesus ofta kritiserade. Under Jesu liv och vid tiden för hans avrättning var fariséerna bara en av flera judiska grupper såsom sadducéerna, zeloterna och essenerna som mestadels dog ut inte långt efter perioden; ja, judiska forskare som Harvey Falk och Hyam Maccoby har föreslagit att Jesus själv var en farisé. I bergspredikan säger Jesus till exempel "Fariséerna sitter på Mosestolen, gör därför som de säger...". Argument från Jesus och hans lärjungar mot vissa grupper av fariséer och vad han såg som deras hyckleri var med största sannolikhet exempel på dispyter bland judar och internt i judendomen som var vanliga på den tiden, se till exempel Hillel och Shammai .

Nya studier om antisemitism i Nya testamentet

Professor Lillian C. Freudmann, författare till Antisemitism in the New Testament ( University Press of America , 1994) har publicerat en detaljerad studie av beskrivningen av judar i Nya testamentet, och de historiska effekter som sådana passager har haft i det kristna samfundet genomgående historia. Liknande studier av sådana verser har gjorts av både kristna och judiska forskare, inklusive professorerna Clark Williamsom (Christian Theological Seminary), Hyam Maccoby (The Leo Baeck Institute), Norman A. Beck (Texas Lutheran College) och Michael Berenbaum (Georgetown University) ). De flesta rabbiner anser att dessa verser är antisemitiska, och många kristna forskare, i Amerika och Europa, har kommit till samma slutsats. Ett annat exempel är John Dominic Crossans bok från 1995, med titeln Who Killed Jesus? Att avslöja antisemitismens rötter i evangeliets berättelse om Jesu död .

Vissa bibelforskare har också anklagats för att ha antisemitiska övertygelser. Bruce J. Malina , en av grundarna av The Context Group , har blivit kritiserad för att ha gått så långt som att förneka moderna israelers semitiska härkomst. Han kopplar sedan tillbaka detta till sitt arbete om det första århundradets kulturantropologi.

Judiskt dödsfall

Judiskt dödsfall är tron på att judarna som folk alltid kommer att vara kollektivt ansvariga för dödandet av Jesus, även genom de på varandra följande generationerna efter hans död, även känd som blodförbannelsen . En biblisk motivering för anklagelsen om judisk dödsfall kommer från Matteus 27:24–25, där en skara judar sa till Pilatus att de och deras barn skulle vara ansvariga för Jesu död. Den katolska kyrkan har förkastat denna lära, liksom flera andra kristna samfund. De flesta medlemmar i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga accepterar det judiska dödsfallet.

Kyrkofäder

Efter Paulus död uppstod kristendomen som en separat religion, och den paulinska kristendomen framstod som den dominerande formen av kristendom, särskilt efter att Paulus, Jakob och de andra apostlarna kommit överens om en kompromissuppsättning krav. Vissa kristna fortsatte att följa aspekter av judisk lag, men de var få till antalet och ansågs ofta som kättare av kyrkan. Ett exempel är ebioniterna , som verkar ha förnekat Jesu jungfrufödelse , Jesu fysiska uppståndelse och de flesta av de böcker som senare kanoniserades som Nya testamentet . Till exempel fortsätter de etiopiska ortodoxa fortfarande Gamla testamentets sedvänjor som sabbaten . Så sent som på 300-talet klagade kyrkofadern John Chrysostom över att vissa kristna fortfarande gick i judiska synagogor.

Kyrkofäderna identifierade judar och judendom med kätteri och förklarade att Israels folk var extra Deum (lat . "utanför Gud"). Peter av Antiokia hänvisade till kristna som vägrade att dyrka religiösa bilder som att de hade "judiska sinnen". I början av andra århundradet e.Kr. förklarade kättaren Marcion av Sinope (ca 85 – ca 160 e.Kr. ) att den judiska guden var en annan Gud, underlägsen den kristna, och förkastade de judiska skrifterna som produkten av en mindre gudom . Marcions läror, som var extremt populära, avvisade judendomen inte bara som en ofullständig uppenbarelse, utan också som en falsk sådan, men tillät samtidigt mindre skuld att läggas på judarna personligen för att de inte kände igen Jesus, eftersom, i Marcions världsbild var Jesus inte sänd av den mindre judiska guden, utan av den högsta kristna Guden, som judarna inte hade någon anledning att erkänna.

I kampen mot Marcion medgav ortodoxa apologeter att judendomen var en ofullständig och underlägsen religion än kristendomen, samtidigt som de försvarade de judiska skrifterna som kanoniska. Kyrkofadern Tertullianus ( ca 155 – ca 240 e.Kr.) hade en särskilt intensiv personlig motvilja mot judarna och hävdade att hedningarna hade blivit utvalda av Gud för att ersätta judarna, eftersom de var värdigare och mer hedervärda. Origenes av Alexandria ( ca 184 – ca 253) var mer kunnig om judendomen än någon av de andra kyrkofäderna, efter att ha studerat hebreiska , träffat rabbi Hillel den yngre , rådfrågat och debatterat med judiska forskare och blivit influerad av de allegoriska tolkningarna av Philo av Alexandria . Origenes försvarade det kanoniska i Gamla testamentet och försvarade judar från det förflutna som att de hade blivit utvalda av Gud för sina förtjänster. Icke desto mindre fördömde han samtida judar för att de inte förstod sin egen lag, insisterade på att kristna var det "sanna Israel", och anklagade judarna för Kristi död. Han hävdade dock att judar så småningom skulle uppnå frälsning i den slutliga apokatastasen . Hippolytus av Rom ( c. 170 – c. 235 e.Kr.) skrev att judarna hade "förmörkats i din själs ögon med ett helt och evigt mörker."

Patristiska biskopar från den patristiska eran som Augustinus hävdade att judarna borde lämnas vid liv och lidande som en evig påminnelse om deras mord på Kristus . Liksom sin anti-judiska lärare, Ambrosius av Milano , definierade han judar som en speciell delmängd av de fördömda till helvetet . Som "vittnesfolk" helgade han kollektiv bestraffning för det judiska dödandet och förslavandet av judar till katoliker: "Inte genom kroppslig död skall den ogudaktiga rasen av köttsliga judar förgås ... 'Skrida ut dem, ta bort deras styrka. Och för dem ner O Herre ' ". Augustinus hävdade att han "älskade" judarna men som ett sätt att omvända dem till kristendomen. Ibland identifierade han alla judar med den onde Judas och utvecklade doktrinen (tillsammans med Cyprianus ) att det inte fanns "ingen frälsning utanför kyrkan".

Andra kyrkofäder, som John Chrysostom , gick längre i sitt fördömande. Den katolske redaktören Paul Harkins skrev att Johannes Chrysostomos antijudiska teologi "inte längre är hållbar (..) För dessa objektivt okristna handlingar kan han inte ursäktas, även om han är produkten av sin tid." John Chrysostom ansåg, som de flesta kyrkofäder gjorde, att alla judars synder var gemensamma och oändliga, för honom var hans judiska grannar den kollektiva representationen av alla påstådda brott av alla redan existerande judar. Alla kyrkofäder tillämpade passagerna i Nya testamentet om det påstådda förespråkandet av Kristi korsfästelse på alla judar på hans tid, judarna var det yttersta onda. Men John Chrysostom gick så långt att säga att eftersom judar förkastade den kristna guden i mänskligt kött, Kristus, så förtjänade de därför att dödas: "växte sig lämpliga för slakt." När han citerade Nya testamentet hävdade han att Jesus talade om judar när han sa, "beträffande dessa mina fiender som inte ville att jag skulle regera över dem, för dem hit och döda dem inför mig . "

Den helige Hieronymus identifierade judar med Judas Iskariot och den omoraliska användningen av pengar ("Judas är förbannad, så att judarna i Judas kan bli förbannade... deras böner förvandlas till synder"). Jeromes homiletiska övergrepp, som kan ha tjänat som grund för den antijudiska långfredagsliturgin , kontrasterar judar med det onda, och att "judarnas ceremonier är skadliga och dödliga för kristna", den som håller dem var dömd till djävulen . : "Mina fiender är judarna; de har konspirerat i hat mot mig, korsfäst mig, hopat allt ont över mig, hädat mig."

Syrieren Efraim skrev polemik mot judar på 300-talet, inklusive den upprepade anklagelsen att Satan bor bland dem som en partner. Skrifterna riktade sig till kristna som proselytiserades av judar. Efraim fruktade att de höll på att glida tillbaka in i judendomen; sålunda framställde han judarna som kristendomens fiender, som Satan, för att betona kontrasten mellan de två religionerna, nämligen att kristendomen var gudomlig och sann och judendomen var satanisk och falsk. Liksom John Chrysostom var hans mål att avskräcka kristna från att återvända till judendomen genom att betona vad han såg som judarnas ondska och deras religion.

Medeltiden

En miniatyr från Grandes Chroniques de France som skildrar utvisningen av judar från Frankrike 1182.

Bernard av Clairvaux sa: "För oss är judarna Skriftens levande ord, eftersom de påminner oss om vad Vår Herre led. De får inte förföljas, dödas eller ens skjutas på flykt."

Judar utsattes för ett brett spektrum av juridiska handikapp och restriktioner i det medeltida Europa. Judar var utestängda från många yrken, yrkena varierade med plats och tid, och bestämdes av inflytandet från olika icke-judiska konkurrerande intressen. Ofta var judar utestängda från alla yrken utom att låna ut pengar och handla, med även dessa ibland förbjudna. Judarnas förening för att låna pengar skulle fortsätta genom historien i stereotypen om att judar är giriga och förevigar kapitalismen.

Under den senare medeltiden var antalet judar som fick uppehålla sig på vissa platser begränsat; de var koncentrerade i getton , och de fick inte heller äga mark; de tvingades betala diskriminerande skatter när de reste in i andra städer eller distrikt än deras egna. The Oath More Judaico , formen av ed som krävdes av judiska vittnen, utvecklade bisarra eller förödmjukande former på vissa ställen, t.ex. i den schwabiska lagen på 1200-talet skulle juden vara skyldig att stå på skinnet av en sugga eller ett blodigt lamm .

Det fjärde Laterankonciliet som hölls 1215 var det första konciliet som proklamerade att judar var tvungna att bära något som särskiljde dem som judar (samma krav ställdes också på muslimer). Vid många tillfällen anklagades judar för blodförtal , förmodat drickande av blod från kristna barn i hån mot den kristna nattvarden .

Sicut Judaeis

Sicut Judaeis ("konstitutionen för judarna") var påvedömets officiella ståndpunkt angående judar under hela medeltiden och senare. Den första tjuren utfärdades omkring 1120 av Calixtus II , avsedd att skydda judar som led under det första korståget , och bekräftades av många påvar, även fram till 1400-talet, även om de inte alltid var strikt upprätthållna.

Tjuren förbjöd, förutom andra saker, kristna att tvinga judar att konvertera, eller skada dem, eller att ta deras egendom, eller att störa firandet av deras högtider eller att störa deras kyrkogårdar, på grund av bannlysning:

Vi dekreterar att ingen kristen ska använda våld för att tvinga dem att bli döpta, så länge de är ovilliga och vägrar... Utan domen från landets politiska myndighet ska ingen kristen förmoda sig att såra dem eller döda dem eller beröva dem sina pengar eller ändra de goda seder som de hittills har haft på den plats där de bor."

Populär antisemitism

Judar brändes levande för den påstådda värdskändningen i Deggendorf , Bayern, 1337

Antisemitismen i den populära europeiska kristna kulturen eskalerade med början på 1200-talet. Blodsförtal och vanhelgande av värdar väckte populär uppmärksamhet och ledde till många fall av förföljelse av judar. Många trodde att judar förgiftade brunnar för att orsaka plågor. I fallet med blodförtal var det allmänt ansett att judarna skulle döda ett barn före påsk och behövde kristet blod för att baka matzo. Genom historien om ett kristet barn mördades skulle anklagelser om blodförtal uppstå oavsett hur liten den judiska befolkningen är. Kyrkan lade ofta till elden genom att framställa det döda barnet som en martyr som hade torterats och ett barn hade krafter som Jesus troddes ha. Ibland gjordes barnen till och med till heliga. Antisemitiska bilder som Judensau och Ecclesia et Synagoga återkom i kristen konst och arkitektur. Anti-judiska påskhelgens seder såsom bränningen av Judas fortsätter att vara närvarande.

På Island innehåller en av psalmerna som upprepades under dagarna fram till påsk raderna,

Moses rättfärdiga lag.

Judarna här tillämpade fel,

vilket deras svek avslöjar,

deras hat och deras stolthet.

Domen är Herrens.

När

fienden anklagar genom förfalskning,

är det hans att göra utmärkelser.

Förföljelser och utvisningar

Massakern i Lissabon 1506

Utvisningar av judar i Europa från 1100 till 1600

Under medeltiden i Europa kunde förföljelser och formella utvisningar av judar förekomma med jämna mellanrum, även om detta även var fallet för andra minoritetsgrupper, oavsett om de var religiösa eller etniska. Det förekom speciella utbrott av upprorisk förföljelse under massakrerna i Rhenland 1096 i Tyskland som följde med upptakten till det första korståget , många involverade korsfararna när de reste till öst. Det förekom många lokala utvisningar från städer av lokala härskare och stadsråd. I Tyskland försökte den helige romerske kejsaren i allmänhet hålla tillbaka förföljelsen, om än av ekonomiska skäl, men han kunde ofta inte utöva något större inflytande. I utdrivningsediktet drev kung Edward I ut alla judar från England 1290 (endast efter att ha löst ut cirka 3 000 bland de rikaste av dem), på anklagelse om ocker och undergrävande av lojalitet mot dynastin. År 1306 var det en våg av förföljelse i Frankrike, och det fanns utbredda judiska förföljelser från Svartedöden eftersom judarna av många kristna anklagades för pesten, eller spridningen av den. Så sent som 1519 utnyttjade den kejserliga staden Regensburg kejsar Maximilian I: s död nyligen för att fördriva sina 500 judar.

Utvisning av judar från Spanien

Den största utvisningen av judar följde på Reconquista eller återföreningen av Spanien, och den föregick utvisningen av de muslimer som inte skulle konvertera, trots skyddet av deras religiösa rättigheter som utlovades av Granadafördraget (1491) . Den 31 mars 1492 förklarade Ferdinand II av Aragon och Isabella I av Kastilien , härskarna i Spanien som finansierade Christopher Columbus resa till den nya världen bara några månader senare 1492, att alla judar i deras territorier antingen skulle konvertera till kristendomen eller lämna landet. Medan några konverterade, lämnade många andra till Portugal , Frankrike , Italien (inklusive de påvliga staterna ), Nederländerna , Polen , Osmanska riket och Nordafrika . Många av dem som hade flytt till Portugal fördrevs senare av kung Manuel 1497 eller lämnades för att undvika tvångsomvandling och förföljelse .

Renässans till 1600-talet

Cum Nimis Absurdum

Den 14 juli 1555 utfärdade påven Paulus IV den påvliga bullen Cum nimis absurdum som återkallade alla rättigheter för den judiska församlingen och lade religiösa och ekonomiska restriktioner för judar i de påvliga staterna , förnyade antijudisk lagstiftning och utsatte judar för olika förnedringar och restriktioner på sin personliga frihet.

Tjuren etablerade det romerska gettot och krävde judar i Rom, som hade funnits som en gemenskap sedan före kristen tid och som vid den tiden uppgick till cirka 2 000, att bo i det. Ghettot var ett muromgärdat kvarter med tre portar som var låsta på natten. Judar var också begränsade till en synagoga per stad.

Paul IV:s efterträdare, påven Pius IV , framtvingade skapandet av andra getton i de flesta italienska städer, och hans efterträdare, påven Pius V , rekommenderade dem till andra angränsande stater.

protestantisk reformation

Luthers broschyr från 1543 om judarna och deras lögner

Martin Luther gjorde först utspel mot judarna och trodde att katolicismens "ondska" hade förhindrat deras omvändelse till kristendomen. När hans uppmaning att konvertera till sin version av kristendomen misslyckades, blev han fientlig mot dem.

I sin bok On the Jews and Their Lies , utsöndrar Luther dem som "giftiga bestar, huggormar, äckligt avskum, canders, inkarnerade djävlar". Han gav detaljerade rekommendationer för en pogrom mot dem, och uppmanade till deras permanenta förtryck och utvisning, och skrev "Deras privata hus måste förstöras och ödeläggas, de skulle kunna förvaras i stall. Låt domarna bränna deras synagogor och låt vad som helst som rymmer täckas med sand och lera. Låt dem tvingas arbeta, och om detta inte hjälper, kommer vi att tvingas utvisa dem som hundar för att inte utsätta oss för att ådra oss gudomlig vrede och evig fördömelse från judarna och deras lögner." Vid ett tillfälle skrev han: "...vi har fel i att inte döda dem..." en passage som "kan kallas den moderna antisemitismens första verk, och ett jättesteg framåt på vägen mot Förintelsen . "

Luthers hårda kommentarer om judarna ses av många som en fortsättning på medeltida kristen antisemitism. I sin sista predikan kort före sin död predikade Luther emellertid: "Vi vill behandla dem med kristen kärlek och be för dem, så att de kan bli omvända och ta emot Herren."

1700-talet

Målning i Sandomierz katedral, Polen, visar judar som mördar kristna barn för deras blod , ~ 1750.

I enlighet med den rysk-ortodoxa kyrkans antijudiska föreskrifter intensifierades Rysslands diskriminerande politik gentemot judar när uppdelningen av Polen på 1700-talet resulterade, för första gången i rysk historia, i besittning av land med en stor judisk befolkning. Detta land betecknades som den bleka bosättningen varifrån judar förbjöds att migrera till det inre av Ryssland. År 1772 Katarina II , Rysslands kejsarinna, judarna som bodde i bosättningsbleken att stanna i sina shtetls och förbjöd dem att återvända till städerna som de ockuperade innan Polen delades.

1800-talet

Under hela 1800-talet och in på 1900-talet införlivade den romersk-katolska kyrkan fortfarande starka antisemitiska element, trots ökande försök att skilja antijudaism (motstånd mot den judiska religionen på religiösa grunder) och rasantisemitism. Brown University historiker David Kertzer , som arbetar från Vatikanens arkiv, har i sin bok The Popes Against the Jews hävdat att den romersk-katolska kyrkan under 1800- och början av 1900-talet höll fast vid en distinktion mellan "god antisemitism" och "dålig antisemitism". Den "dåliga" sorten främjade hat mot judar på grund av deras härkomst. Detta ansågs okristet eftersom det kristna budskapet var avsett för hela mänskligheten oavsett etnicitet; vem som helst kan bli kristen. Den "goda" typen kritiserade påstådda judiska konspirationer för att kontrollera tidningar, banker och andra institutioner, att bara bry sig om ackumulering av rikedomar etc. Många katolska biskopar skrev artiklar som kritiserade judar på sådana grunder, och när de anklagades för att främja hat mot Judar, de skulle påminna folk om att de fördömde den "dåliga" typen av antisemitism. Kertzers verk är inte utan kritik. Forskare i judisk-kristna relationer Rabbi David G. Dalin, till exempel, kritiserade Kertzer i Weekly Standard för att ha använt bevis selektivt.

Motstånd mot franska revolutionen

Den kontrarevolutionära katolske rojalisten Louis de Bonald sticker ut bland de tidigaste personerna som uttryckligen uppmanade till en vändning av judisk frigörelse i kölvattnet av den franska revolutionen . Bonalds attacker mot judarna har sannolikt påverkat Napoleons beslut att begränsa Alsace-judarnas medborgerliga rättigheter. Bonalds artikel Sur les juifs (1806) var en av sin tids giftigaste screed och gav ett paradigm som kombinerade antiliberalism, ett försvar av ett landsbygdssamhälle, traditionell kristen antisemitism och identifieringen av judar med bankirer och finanskapital, vilket i sin tur skulle påverka många efterföljande högerreaktionärer som Roger Gougenot des Mousseaux , Charles Maurras och Édouard Drumont , nationalister som Maurice Barrès och Paolo Orano , och antisemitiska socialister som Alphonse Toussenel . Bonald förklarade vidare att judarna var ett "främmande" folk, en "stat i en stat", och borde tvingas bära ett särskiljande märke för att lättare kunna identifiera och diskriminera dem.

På 1840-talet propagerade den populära kontrarevolutionära katolske journalisten Louis Veuillot Bonalds argument mot den judiska "finansiella aristokratin" tillsammans med våldsamma attacker mot Talmud och judarna som ett "deicidalt folk" som drivs av hat för att "förslava" kristna. Gougenot des Mousseauxs Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869) har kallats en "bibel av modern antisemitism" och översattes till tyska av den nazistiska ideologen Alfred Rosenberg . Bara mellan 1882 och 1886 publicerade franska präster tjugo antisemitiska böcker där de skyllde Frankrikes missförhållanden på judarna och uppmanade regeringen att skicka tillbaka dem till gettona, utvisa dem eller hänga dem från galgen.

I Italien formade jesuitprästen Antonio Brescianis mycket populära roman från 1850 L'Ebreo di Verona ( Juden i Verona ) religiös antisemitism i årtionden, liksom hans arbete för La Civiltà Cattolica, som han hjälpte till att lansera.

Påven Pius VII (1800–1823) lät återuppbygga murarna i det judiska gettot i Rom efter att judarna frigjorts av Napoleon , och judar begränsades till gettot till och med slutet av de påvliga staterna 1870. Officiella katolska organisationer, som t.ex. Jesuiter förbjöd kandidater "som härstammar från den judiska rasen om det inte är klart att deras far, farfar och farfars far har tillhört den katolska kyrkan" fram till 1946.

1900-talet

I Ryssland, under den tsaristiska regimen, intensifierades antisemitismen under de första åren av 1900-talet och gavs officiell gunst när den hemliga polisen förfalskade de ökända Protocols of the Elders of Zion, ett dokument som påstods vara en transkription av en plan av judiska äldste. att uppnå global dominans . Våldet mot judarna i Kishinev-pogromen 1903 fortsatte efter revolutionen 1905 av de svarta hundratals aktiviteter . Beilisrättegången om blodförtal i Ryssland.

Katolska författare som Ernest Jouin , som publicerade protokollen på franska, blandade sömlöst ras och religiös antisemitism, som i sitt uttalande att "ur den tredubbla synvinkeln av ras, nationalitet och religion har juden blivit mänsklighetens fiende. " Påven Pius XI berömde Jouin för att han "bekämpade vår dödliga [judiska] fiende" och utnämnde honom till ett högt påvligt ämbete som protonotär apostoliker .

WWI till tröskeln till andra världskriget

En antisemitisk kampanjskylt som användes av det kristna sociala partiet under valet 1920 i Österrike.

År 1916, mitt under första världskriget, vädjade amerikanska judar till Pope Benedict XV på de polska judarnas vägnar .

nazistisk antisemitism

Under ett möte med den romersk-katolske biskop Wilhelm Berning [ de ] av Osnabrück Den 26 april 1933 förklarade Hitler:

”Jag har blivit attackerad på grund av min hantering av judiska frågan. Den katolska kyrkan ansåg att judarna var pestiga i femtonhundra år, satte dem i getton, etc., eftersom den erkände judarna för vad de var. Under liberalismens epok insåg man inte längre faran. Jag går tillbaka till den tid då en femtonhundra år lång tradition implementerades. Jag sätter inte ras framför religion, men jag erkänner representanterna för denna ras som pestilenta för staten och för kyrkan, och kanske gör jag därmed kristendomen en stor tjänst genom att trycka bort dem från skolor och offentliga funktioner."

Utskriften av diskussionen innehåller inget svar från biskop Berning. Martin Rhonheimer anser inte att detta är ovanligt eftersom det enligt hans åsikt för en katolsk biskop 1933 inte fanns något särskilt stötande "i denna historiskt korrekta påminnelse".

Nazisterna använde Martin Luthers bok, Om judarna och deras lögner (1543), för att motivera sitt påstående att deras ideologi var moraliskt rättfärdig. Luther gick till och med så långt att han förespråkade mord på judar som vägrade att konvertera till kristendomen genom att skriva att "vi har ett fel i att inte döda dem."

Ärkebiskop Robert Runcie hävdade att: "Utan århundraden av kristen antisemitism skulle Hitlers passionerade hat aldrig ha fått ett så innerligt eko... eftersom kristna i århundraden har hållit judar kollektivt ansvariga för Jesu död. På långfredagen har judar tidigare haft , hopkrupen bakom låsta dörrar av rädsla för en kristen mobb som söker "hämnd" för dödsfall. Utan förgiftningen av kristna sinnen genom århundradena är Förintelsen otänkbar." Den oliktänkande katolske prästen Hans Küng har skrivit att "nazistisk antijudaism var ett verk av gudlösa, antikristna brottslingar. Men det hade inte varit möjligt utan den nästan tvåtusenåriga förhistoria av 'kristen' antijudaism. .." Konsensus bland historiker är att nazismen som helhet var antingen orelaterade eller aktivt emot kristendomen , och Hitler var starkt kritisk till den, även om Tyskland förblev mestadels kristet under nazisttiden.

Dokumentet Dabru Emet gavs ut av över 220 rabbiner och intellektuella från alla grenar av judendomen år 2000 som ett uttalande om judisk-kristna relationer . Detta dokument säger,

" Nazismen var inte ett kristet fenomen. Utan den långa historien av kristen antijudaism och kristet våld mot judar hade den nazistiska ideologin inte kunnat få fäste och inte heller ha kunnat genomföras. Alltför många kristna deltog i, eller var sympatiska med, nazismen grymheter mot judar. Andra kristna protesterade inte tillräckligt mot dessa grymheter. Men nazismen i sig var inte ett oundvikligt resultat av kristendomen."

Enligt den amerikanske historikern Lucy Dawidowicz har antisemitismen en lång historia inom kristendomen. Linjen med "antisemitisk härkomst" från Luther, författaren till Om judarna och deras lögner , till Hitler är "lätt att dra". I sin The War Against the Jews , 1933-1945 , hävdar hon att Luther och Hitler var besatta av det "demonologiserade universum" som bebos av judar. Dawidowicz skriver att likheterna mellan Luthers antijudiska skrifter och modern antisemitism inte är någon slump, eftersom de härrör från en gemensam historia om Judenhass , som kan spåras till Hamans råd till Ahasveros . Även om modern tysk antisemitism också har sina rötter i tysk nationalism och den liberala revolutionen 1848, är den kristna antisemitismen hon skriver en grund som lades av den romersk-katolska kyrkan och "på vilken Luther byggde".

Samverkande kristna

Tyska kristna (rörelse)
Gleichschaltung
Hanns Kerrl , ecklesiastikminister
Positiv kristendom (den godkända nazistiska versionen av kristendomen)
protestantiska rikskyrkan

Motstånd mot Förintelsen

Den bekännande kyrkan var 1934 den första kristna oppositionsgruppen. Den katolska kyrkan fördömde officiellt den nazistiska teorin om rasism i Tyskland 1937 med encyklikan " Mit brennender Sorge ", undertecknad av påven Pius XI , och kardinal Michael von Faulhaber ledde den katolska oppositionen och predikade mot rasism.

Många enskilda kristna präster och lekmän i alla samfund fick betala för sitt motstånd med sina liv, inklusive:

den katolske prästen, Maximilian Kolbe .
den lutherske pastorn Dietrich Bonhoeffer
den katolske prästen i Berlins katedral, Bernhard Lichtenberg .
de mestadels katolska medlemmarna i den München -baserade motståndsgruppen White Rose som leddes av Hans och Sophie Scholl .

På 1940-talet var det få kristna som var villiga att offentligt motsätta sig nazistisk politik, men många kristna hjälpte i hemlighet till att rädda livet på judar. Det finns många delar av Israels minnesmuseum för förintelsen, Yad Vashem , som är dedikerade till att hedra dessa " rättfärdiga bland nationerna" .

Påven Pius XII

Innan han blev påve talade kardinal Pacelli till den internationella eukaristiska kongressen i Budapest den 25–30 maj 1938, under vilken han hänvisade till judarna "vars läppar förbannar [Kristus] och vars hjärtan avvisar honom än idag"; vid denna tidpunkt var antisemitiska lagar på väg att utformas i Ungern.

Encyklikan Mit brennender Sorge från 1937 gavs ut av påven Pius XI , men utarbetad av den blivande påven Pius XII och läst från predikstolarna i alla tyska katolska kyrkor, den fördömde nazistisk ideologi och har karakteriserats av forskare som det "första stora officiella offentliga dokumentet att våga konfrontera och kritisera nazismen "och "en av de största sådana fördömanden som någonsin utfärdats av Vatikanen."

Sommaren 1942 förklarade Pius för sitt kardinalkollegium orsakerna till den stora klyftan som fanns mellan judar och kristna på teologisk nivå: "Jerusalem har svarat på hans kallelse och hans nåd med samma stela blindhet och envisa otacksamhet som har lett den längs skuldens väg till Guds mord." Historikern Guido Knopp beskriver dessa kommentarer av Pius som " oförståeliga " vid en tidpunkt då " Jerusalem mördades av miljoner ". Detta traditionella motståndsförhållande till judendomen skulle vändas i Nostra aetate , som utfärdades under andra Vatikankonciliet .

Framstående medlemmar av det judiska samfundet har motsatt sig kritiken av Pius och talat mycket om hans ansträngningar att skydda judar. Den israeliska historikern Pinchas Lapide intervjuade krigsöverlevande och drog slutsatsen att Pius XII "bidrog till att rädda minst 700 000, men förmodligen så många som 860 000 judar från en säker död i nazisternas händer". Vissa historiker ifrågasätter denna uppskattning.

"White Power"-rörelse

I Rätta Händer. Den protestantiska kristna dominerade KKK och antydde våld mot judar och katoliker. Illustration av pastor Branford Clarke från Heroes of the Fiery Cross (1928), av biskop Alma White och publicerad av Pillar of Fire Church i Zarephath, New Jersey .

Christian Identity- rörelsen, Ku Klux Klan och andra vita supremacistiska grupper har uttryckt antisemitiska åsikter. De hävdar att deras antisemitism är baserad på påstådd judisk kontroll av media, kontroll av internationella banker, inblandning i radikal vänsterpolitik och judarnas främjande av multikulturalism , antikristna grupper, liberalism och perversa organisationer. De tillrättavisar anklagelser om rasism genom att hävda att judar som delar deras åsikter bibehåller medlemskap i sina organisationer. En rastro som är vanlig bland dessa grupper, men inte universell bland dem, är en alternativ historiedoktrin om ättlingarna till Israels förlorade stammar . I vissa av dess former förnekar denna doktrin absolut uppfattningen att moderna judar har någon etnisk anknytning till Bibelns Israel . Istället, enligt extrema former av denna doktrin, är de sanna israeliterna och de sanna människorna medlemmar av den adamiska ( vita ) rasen. Dessa grupper förkastas ofta och de anses inte ens vara kristna grupper av vanliga kristna samfund och den stora majoriteten av kristna runt om i världen.

Antisemitism efter andra världskriget

Antisemitism är fortfarande ett stort problem i Europa och i större eller mindre grad finns den också i många andra nationer, inklusive Östeuropa och fd Sovjetunionen , och spänningarna mellan vissa muslimska invandrare och judar har ökat över hela Europa. Det amerikanska utrikesdepartementet rapporterar att antisemitismen har ökat dramatiskt i Europa och Eurasien sedan 2000.

Även om det har varit på tillbakagång sedan 1940-talet, finns det fortfarande en mätbar mängd antisemitism i USA, även om våldshandlingar är sällsynta. Till exempel fångades den inflytelserika evangeliska predikanten Billy Graham och dåvarande presidenten Richard Nixon på band i början av 1970-talet medan de diskuterade frågor som hur man skulle ta itu med judarnas kontroll över amerikanska medier . Denna tro på judiska konspirationer och dominans av media liknade Grahams tidigare mentorers: William Bell Riley valde Graham att efterträda honom som den andre presidenten för Northwestern Bible and Missionary Training School och evangelisten Mordecai Ham ledde mötena där Graham först trodde på Kristus. Båda hade starkt antisemitiska åsikter. 2001 års undersökning från Anti-Defamation League rapporterade 1432 antisemitism i USA det året. Siffran inkluderade 877 trakasserier, inklusive verbala hot, hot och fysiska övergrepp. En minoritet av amerikanska kyrkor engagerar sig i anti-israelisk aktivism, inklusive stöd till den kontroversiella BDS- rörelsen ( Bojkott, avyttring och sanktioner) . Även om den inte direkt tyder på antisemitism, förväxlar denna aktivism ofta den israeliska regeringens behandling av palestinier med den av Jesus, och främjar därigenom den antisemitiska doktrinen om judisk skuld. Många kristna sionister anklagas också för antisemitism, som John Hagee , som hävdade att judarna förde förintelsen över sig själva genom att reta Gud.

Relationerna mellan judar och kristna har förbättrats dramatiskt sedan 1900-talet. Enligt en global undersökning som genomfördes 2014 av Anti-Defamation League , en judisk grupp som ägnar sig åt att bekämpa antisemitism och andra former av rasism , samlades data in från 102 länder med avseende på deras befolknings attityder till judar och det avslöjade att endast 24 % av världens kristna hade åsikter som ansågs vara antisemitiska enligt ADL:s index, jämfört med 49 % av världens muslimer.

Anti-judaism

Många kristna anser inte att antijudaism är antisemitism . ^{[ enligt vem? ]} De betraktar antijudaismen som en oenighet med judendomens grundsatser av religiöst uppriktiga människor, medan de betraktar antisemitism som en känslomässig fördom eller hat som inte specifikt riktar sig mot judendomens religion. Enligt detta tillvägagångssätt betraktas antijudaismen inte som antisemitism eftersom den inte involverar faktisk fientlighet mot det judiska folket, istället förkastar antijudaismen bara judendomens religiösa övertygelser. ^{[ citat behövs ]}

Andra tror att anti-judaism är ett förkastande av judendomen som en religion eller opposition mot judendomens övertygelser och sedvänjor huvudsakligen på grund av deras källa i judendomen eller för att en tro eller praxis är förknippad med det judiska folket. (Men se supersessionism )

Ståndpunkten att "kristen teologisk antijudaism är ett fenomen som skiljer sig från modern antisemitism, som är rotat i ekonomiskt och rasistiskt tänkande, så att kristna läror inte bör hållas ansvariga för antisemitism" har bland annat formulerats av påven Johannes Paulus II i 'We Remember: A Reflection on the Shoah ' och den judiska förklaringen om kristendomen, Dabru Emet . Flera forskare, inklusive Susannah Heschel, Gavin I Langmuir och Uriel Tal har ifrågasatt denna ståndpunkt genom att hävda att antijudaism direkt ledde till modern antisemitism.

Även om vissa kristna ansåg att antijudaism strider mot kristen lära i det förflutna, uttrycktes denna uppfattning inte allmänt av kristna ledare och lekmän. I många fall rådde den praktiska toleransen mot den judiska religionen och judar. Vissa kristna grupper fördömde verbal antijudaism, särskilt under deras första år. ^{[ citat behövs ]}

Omvändelse av judar

Vissa judiska organisationer har fördömt evangelistiska och missionsaktiviteter som specifikt riktar sig mot judar genom att stämpla dem som antisemitiska .

Southern Baptist Convention (SBC), det största protestantiska kristna samfundet i USA, har uttryckligen avvisat förslag om att man skulle backa från att försöka omvända judar, en ståndpunkt som kritiker har kallat antisemitisk, men en ståndpunkt som baptister anser är förenlig med deras uppfattningen att frälsningen endast finns genom tro på Kristus. 1996 godkände SBC en resolution som uppmanade till ansträngningar för att söka omvändelse av judar "såväl som frälsningen av 'varje släkt och tungomål och folk och nation'."

De flesta evangeliska instämmer i SBC:s ståndpunkt, och några av dem stöder också ansträngningar som specifikt söker judarnas omvändelse. Dessutom är dessa evangeliska grupper bland de mest pro-israeliska grupperna. ( För mer information, se Christian Sionism .) En kontroversiell grupp som har fått ett stort stöd från vissa evangeliska kyrkor är judar för Jesus , som hävdar att judar kan "fullborda" sin judiska tro genom att acceptera Jesus som Messias.

Presbyterian Church (USA) , United Methodist Church och United Church of Canada har avslutat sina ansträngningar att omvända judar. Medan anglikaner i regel inte söker konvertiter från andra kristna samfund, har allmänna synoden bekräftat att "de goda nyheterna om frälsning i Jesus Kristus är för alla och måste delas med alla inklusive människor från andra trosriktningar eller utan tro och att göra något annat skulle vara att institutionalisera diskriminering”.

Den romersk-katolska kyrkan drev tidigare religiösa församlingar som specifikt syftade till att omvända judar. Några av dessa församlingar grundades faktiskt av judiska konvertiter, som Vår Fru av Sions kongregation , vars medlemmar var nunnor och ordinerade präster . Många katolska helgon noterades specifikt för sin missionsiver att omvända judar, som Vincent Ferrer . Efter det andra Vatikankonciliet försökte många missionsorder som syftade till att konvertera judar till kristendomen inte längre aktivt missionera (eller proselytisera ) dem. Men traditionella romersk-katolska grupper, församlingar och präster fortsätter att förespråka missionering av judar enligt traditionella mönster, ibland med framgång ( t.ex. Society of St. Pius X som har anmärkningsvärda judiska konvertiter bland sina troende, av vilka många har blivit traditionalistiska präster).

Kyrkans ministerium bland judiska människor (CMJ) är en av de tio officiella missionsbyråerna i Church of England . Society for Distributing Hebrew Scriptures är en annan organisation, men den är inte ansluten till den etablerade kyrkan.

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heligas ( LDS) skrifter. Mormons bok lär att det judiska folket behöver tro på Jesus för att kunna samlas till Israel. Läran och förbunden lär att det judiska folket kommer att omvändas till kristendomen under den andra ankomsten när Jesus visar sig för dem och visar dem sina sår. Den lär att om det judiska folket inte konverterar till kristendomen, då skulle världen vara förbannad. Tidiga LDS-profeter, såsom Brigham Young och Wildord Woodruff, lärde att judiska människor inte verkligen kunde omvändas på grund av förbannelsen som blev resultatet av judiskt dödsfall . Men efter upprättandet av staten Israel kände många LDS-medlemmar att det var dags för det judiska folket att börja konvertera till mormonismen . Under 1950-talet etablerade LDS-kyrkan flera uppdrag som specifikt riktade sig mot judiska människor i flera städer i USA. Efter att LDS-kyrkan började ge prästadömet till alla män oavsett ras 1978, började den också betona vikten av ras när det gäller omvändelse. Detta ledde till ett tomrum av doktrinära läror som resulterade i ett spektrum av åsikter om hur LDS-medlemmar tolkar skrifterna och tidigare läror. Enligt forskning som utfördes av Armand Mauss , tror de flesta LDS-medlemmar att det judiska folket kommer att behöva omvändas till kristendomen för att få förlåtelse för Jesu Kristi korsfästelse.

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga har också kritiserats för att ha döpt avlidna judiska förintelseoffer . År 1995, delvis som ett resultat av offentliga påtryckningar, lovade kyrkans ledare att införa ny policy som skulle hjälpa kyrkan att avsluta bruket, såvida det inte specifikt begärdes eller godkändes av offrens efterlevande makar, barn eller föräldrar. Praxis har dock fortsatt, inklusive dopet av föräldrarna till förintelsens överlevande och judiska rättighetsförespråkare Simon Wiesenthal .

Försoning mellan judendom och kristna grupper

Under de senaste åren har det funnits mycket att notera i vägen till försoning mellan vissa kristna grupper och judarna.

Se även

Vidare läsning

Beck, Norman A. Mogen kristendom: Erkännandet och förkastandet av den antijudiska polemik i Nya testamentet ( Utökad upplaga). Crossroad Pub Co 1994. ISBN 978-0824513580
Boyarin, Daniel . The Subversion of the Jews: Moses's Veil and the Hermeneutics of Supersession diakritiker 23.2: 16–35 Sommaren 1993.
Boys, Mary (Red.). Att se judendomen på nytt: Kristendomens heliga skyldighet . Sheed & Ward 31 mars 2005 ISBN 978-0742548824
Carmichael, Joel. Sataniseringen av judarna: Ursprung och utveckling av mystisk antisemitism . Fromm, 1993 ISBN 978-0880641326
Eckhardt, A. Roy. Elder and Younger Brothers: The Encounter of Jews and Christians , Schocken Books (1973)
Eckhardt, A. Roy. Your People, My People: The Meeting of Christians & Jews , Crown Publishing Group (1974); ISBN 0-8129-0412-5
Gager, John C. Antisemitismens ursprung: attityder till judendomen i den hedniska och kristna antiken . Oxford Univ. Press, 1983 ISBN 978-0195036077
Gould, Allan, (red.). Vad tyckte de om judarna? , Jason Aronson Inc., 1991 ISBN 978-0876687512
Hall III, Sidney G. Kristen antisemitism och Pauls teologi . Fortress Press, 1993. ISBN 978-0800626549
Johnson, Luke. Nya testamentets anti-judiska förtal och konventioner om ancient polemic Journal of Biblical Literature, Vol. 108, nr 3, hösten, 1989
Lapide, Pinchas E , Tre påvar och judarna . Hawthorne Books, 1967 ISBN 978-0285501973
Micklem, Nathaniel. Nationalsocialism och den romersk-katolska kyrkan: Att vara en redogörelse för konflikten mellan den nationalsocialistiska regeringen i Tyskland och den romersk-katolska kyrkan, 1933-1938 . London: Oxford University Press, 1939.
Nicholls, William, Christian Antisemitism: A History of Hate . Jason Aronson Inc., 1993. ISBN 978-0876683989
Ruether, Rosemary Radford Tro och brodermord: antisemitismens teologiska rötter . New York 1974, Seabury Press, ISBN 978-0-8164-2263-0 .
Nirenberg, David (2013). Anti-judaism: den västerländska traditionen . New York: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-34791-3 .
Synan, Edward A. Påvarna och judarna under medeltiden . Macmillan, New York, 1965 ISBN 978-1597400947
Tausch, Arno, The Effects of 'Nostra Aetate:' Jämförande analyser av katolsk antisemitism mer än fem decennier efter det andra Vatikankonciliet, 2018. Tillgänglig på SSRN: https://ssrn.com/abstract=3098079
Utz, Richard. "Remembering Ritual Murder: The Anti-Semitic Blood Accusation Narrative in Medieval and Contemporary Cultural Memory". pp. 145–62 i Genre och ritual: Medeltida ritualers kulturarv . Ed. Eyolf Østrem. Köpenhamn: Museum Tusculanum Press/Köpenhamns universitet, 2005. ISBN 978-8763502412
Wilken, Robert L. John Chrysostom and the Jews: Retoric and Reality in the Late 4th Century , University of California Press, Berkeley, 1983 ISBN 978-0520047570
WE ARE NOT GOING TO BURN IN HELL, A Jewish Response to Christianity av SJ Greenstein (Biblically Speaking Publishing Company) https://wearenotgoingtoburninhell.com/

externa länkar

Antisemitism
Kärnämnen	Canards Ekonomi Geografi Historia Religiös antisemitism Förföljelse av judar nazism Adolf Hitler Amerika Propaganda Ny antisemitism Tre Ds Arbetsdefinition Rasantisemitism Rotlös kosmopolitisk Sekundär antisemitism Stereotyper av judar Tidslinje 19:e C. 20:e 21:a
Antisemitism och	Kristendomen Nya testamentet Islam Medeltiden Nation of Islam olympiska spelen Sovjetisk matematik universitet
Relaterade ämnen	Antisionism Kristen identitet Kulturmarxism Dubbel folkmordsteori Internationell judisk konspiration Den internationella juden Judisk bolsjevism Żydokomuna Khazar teori Ku Klux Klan min kamp på arabiska på engelska Förföljelse av judar under digerdöden Om judarna och deras lögner Filosemitism The Protocols of the Elders of Zion Samtida avtryck Det hemliga förhållandet mellan svarta och judar Självhatande jude Främlingshat Vit folkmordskonspirationsteori sionistisk antisemitism
Religiös antisemitism	Anti-judaism Judiskt dödsfall Katolsk inkvisition portugisisk inkvisition romersk inkvisition spanska inkvisitionen Rhenlandsmassakrer Martin Luther Blod förbannelse Blodförtal Värdskande Judensau Pogrom
Antisemitiska lagar, politik och regeringsåtgärder	Gettobänkar Hep-Hep upplopp Pogromer i det ryska imperiet maj lagar 1968 Polsk politisk kris Judiska antisionistiska förbundet Leo Frank rättegång (USA) Dreyfus-affären (Frankrike) Beilis rättegång (ryska riket) Farhud (Irak) Anti-sionistförbundet (Irak) General Order No. 11 (USA, 1862) Nazitysklands raspolitik Slutgiltig lösning Förintelsen Antikosmopolitisk kampanj De mördade poeternas natt Slánský rättegång Läkarnas handling Förnekelse av förintelsen Gult märke ZOG-konspiration
Antisemitiska webbplatser	Bibeltroende The Daily Stormer Institutet för historisk granskning Jew Watch Metapedi Podblanc Radio Islam Redwatch Rätta sakerna Stormfront
Förföljelse	Rhenlandsmassakrer Svartedöden förföljelser Bojkotter Utvisningar judiska kvarteren Ghetton i Europa Mellah Förintelsen Judisk hatt judisk kvot Judensau Martyrskap i judendomen Nürnbergslagarna Pale of Settlement Pogromer Refuseniks Segregation Spanska inkvisitionens utvisning Gult märke
Organisationer som arbetar mot antisemitism	Anti-Defamation League (ADL) Bay Area Holocaust Oral History Project (BAHOHP) Community Security Trust Middle East Media Research Institute (MEMRI) Simon Wiesenthal Center (SWC) Southern Poverty Law Center (SPLC) Stephen Roth Institute Yad Vashem
Efter region	Arabvärlden Saudiarabien Argentina Kanada Kina Chile Costa Rica Europa Österrike Belgien Frankrike 2000-talet Tyskland Grekland Ungern Italien Norge Ryssland Kejserlig sovjetisk Spanien Sverige Ukraina Storbritannien Konservativa partiet Arbetarparti Japan Palestinska territorier Pakistan Sydafrika Kalkon Förenta staterna Historia 2000-talet Venezuela