Den katolska kyrkans historia (1962–nutid)

För ett bredare perspektiv, se History of the Catholic Church .

Den katolska kyrkans historia efter Vatikanen II är den katolska kyrkans senaste historia sedan andra Vatikankonciliet (1962–1965).

Bakgrund

I efterdyningarna av andra världskriget hamnade religiös existens under eld från kommunistiska regeringar i Östeuropa och Kina . Även om vissa präster sedan dess har avslöjats som kollaboratörer , krediteras både kyrkans officiella motstånd och påven Johannes Paulus II: s ledning för att ha bidragit till att kommunistiska regeringar över hela Europa föll under 1991.

Kyrkans politik efter andra världskriget under påven Pius XII fokuserade på materiell hjälp till det krigshärjade Europa, en intern internationalisering av den romersk-katolska kyrkan och utvecklingen av dess världsomspännande diplomatiska förbindelser. Hans encyklika, Evangelii praecones och Fidei donum , utgivna den 2 juni 1951 respektive den 21 april 1957, ökade det lokala beslutsfattandet av katolska beskickningar, av vilka många blev självständiga stift. Pius XII krävde ett erkännande av lokala kulturer som helt lika med europeisk kultur. 1957 bildades den kinesiska patriotiska katolska föreningen .

Pius XII åberopade ex cathedra påvliga ofelbarhet genom att definiera dogmen om Marias antagande, som förkunnades i den apostoliska konstitutionen Munificentissimus Deus . Hans fyrtioen encyklika inkluderar Mystici corporis , om kyrkan som Kristi kropp ; Medlare Dei om liturgireform; Humani generis om kyrkans ståndpunkt om teologi och evolution . Han eliminerade den italienska majoriteten i kardinalkollegiet med konsistoriet 1946 .

Pius XII efterträddes av Johannes XXIII .

Vatikanen II

Huvudartikel: Andra Vatikankonciliet

Sessioner

Se även: Fel har inga rättigheter

Tvåtusen niohundraåtta (2 908) män (kallade rådsfäder) hade rätt till platser i rådet. Dessa inkluderade alla biskopar från hela världen, såväl som många överordnade av manliga religiösa institut . 2 540 deltog i öppningssessionen, vilket gjorde det till den största sammankomsten i något råd i kyrkans historia. (Detta kan jämföras med Vatikanen I där 737 deltog, mestadels från Europa.) Närvaron varierade i senare sessioner från 2 100 till över 2 300. Dessutom fanns ett varierande antal periti (latin för "experter") tillgängliga för teologisk konsultation – en grupp som visade sig ha ett stort inflytande när rådet gick framåt. Sjutton ortodoxa kyrkor och protestantiska samfund skickade observatörer. Mer än tre dussin representanter för andra kristna samfund var närvarande vid öppningssessionen, och antalet växte till nästan 100 i slutet av den fjärde rådssessionen.

Den katolska kyrkan engagerade sig i en omfattande reformprocess efter det andra Vatikankonciliet (1962–65). Avsedd som en fortsättning på Vatikanen I, under påven Johannes XXIII utvecklades rådet till en motor för modernisering. Den hade till uppgift att göra kyrkans historiska läror tydliga för en modern värld och gjorde uttalanden om ämnen inklusive kyrkans natur, lekmäns uppdrag och religionsfrihet. Rådet bad om en revidering av liturgin och tillät de latinska liturgiska riterna att använda såväl folkliga språk som latin under mässor och andra sakrament. Kyrkans ansträngningar för att förbättra den kristna enheten blev en prioritet. Förutom att hitta en gemensam grund i vissa frågor med protestantiska kyrkor, har den katolska kyrkan diskuterat möjligheten till enhet med den östortodoxa kyrkan.

Post-Vatikan II historia

Liturgireformer

Se även: Paulus VI:s mässa och preconciliära riter efter andra Vatikankonciliet

Förändringar i gamla riter, ceremonier och kyrkoarkitektur efter Vatikanen II häpnade många katoliker, som talade om det som Wreckovation . Vissa slutade gå i kyrkan, medan andra försökte bevara den gamla liturgin med hjälp av sympatiska präster. De sistnämnda utgjorde grunden för dagens traditionella katolska grupper, som anser att reformerna av Vatikanen II har gått för långt när det gäller att avvika från traditionella kyrkliga normer, särskilt när det gäller ändringar som gjorts i mässan. Liberala katoliker utgör en annan avvikande grupp.

Liberala katoliker har vanligtvis en mindre bokstavlig syn på Bibeln och gudomlig uppenbarelse, och håller ibland inte med om officiella kyrkans åsikter i sociala och politiska frågor. Den mest kända liberala teologen på senare tid har varit Hans Küng , vars oortodoxa syn på inkarnationen och hans förnekande av ofelbarhet ledde till att kyrkan drog tillbaka sin auktorisation att undervisa som katolik 1979. I sin bok A Concise History of the Catholic Church , kommenterade professor Thomas Bokenkotter situationen genom att säga "De flesta katoliker accepterade dock förändringarna mer eller mindre graciöst men med liten entusiasm och har lärt sig att ta med ro i den pågående serien av förändringar som har förändrat inte bara mässan utan de andra sakramenten också." År 2007, med sitt apostoliska brev Summorum Pontificum , återinförde Benedikt XVI den tridentinska mässan som ett alternativ, som skulle firas på begäran av de troende.

År 2021 publicerade påven Franciskus Traditionis custodes och införde begränsningar för den tridentinska mässan.

Befrielseteologi

Se även: Påve Franciskus teologi § Befrielseteologi

På 1960-talet födde den växande sociala medvetenheten och politiseringen i den latinamerikanska kyrkan befrielseteologi . Den omtolkade evangeliet på radikala sätt som omdefinierade kyrkans uppdrag. Peruansk präst, Gustavo Gutiérrez , blev en av rörelsens mer kända forskare. Ett möte med latinamerikanska biskopar 1968, med uppdraget att genomföra Vatikanen II, ledde till att den nya rörelsen blev allt mer inflytelserik. 1979 förklarade den efterföljande biskopskonferensen i Mexiko officiellt den latinamerikanska kyrkans "företrädesalternativ för de fattiga". Den Salvadoranske ärkebiskopen Óscar Romero blev regionens mest berömda samtida martyr 1980, när han mördades medan han sände mässa av styrkor allierade med regeringen. Påven Johannes Paulus II och påven Benedikt XVI har fördömt rörelsen som farlig och "ett grundläggande hot mot kyrkans tro" eftersom, som Edward Norman förklarar, kyrkan anser att det är ett försök att upprätta ett kristet samhälle "genom tvångsmaskineriet av politisk ledning". Den brasilianske teologen Leonardo Boff fick två gånger order om att sluta publicera och undervisa. Medan påven Johannes Paulus II kritiserades för sin stränghet i hanteringen av rörelsens förespråkare, vidhöll han att kyrkan, i sina ansträngningar att förkämpa de fattiga, inte borde göra det genom att ta till våld eller partipolitiskt. Rörelsen lever fortfarande i Latinamerika idag, även om kyrkan nu står inför utmaningen med pingstväckelse i stora delar av regionen.

Humanae vitae

Den sexuella revolutionen på 1960-talet medförde utmanande frågor för kyrkan. Påven Paul VI: s encyklika Humanae Vitae från 1968 bekräftade livets helighet från befruktning till naturlig död och avvisade användningen av preventivmedel ; både abort och dödshjälp ansågs vara mord. Kyrkans avslag på användningen av kondom har väckt kritik, särskilt när det gäller länder där AIDS och hiv har nått epidemiska proportioner. Kyrkan hävdar att länder som Kenya, där beteendeförändringar stöds istället för att använda kondom, har upplevt större framsteg mot att kontrollera sjukdomen än länder som enbart främjar kondomer.

Kvinnors roll

Huvudartiklar: Katolska kyrkan och kvinnor och Spiritus Domini (Påve Franciskus)

Se även: Påven Franciskus teologi § Roller för kvinnor

Ansträngningar till stöd för den katolska prästvigningen av kvinnor ledde till ett beslut mot den 1976 av den heliga kongregationen för trosläran ( deklaration om frågan om kvinnors tillträde till det ministeriella prästadömet) . Påven Johannes Paulus II utfärdade senare två dokument för att förklara kyrkans undervisning. Mulieris Dignitatem gavs ut 1988 för att klargöra kvinnors lika viktiga och kompletterande roll i kyrkans arbete. Sedan 1994 Ordinatio Sacerdotalis att kyrkan endast utsträcker ordination till män för att följa Jesu exempel, som endast valde män för denna specifika plikt. Gruppen romersk-katolska kvinnopräster började utföra vigningsceremonier för kvinnor 2002, vars giltighet är obefintlig, eftersom kyrkan har utfärdat order om bannlysning för alla deltagare, vilket ogiltigförklarar alla sakrament som utfärdats av dem.

Dödsstraff

Ytterligare information: Katolska kyrkan och dödsstraff

Johannes Paulus II satte sedan kyrkan i opposition till dödsstraff när han utfärdade Evangelium Vitae 1995. Påven förklarade att avrättning var lämpligt när det var det enda sättet att försvara samhället och noterade att det moderna straffsystemet gjorde detta alternativ sällsynt eller obefintligt.

Den 2 augusti 2018 tillkännagavs att katolska kyrkans katekes skulle revideras för att slå fast att kyrkan lär att "dödsstraffet är otillåtet eftersom det är ett angrepp på personens okränkbarhet och värdighet". I ett fullständigt brev till biskoparna angående förändringen angavs att den överensstämde med den katolska kyrkans tidigare läror angående människolivs värdighet, och att den speglade hur det moderna samhället hade bättre fängelsesystem med ett mål om kriminell rehabilitering som gjorde dödsfallet onödiga straff för att skydda oskyldiga människor. Inom två veckor undertecknade 45 katolska forskare och präster en vädjan till den katolska kyrkans kardinaler och uppmanade dem att råda påven Franciskus att dra tillbaka den nyligen gjorda revideringen av katekesen, med motiveringen att dess utseende motsäger skrifterna och traditionell undervisning är orsakar skandal.

Fall av sexövergrepp i USA

Främst i USA uppstod flera stora rättegångar 2001 som hävdade att präster hade sexuellt utnyttjat minderåriga . Vissa präster avgick, andra avsköts och fängslades och ekonomiska uppgörelser kom överens med många offer. I USA, där de allra flesta fall av sexuella övergrepp inträffade, United States Conference of Catholic Bishops en omfattande studie som fann att fyra procent av alla präster som tjänstgjorde i USA från 1950 till 2002 stod inför någon form av sexuella anklagelser. Kyrkan fick dessutom stor kritik när det visade sig att vissa biskopar hade känt till anklagelser om övergrepp, och omplacerade många av de anklagade efter att först ha skickat dem till psykiatrisk rådgivning, istället för att ta bort dem. Vissa biskopar och psykiatriker hävdade att tidens rådande psykologi antydde att människor kunde botas från sådant beteende genom rådgivning. Påven Johannes Paulus II svarade med att förklara att "det inte finns någon plats i prästadömet och det religiösa livet för dem som skulle skada de unga". Den amerikanska kyrkan införde reformer för att förhindra framtida övergrepp genom att kräva bakgrundskontroller för kyrkans anställda; och eftersom den stora majoriteten av offren var tonårspojkar, förbjöd den världsomspännande kyrkan också prästvigning av män med "djupt liggande homosexuella tendenser". Det kräver nu att stiften som ställs inför en anklagelse larmar myndigheterna, genomför en utredning och avlägsnar de anklagade från tjänsten. År 2008 bekräftade kardinal Cláudio Hummes, chef för Vatikankongregationen för prästerskapet, att skandalen var ett "exceptionellt allvarligt" problem, men uppskattade att den "troligen orsakades av "inte mer än 1 procent"" av de över 400 000 Katolska präster över hela världen. Vissa kommentatorer, som journalisten Jon Dougherty, har hävdat att mediabevakningen av frågan har varit överdriven, med tanke på att samma problem plågar andra institutioner som det amerikanska offentliga skolsystemet med mycket högre frekvens.

Benedikt XVI

Se även: Regensburg föreläsning

År 2007 återkallade Benedictus XVI beslutet av sin föregångare angående genomförandet av påvliga val genom att ändra §75 i Universi Dominici gregis . Samma år godkände han saligförklaringen av 498 spanska martyrer . Hans första encyklika Deus caritas est diskuterade kärlekens natur och hur den informerar ens deltagande i ett rättvist samhälle. I ett tal vid universitetet i Regensburg , Tyskland, hävdade Benedict att i västvärlden, i hög grad, endast positivistisk förnuft och filosofi är giltiga. Ändå ser världens djupt religiösa kulturer denna uteslutning av det gudomliga som ett angrepp på deras djupaste övertygelse. Ett förnuftsbegrepp som utesluter det gudomliga, är oförmöget att gå in i kulturernas dialog, enligt Benedict. Efter att påven förklarat sitt citat fortsatte dialogen, med hjärtliga möten mellan representanter för islam i Turkiet och ambassadörerna för muslimska länder 2007. En deklaration från maj 2008 som Benedictus och muslimerna kom överens om, ledd av Mahdi Mostafavi, betonade att religion i huvudsak är icke-våld och att våld varken kan rättfärdigas med förnuft eller tro. Han talade starkt mot droghandlare i Latinamerika och katolska politiker som stöder abortlagar.

Etiska avgöranden

Se även: Påve Franciskus teologi § Välgörenhetens företräde

2007 klargjorde trosläran den katolska kyrkans ställning gentemot andra kristna samfund. Med hänvisning till påven Paulus VI : s uttalande : "Vad kyrkan har lärt genom århundradena lär vi också ut: att det bara finns en kyrka", insisterade Vatikanen på att även om samhällen som är separerade från den katolska kyrkan kan vara frälsningsinstrument, är det bara de med apostolisk succession kan riktigt benämnas "kyrkor". Vissa protestantiska representanter var inte förvånade; andra tillkännagav att de var förolämpade av dokumentet, som också betonade kyrkans engagemang för ekumenisk dialog. En tjänsteman från kyrkan sa till Vatikanens radio att all dialog underlättas när parterna är tydliga med sin identitet. Viktiga etiska beslut under Benedictus XVI:s pontifikat involverade fortsatt näring och hydrering för personer i vegetativ status. Kyrkan gjorde många undantag men slog fast att "tillhandahållande av vatten och mat, även på konstgjord väg, alltid representerar ett naturligt medel för att bevara liv."

Påve Francis

Huvudartikel: Påven Benedictus XVI:s avgång

Se även: Påve Franciskus

Se även: Påven Franciskus teologi

Se även

• Kritik av den katolska kyrkan
• Katolska kyrkans ordlista
• Kristendomens historia
• Påvedömets historia
• Den västerländska civilisationens historia
• Index över katolska kyrkans artiklar
• Index över Vatikanstatens relaterade artiklar
• Johannes Paulus II
• Översikt över katolicismen
• Den katolska kyrkans roll i civilisationen
• Andra Vatikankonciliet
• Katolska kyrkans tidslinje

Fotnoter

Källor

•   Duffy, Eamon (1997). Heliga och syndare, en historia om påvarna . Yale University Press. ISBN 978-0-300-07332-4 .
•   Walsh, Mary Ann; Thavis, John (2003). Johannes Paulus II: Ett ljus för världen, essäer och reflektioner om påvedömet . Rowman och Littlefield. ISBN 978-1-58051-142-1 .
•   Norman, Edward (2007). Den romersk-katolska kyrkan, en illustrerad historia . University of California Press. ISBN 978-0-520-25251-6 .
•   Steinfels, Peter (2003). A People Adrift: Krisen för den romersk-katolska kyrkan i Amerika . Simon & Schuster. ISBN 978-0-684-83663-8 .
•   Bokenkotter, Thomas (2004). En kortfattad historia om den katolska kyrkan . Dubbeldag. ISBN 978-0-385-50584-0 .
•   Bruni, Frank ; Burkett, Elinor (2002). Ett evangelium om skam: barn, sexuella övergrepp och den katolska kyrkan . Harper Perenn. sid. 336. ISBN 978-0-06-052232-2 .

Vidare läsning

•   Aguilar, Mario (2007). Latinamerikas teologis historia och politik, volym 1 . London: SCM Press. ISBN 978-0-334-04023-1 .
•   Dussel, Enrique (1981). En historia om kyrkan i Latinamerika . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2131-7 .
•   Hitchcock, Susan Tyler; John Esposito (2004). Religionens geografi . National Geographic Society. ISBN 978-0-7922-7313-4 .
•   Koschorke, Klaus; Ludwig, Frieder; Delgado, Mariano (2007). En historia om kristendomen i Asien, Afrika och Latinamerika, 1450–1990 . Wm B Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-2889-7 .
•   Langan, Thomas (1998). Den katolska traditionen . University of Missouri Press. ISBN 978-0-8262-6096-3 .
•   Leith, John (1963). Kyrkornas trosbekännelser . Aldine Publishing Co. ISBN 978-0-664-24057-8 .
•   McManners, John (1990). The Oxford Illustrated History of Christianity . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-822928-5 .
•   Orlandis, Jose (1993). En kort historia om den katolska kyrkan . Scepter förlag. ISBN 978-1-85182-125-9 .
•   Pham, John Peter (2006). Fiskarens arvingar: bakom kulisserna av påvlig död och arv . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517834-0 .
•   Samora, Julian; Simon, Patricia Vandel; Candelaria, Cordelia; Pulido, Alberto L (1993). En historia om det mexikansk-amerikanska folket . University of Notre Dame Press. ISBN 978-0-268-01097-3 .
•   Schama, Simon (2003) [2000]. "Brännande övertygelser" . A History of Britain 1: Vid världens utkant? . London: BBC Worldwide . s. 309–11 . ISBN 0-563-48714-3 .
•   Scruton, Roger (1996). En ordbok för politiskt tänkande . Macmillan. ISBN 978-0-330-28099-0 .
• Trower, Philip. Turmoil & Truth: The Historical Roots of the Modern Crisis in the Catholic Church Ignatius Press, 2003.
•   Vidmar, John (2005). Den katolska kyrkan genom tiderna . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4234-7 .