Timmarnas liturgi

Den här artikeln handlar om den offentliga bönen av den katolska kyrkans romerska rit. För andra liturgiska riter av den katolska kyrkan och andra gemenskaper, se Canonical hours .

Cisterciensermunkar ber timmars liturgi i Heiligenkreuz Abbey

Timmarnas liturgi ( latin : Liturgia Horarum ) eller det gudomliga ämbetet (latin: Officium Divinum ) eller Opus Dei ("Guds verk") är en uppsättning katolska böner som består av de kanoniska timmarna, ofta även kallade breviary , av den latinska kyrkan . Timmarnas liturgi utgör den officiella uppsättningen av böner "som markerar timmarna för varje dag och helgar dagen med bön." Termen "timmarnas liturgi" har retroaktivt tillämpats på praxis att säga de kanoniska timmarna i både det kristna öst och väst – särskilt inom de latinska liturgiska riterna – före Andra Vatikankonciliet , och är den officiella termen för den kanoniska timmar som offentliggjordes för användning av den latinska kyrkan 1971. Före 1971 var den officiella formen för den latinska kyrkan Breviarium Romanum , som först publicerades 1568 med större upplagor till och med 1962.

Timmarnas liturgi, liksom många andra former av de kanoniska timmarna, består i första hand av psalmer kompletterade med psalmer , läsningar och andra böner och antifoner som beds vid fastställda bönetider . Tillsammans med mässan utgör den kyrkans offentliga bön. Kristna från både västerländska och österländska traditioner (inklusive den latinska katolska , östkatolska , östortodoxa , orientaliska ortodoxa , assyriska , lutherska , anglikanska och några andra protestantiska kyrkor) firar de kanoniska timmarna i olika former och under olika namn. Sången eller recitationen av det gudomliga ämbetet utgör därför grunden för bönen inom det invigda livet , med några av de kloster- eller mendicantordnarna som producerar sina egna permutationer av Timmarnas liturgi och äldre romerska brev.

Prayer of the Divine Office är en skyldighet som åtar sig präster och diakoner som avser att bli präster, medan diakoner som avser att förbli diakoner är skyldiga att recitera endast en del. Religiösa instituts författningar ålägger i allmänhet sina medlemmar att fira åtminstone delar och i vissa fall att göra det gemensamt ("i kör"). Invigda jungfrur tar på sig plikten att fira timliturgin med invigningsriten. Inom den latinska kyrkan uppmuntras de troende lekmännen att recitera det gudomliga ämbetet, antingen med prästerna eller sinsemellan, eller till och med individuellt, även om det inte finns någon skyldighet för dem att göra det . Lekmännen kan tvinga sig själva att be Timmarnas liturgi eller en del av den genom ett personligt löfte.

Den nuvarande officiella formen av hela Liturgy of the Hours of the Roman Rite är den som finns i den latinspråkiga fyravolymen Liturgia Horarum , vars första upplaga utkom 1971. Engelska och andra folkspråksöversättningar producerades snart och gjordes tjänsteman för deras territorier av de behöriga biskopskonferenserna . För katoliker i främst Commonwealth-nationer publicerades trevolymen Divine Office , som använder en rad olika engelska biblar för läsningar från Skriften, 1974. Fyravolymen Liturgy of the Hours , med skriftläsningar från New American Bible , dök upp 1975 med godkännande från United States Conference of Catholic Bishops . Den engelska översättningen av biskopsceremonin från 1989 innehåller i del III instruktioner om timernas liturgi som biskopen presiderar, till exempel vesper vid stora högtidligheter.

Ursprung

The General Instruction of the Liturgy of Hours in the Roman Rite sägs: "Guds folks offentliga och gemensamma bön anses med rätta vara en av kyrkans första plikter. Från allra första början förblev de döpta "trogna mot undervisningen av apostlar, till brödraskapet, till brödsbrytningen och till bönerna.” (Apg 2:42) Många gånger vittnar Apostlagärningarna om att den kristna gemenskapen bad tillsammans. Den tidiga kyrkans vittnesbörd visar att enskilda troende också hängivna sig till bön vid vissa tider. På olika områden vann praktiken snart mark att ägna särskilda tider åt bön gemensamt."

Tidiga kristna fortsatte faktiskt med den judiska praxis att recitera böner vid vissa tider på dygnet eller natten. I Psaltaren finns uttryck som "i morgonen ber jag dig min bön"; "Vid midnatt ska jag gå upp och tacka dig"; "Afton, morgon och vid middagstid kommer jag att gråta och beklaga"; "Sju gånger om dagen prisar jag dig". Apostlarna iakttog den judiska seden att be vid den tredje, sjätte och nionde timmen och vid midnatt (Apg 10:3, 9; 16:25; etc.) . Som sådan har man från den tidiga kyrkans tid lärt ut att använda sju fasta bönetider ; i den apostoliska traditionen instruerade Hippolytus de kristna att be sju gånger om dagen "vid uppgången, vid tändningen av kvällslampan, vid sänggåendet, vid midnatt" och "den tredje, sjätte och nionde timmarna på dygnet, som är timmar förknippade med Kristi lidande ."

Den kristna bönen på den tiden bestod av nästan samma element som den judiska: recitation eller sång av psalmer och läsning av Gamla testamentet, till vilka snart lades läsningar av evangelierna, Apostlagärningarna och epistlarna och kantiklarna . Andra element tillkom senare under århundradenas lopp.

Historisk utveckling

Huvudartikel: Kanoniska timmar

Judendomen och den tidiga kyrkan

De kanoniska timmarna härrörde från judisk bön . Detta "lovsoffer" började ersätta djurens offer.

I romerska städer ringde klockan i forumet i början av arbetsdagen ungefär klockan sex på morgonen (Prime, den "första timmen"), noterade dagens framsteg genom att slå igen ungefär klockan nio i morgon (Terce, den "tredje timmen"), betald för lunchrasten vid middagstid (Sext, "sjätte timmen"), kallade folket tillbaka till jobbet igen vid tretiden på eftermiddagen (Ingen, den "nionde timme") och ringde i slutet av arbetsdagen ungefär klockan sex på kvällen (tid för aftonbön). [ citat behövs ]

Helandet av den förlamade mannen vid tempelporten inträffade när Petrus och Johannes gick till templet för att be ( Apg 3:1 ) vid den "nionde timmen" av bönen (cirka tre på eftermiddagen). Beslutet att inkludera ickejudar bland de troendes gemenskap, uppstod från en syn som Petrus hade när han bad vid middagstid, ( Apg 10:9–49) den "sjätte timmen".

Den tidiga kyrkan var känd för att be Psaltaren ( Apg 4:23–30 ), som har förblivit en del av de kanoniska timmarna. År 60 e.Kr. Didache lärjungarna att be Herrens bön tre gånger om dagen; denna praxis hittade också in i de kanoniska timmarna. Plinius den yngre (63 – c. 113), nämner inte bara fasta tider för bön av troende, utan också specifika gudstjänster – andra än nattvarden – som tilldelats dessa tider: "de träffades på en angiven dag innan det blev ljust och tilltalade en form av bön till Kristus, som till en gudomlighet, ... varefter det var deras sed att separera, och sedan samlas igen, för att gemensamt äta en ofarlig måltid."

Under andra och tredje århundradena skrev sådana kyrkofäder som Clement av Alexandria , Origenes och Tertullianus om morgon- och kvällsbönen och om bönerna vid terce, sext och ingen. Daglig morgon- och kvällsbön föregick den dagliga mässan, ty mässan begränsades först till söndagar och spred sig sedan gradvis till vissa högtidsdagar. Den dagliga bönen höll temat tacksamhet levande från söndagens "Eukaristin" (som betyder tacksamhet). Bönerna kunde bes individuellt eller i grupp. Vid det tredje århundradet började ökenfäderna leva efter Paulus befallning att "be utan upphör" ( 1 Tessalonikerbrevet 5:17 ) genom att låta en grupp munkar be en bön med fast timme medan en annan grupp ber nästa bön. [ citat behövs ]

Medeltiden

Allt eftersom formatet av obruten bön med fasta timmar utvecklades i de kristna klostersamhällena i öst och väst, växte snart längre böner, men bönens cykel blev normen i det dagliga livet i kloster . På 300-talet tog de kanoniska timmarnas egenskaper mer eller mindre sin nuvarande form. För sekulära (icke-kloster) präster och lekmän var bönerna med bestämda timmar med nödvändighet mycket kortare. I många kyrkor och basilikor bemannade av munkar var formen av bönerna med fasta timmar en hybrid av sekulär och klosterpraxis.

I öst skiftade utvecklingen av gudstjänsterna från området runt Jerusalem till Konstantinopel . Speciellt Theodore the Studite (ca 758 – ca 826) ett antal influenser från den bysantinska hovritualen med monastiska sedvänjor som var vanliga i Mindre Asien , och lade därtill ett antal psalmer komponerade av honom själv och hans bror Joseph (se Typicon för vidare detaljer).

I väst utformade Benedictus regel hans riktlinjer för bönerna på sederna i basilikan i Rom . Det var han som förklarade begreppet i kristen bön om det andliga livets oskiljaktiga från det fysiska livet. Benediktinerna började kalla bönerna för Opus Dei eller "Guds verk" .

När det gudomliga kontoret blev viktigare i kyrkans liv blev ritualerna mer utarbetade. Snart började byrån att be att kräva olika böcker, såsom en psaltar för psalmerna, en lektionsbok för att hitta den tilldelade skriftläsningen för dagen, en bibel för att förkunna läsningen, en psalmbok för sång, etc. När församlingarna växte i Medeltiden bort från katedraler och basilikor behövdes ett mer kortfattat sätt att ordna timmarna. Så, en sorts lista utvecklades kallad Breviary , som gav formatet på det dagliga kontoret och de texter som skulle användas.

Spridningen av breviarier nådde så småningom Rom, där påven Innocentius III utvidgade dess användning till den romerska kurian. Franciskanerna , så ordern antog Breviarium Curiae, men ersatte den romerska med den galliska psaltaren. Franciskanerna spred gradvis detta breviarium över hela Europa. Påven Nicholas III skulle sedan anta det flitigt använda franciskanbreviariet som breviariet som användes i Rom. På 1300-talet innehöll breviariet hela texten från de kanoniska timmarna.

Romersk rit sedan konciliet i Trent

Revision av påven Pius V

Konciliet i Trent anförtrodde vid sin sista session den 4 december 1563 reformen av breviariet till den dåvarande påven, Pius IV . Den 9 juli 1568 påven Pius V , efterträdaren till Pius IV som stängde konciliet i Trent, en utgåva, känd som det romerska breviaret, med sin apostoliska konstitution Quod a nobis , och införde den på samma sätt som två år senare påtvingade han sitt romerska missal och använde ett språk som var mycket likt det i tjuren Quo primum som han förkunnade Missalet med, till exempel beträffande den eviga kraften av dess bestämmelser, skyldigheten att använda den promulgerade texten på alla ställen, och det totala förbudet mot att lägga till eller utelämna någonting, i själva verket deklarerande: "Ingen som har tillåtelse att ändra detta brev eller obeaktningslöst våga gå i strid med detta meddelande om Vårt tillstånd, stadga, förordning, befallning, föreskrift, beviljande, förolämpningsförklaring, kommer att dekretera och förbjuda. Skulle någon dock ana att begå en sådan gärning, bör han veta att han kommer att ådra sig den allsmäktige Guds och de saliga apostlarna Petrus och Paulus vrede."

Med samma tjur beordrade Pius V det allmänna avskaffandet av alla breviarier förutom hans reformerade breviarium, med samma undantag som han skulle göra i sin Quo primum- tjur: han lät de som lagligen använts i minst 200 år fortsätta. Exempel på sådana breviarier är benediktinerna ( Breviarium Monasticum ), karmeliten , kartusianen , dominikanen , premonstratensian och ambrosianen.

Markuskyrkan i Venedig, tillsammans med de fyra kyrkorna under dess jurisdiktion, behöll sina egna unika liturgier, psalmer och latinska översättningar in på 1800-talet. Många andra kyrkor vars lokala riter föregick Pius V:s breviarium med 200 år eller mer, som den i Mantua, fortsatte också att använda sina egna breviarier, liturgiska kalendrar och psalmer.

Ytterligare revidering mellan 1500- och 1900-talen

Senare påvar ändrade påven Pius V:s romerska brev. Påven Clement VIII införde obligatoriska ändringar den 10 maj 1602, 34 år efter Pius V:s revision. Påven Urban VIII gjorde ytterligare förändringar, inklusive "en djupgående förändring av karaktären hos några av psalmerna. Även om vissa av dem utan tvekan vunnit i litterär stil, förlorade de ändå, till mångas beklagande, något av sin gamla charm av enkelhet. och glöd."

Påven Pius X gjorde en radikal revidering av det romerska brevet, som ska träda i kraft senast den 1 januari 1913. Se reformen av det romerska brevet av påven Pius X.

Påven Pius XII tillät användningen av en ny översättning av psalmerna från hebreiska och inrättade en särskild kommission för att studera en allmän revidering, beträffande vilken alla katolska biskopar rådfrågades 1955. Hans efterträdare, påven Johannes XXIII , implementerade dessa revisioner 1960 .

Revision efter andra Vatikankonciliet

Latinska typiska upplagor

Efter det andra Vatikankonciliet reviderade den katolska kyrkans latinska kyrka, i hopp om att återställa sin karaktär som hela kyrkans bön, den liturgiska boken för firandet av det gudomliga ämbetet och publicerade den under titeln "Timmarnas liturgi".

Rådet självt avskaffade ämbetet som Prime och föreställde sig ett sätt att distribuera psalmerna under en period av mer än 1 vecka. I den efterföljande revideringen ändrades Matins karaktär till ett kontor för läsningar så att det kunde användas när som helst på dygnet som ett kontor för bibliska och patristiska läsningar. Dessutom har perioden under vilken Psaltaren läses ut utökats från en vecka till fyra. Det romerska ämbetets latinska psalmer återställdes i många fall till den pre-urbanska formen, även om flera av dem förkortades.

Denna timmas liturgi ( Liturgia Horarum på latin) ges ut av Libreria Editrice Vaticana i fyra volymer, ordnade efter kyrkoårets liturgiska årstider.

  • Volym I: Adventstid, Jultid
  • Volym II: Fastetiden, påsksäsongen
  • Volym III: Ordinarie tid, vecka 1 till 17
  • Volym IV: Ordinarie tid, vecka 18 till 34

De liturgiska böckerna för firandet av timmarnas liturgi på latin är de av editio typica altera (andra typiska upplagan) som utgavs 1985 och återutgavs av Vatikanens förlag - Libreria Editrice Vaticana - 2000 och 2003.

Midwest Theological Forum har publicerat en utgåva iuxta typicam med uppdatering av helgonfirandet. Den är arrangerad i sex volymer:

  • Volym I: Adventus–Nativitatis
  • Volym II: Tempus Quadragesimæ
  • Volym III: Tempus paschale
  • Volym IV: Tempus per år I–XIV
  • Volym V: Tempus per år XII–XXIV
  • Volym VI: Tempus per år XXI–XXXIV

Även om de flesta präster och andra präster i den latinska kyrkan nu använder det romerska breviariet, fortsätter vissa (som de i Sankt Peters prästerliga broderskap eller liknande sällskap) att använda breviariet som reviderats av påven Pius X , vars senaste upplaga var utfärdat under påven Johannes XXIII . Motu proprio Summorum Pontificum 2007 bemyndigade varje latinsk kyrklig präst att använda denna utgåva för att uppfylla sin kanoniska skyldighet att be det gudomliga ämbetet. En engelsk/latinsk parallellutgåva publicerades av Baronius Press i april 2012.

Officiella engelska översättningar

Tre engelska översättningar används.

The Divine Office (icke-ICEL-översättning)

The Divine Office producerades av en kommission inrättad av biskopskonferenserna i Australien, England och Wales, Irland och Skottland. Först publicerad 1974 av HarperCollins , denna upplaga är den officiella engelska utgåvan för användning i stiften i ovanstående länder såväl som många andra stift runt om i världen, särskilt i asiatiska och afrikanska länder. Den är arrangerad i tre volymer:

Psalmerna är hämtade (med små anpassningar) från 1963 års Graalpsalmer, medan skriftläsningarna och icke-evangeliska kantiklar är hämtade från olika versioner av Bibeln, inklusive Revised Standard Version , Jerusalem Bible , Good News Bible , The New English Bible och Ronald Knox's Translation of the Vulgate . Några av kantiklarna hämtade från den reviderade standardversionen ändrades något för att överensstämma med den engelska texten till Vulgata i The Divine Office . Förbönen, avslutande böner, antifoner, korta svar, responsorier, andra läsningar i läsbyrån, Te Deum och ära vare Fadern är alla översättningar som godkänts av de biskopskonferenser som nämndes och bekräftades av den Heliga Stolen i december 1973. Evangeliets kantiklar ( Benedictus , Magnificat , Nunc Dimittis ) är från 1963 års Graalöversättning, men en appendix i slutet av boken ger English Language Liturgical Consultation (ELLC)) versioner av evangeliets kantiklar som alternativ.

Collins publicerar också kortare upplagor av The Divine Office :

  • Daglig bön – som omfattar hela det gudomliga kontoret, förutom läskontoret (men hela läskontoret skrivs ut för jul, långfredag ​​och heliga lördag)
  • Morgon- och kvällsbön – som omfattar de kompletta morgon-, kvälls- och nattböner från det gudomliga kontoret
  • Kortare morgon- och kvällsbön – bestående av psaltaren för morgon-, kvälls- och nattböner och ett urval texter från de liturgiska årstider och högtider.

Mellan 2005 och 2006 återpublicerade Collins The Divine Office och dess olika kortare upplagor med ett nytt omslag och reviderad Calendar of the Movable Feasts.

Förutom dessa kortare upplagor av The Divine Office , brukade det finnas en kortare bön under dagen som omfattar Psaltaren för mellantimmarna också utgiven av Collins. Det senaste kända återtrycksåret är 1986, men denna upplaga är nu slut. 2009 publicerades Bön under dagen av Catholic Truth Society .

Liturgy of the Hours (ICEL översättning)

The Liturgy of the Hours , producerad av International Commission on English in the Liturgy , publicerades första gången 1975 av Catholic Book Publishing Company i USA. Denna utgåva är den officiella engelska utgåvan för användning i USA, Kanada och vissa andra engelsktalande stift. Den är i fyra volymer, ett arrangemang som är identiskt med den ursprungliga latinska utgåvan.

Psalmerna är hämtade (något anpassade) från 1963 års Graal Psalms , medan skriftläsningarna och icke-evangeliska kantiklar är hämtade från den ursprungliga 1970 första upplagan av New American Bible . Bönerna och förbönerna är översatta av International Commission on English in the Liturgy (ICEL). ELLC-versionerna används för föremål som evangeliets kantiklar. Ett ytterligare inslag är psalmböner i slutet av många psalmer, som var ICEL:s översättning av Liber Orationum Psalmographus , psalmböneboken som har sitt ursprung i den mozarabiska riten .

Kortare upplagor av Liturgy of the Hours finns också tillgängliga från olika förlag: Christian Prayer (Daughters of St Paul and Catholic Book Publishing Company), Shorter Christian Prayer (Catholic Book Publishing Company) och Daytime Prayer (Catholic Book Publishing Company). 2007 släppte Liturgy Training Publications Mundelein-psaltaren , innehållande morgon-, kvälls- och nattböner och kontoret för de döda, med 1963 års Graal-översättning av psalmerna inställd på specialkomponerad sång, och med psalmer översatta från psalmerna i den latinska liturgien . Horarum .

The Divine Office och Liturgy of the Hours- utgåvorna är båda baserade på den latinska 1971 editio typica.

Liturgy of the Hours (ICEL/afrikansk översättning)

År 2009, med anledning av synoden för afrikanska biskopar i Rom, publicerade den katolska kyrkan i Afrika, genom Paulines Publications Africa, en ny engelsk utgåva av Timmarnas liturgi baserad på Liturgia Horarum, editio typica altera . Antifonerna och orationerna i denna utgåva är hämtade från ICEL:s översättning från 1975 av Timmarnas liturgi, med oberoende översättningar för ämbetena för de nya helgonen tillagda till den allmänna romerska kalendern samt Benedictus- och Magnificat-antifonerna för 3 - årscykeln på söndagar läggs till i Liturgia Horarum, editio typica altera .

Psalmerna är hämtade från Revised Grail Psalter med resten av de bibliska texterna hämtade från New American Bible . Hittills är detta den enda officiella engelska utgåvan av Office som är baserad på Liturgia Horarum, editio typica altera .

anglikansk användning

Huvudartikel: Divine Worship: Daily Office

Efter inrättandet av de personliga ordinariaten för före detta anglikaner i den apostoliska konstitutionen Anglicanorum coetibus 2009 , söktes det en anglikansk användningsform för kontoret som speglar anglikansk tradition. I det personliga ordinariatet för Our Lady of Walsingham i England och Wales , antogs sedvanligen för Our Lady of Walsingham .

År 2020 tillkännagavs Divine Worship: Daily Office som det nya Divine Office of the Anglican Use personal ordinariates. Det finns två upplagor: North American Edition som släpptes i slutet av 2020 för användning av Personal Ordinariate of the Chair of Saint Peter och Commonwealth Edition som ska släppas 2021 för att ersätta Customary i Personal Ordinariate of Our Lady of Walsingham och introducera en kontor för det personliga ordinariatet för Our Lady of the Southern Cross i Australien, Japan och Oceanien. Även om den huvudsakligen utvecklats från den anglikanska traditionen, anses den gudomliga tillbedjan: dagligt kontor vara en specifik användning av timmarnas liturgi.

Tidigare struktur

Vid tiden för Benedictus av Nursia (480–548 e.Kr.) bestod det gudomliga klostret av sju timmar dagtid och en på natten. I sin regel av St. Benedictus associerade han bruket med Psalm 118/119:164, "Sju gånger om dagen prisar jag dig", och Psalm 118/119:62, "Vid midnatt står jag upp för att prisa dig". Av dessa åtta timmar Prime and Compline vara de senaste som dyker upp, eftersom de apostoliska konstitutionerna från 400-talet VIII iv 34 inte nämner dem i uppmaningen "Be upp dina böner på morgonen, i tredje timmen, den sjätte, nionde, kvällen och vid tuppgalande". De åtta är kända under följande namn, som inte återspeglar de tider på dygnet då de traditionellt har reciterats under det andra årtusendet, vilket framgår av användningen av ordet "middag", härlett från latin (hora) nona , till menar middag, inte 3 på eftermiddagen:

  • Matins (under natten, ca 2 am); kallas ibland Vigil och består av två eller tre natttider
  • Lauds (i gryningen, cirka 5 på morgonen, men tidigare på sommaren, senare på vintern)
  • Prime (första timmen = cirka 6 på morgonen)
  • Terce (tredje timmen = ungefär 9 på morgonen)
  • Sext (sjätte timmen = cirka kl. 12.00)
  • Inga (nionde timmen = cirka 15.00)
  • Vesper ("vid lampornas tändning", ca kl. 18)
  • Compline (innan du går i pension, cirka 19.00)

Detta arrangemang av det gudomliga ämbetet beskrivs av Benedictus. Det finns dock i John Cassianus tolv böcker om instituten för coenobia och botemedel för de åtta huvudsakliga felen, som beskriver Egyptens ökenfäders klosterbruk .

Nuvarande struktur i den romerska riten

Efter det andra Vatikankonciliet , som beslutade att prime-timmen skulle undertryckas, dekreterade påven Paulus VI ett nytt arrangemang av timernas liturgi. Strukturen på ämbetena, distributionen av psalmer och bönerna uppdaterades. Distinktionen, som redan uttrycks i 1960 års Code of Rubrics , mellan de tre stora timmarna (Matins, Lauds och Vespers) och de mindre timmarna (Terce, Sext, None och Compline) har behållits.

  • The Office of Readings , (lat. Officium lectionis ) eller Matins eller Vigils ) – stor timme
  • Lauds – stor timme
  • Terce (för åkallan av den helige Ande , i kloster ofta direkt före klostrets mässa) – mindre timme
  • Sext (middag) – mindre timme
  • Ingen (eftermiddag) – mindre timme
  • Vesper – stor timme
  • Compline (nattbön) – mindre timme

Alla timmar, inklusive de mindre timmarna, börjar med versiken från Ps 70 (69) v. 2 (liksom alla ämbeten i det traditionella breviariet utom Matins och Compline): V. Deus, in adiutorium meum intende ; R. Domine, ad adiuvandum me festina ("O Gud, kom till vår hjälp: O Herre, skynda dig att hjälpa oss"), följt av doxologin . Versen utelämnas om timmen börjar med inbjudan (morgonbön/hyllningar eller läsbyrån). The Invitatory är introduktionen till den första timmen som sägs den aktuella dagen, oavsett om det är läskontoret eller morgonbönen.

Invigningen följs av en psalm . Psalmen följs av psalmodi . Psalmodin följs av en skriftläsning. Läsningen kallas ett kapitel (capitulum) om det är kort, eller en lektion (lectio) om det är långt.

Läsningen följs av en vers. Timmen avslutas med ett tal följt av en avslutande vers. Andra komponenter ingår beroende på vilken typ av timme som firas. På varje kontor är psalmerna och kantikulan inramade av antifoner , och var och en avslutas med doxologin .

Stora timmar

De stora timmarna är Office of Readings, Lauds och Vesper. Office of Reading består av:

  • öppningsversikel eller inbjudande
  • en psalm
  • tre psalmer eller delar av psalmer
  • ett långt stycke ur skriften, vanligtvis ordnat i följd från samma bok i Bibeln under en eller flera veckor
  • en lång patristisk eller magistrisk passage eller, på ett helgonfest, en hagiografisk passage om helgonet
  • på nätterna före söndagar och högtidsdagar kan ämbetet utökas till en valvaka genom att infoga tre Gamla testamentets kantiklar och en läsning ur evangelierna
  • psalmen Te Deum (på söndagar utanför fastan, under påskens och julens oktaver, på högtider och högtider)
  • den avslutande bönen
  • en kort avslutande vers (särskilt när man ber i grupp)

Lauds karaktär är att berömma och värda morgonen; av vesper som tacksägelse. Båda följer ett liknande format:

  • öppningsversikel "O Gud, kom till vår hjälp: O Herre, skynda dig att hjälpa oss" (denna form av introduktion används inte när den inbjudande , som öppnar introducerar hela kontoret omedelbart före Lauds)
  • en psalm
  • två psalmer, eller delar av psalmer med en skriftsång. På Lauds består detta av en lovsång, en kantikel från Gamla testamentet, följt av ytterligare en psalm. På Vespers består detta av två psalmer, eller en psalm uppdelad i två delar, och en skriftsång hämtad från Nya testamentet .
  • ett kort stycke ur skriften
  • en responsory , vanligtvis en vers av skriften, men ibland liturgisk poesi
  • en högsång hämtad från Lukasevangeliet : Sakarias högsång (Benedictus) för Lauds och Marias högsång ( Magnificat ) för Vesper
  • förböner
  • Herrens bön
  • den avslutande bönen
  • om en präst eller en diakon är närvarande, avskedar han folket med hälsningen "Herren vare med dig" och en välsignelse; Annars avslutas firandet med "Herren välsigne oss" osv.

Mindre timmar

Dagtimmarna följer ett enklare format, som en mycket kompakt form av Office of Readings:

  • öppningsvers
  • en psalm
  • tre korta psalmer, eller, tre stycken längre psalmer; om endast en av de mindre timmarna sägs, följer den en variabel psalmodi som vanligtvis inleds med en del av den längsta psalmen, psalm 118/119; när alla tre sägs används denna psalmodi vid en av timmarna, medan de andra två följer den kompletterande psalmodin som består av 119/120–121/122 vid Terce, 122/123–124/125 vid Sext och 125/126– 127/128 vid Ingen
  • ett kort skriftställe, följt av en responsorial vers
  • den avslutande bönen

Compline har karaktären av att förbereda själen för dess övergång till evigt liv:

  • öppningsvers
  • en samvetsundersökning
  • en psalm
  • en psalm, eller två korta psalmer; Söndagens psalmer – Psalm 90/91 eller 4 och 133/134 – får alltid användas som ett alternativ till den/de psalmer som utses på vardagar
  • en kort läsning ur skriften
  • svarsordet In manus tuas, Domine (Into Your Hands, Lord)
  • Simeons högsang, Nunc dimittis , från Lukasevangeliet, inramat av antifonen Salva nos (Rädda oss Herre)
  • en avslutande bön
  • en kort välsignelse ( Noctem quietam et finem perfectum concedat nobis Dominus omnipotens. Amen.)
  • en mariansk antifon som används för den lämpliga liturgiska säsongen. Förutom de antifoner som ges i The Divine Office, kan andra godkännas av biskopskonferensen.

Liturgisk variation

Förutom distributionen av nästan hela psaltaren under en fyraveckorscykel, tillhandahåller kyrkan också lämpliga psalmer, läsningar, psalmer, kantiklar och antifoner, för användning för att markera specifika högtider i den romerska kalendern, som anger ordningen för liturgiskt år . Dessa val finns i "Årtidens Egendom" (för advent , jul , fastan och påsk ) och "De heligas Egendom" (för de heligas högtider ).

Användande

Inbjudan föregår dygnets kanoniska timmar som börjar med versiken "Herre, öppna mina läppar. Och min mun skall förkunna ditt lov" (Ps 50/51 v.17), och fortsätter med en antifon och den inbjudande psalmen, vanligtvis Psalm . 94/95.

Alla psalmer och kantiklar åtföljs av antifoner.

Om inte inbjudan används, börjar varje timme med versiken "O Gud, kom till vår hjälp: O Herre, skynda dig att hjälpa oss" (Ps 69/70 v.2) "Ära vare Fadern" följer.

Matins eller Office of Readings är den längsta timmen. Före reformen av det romerska breviariet av påven Pius X involverade Matins reciteringen av 18 psalmer på söndagar och 12 på ferial dagar. Påven Pius X reducerade detta till nio psalmer eller delar av psalmer, fortfarande arrangerade i tre natttider , varje uppsättning av tre psalmer följt av tre läsningar, vanligtvis tre på varandra följande avsnitt från samma text. Påven Paul VI: s reform reducerade antalet psalmer eller delar av psalmerna till tre, och läsningarna till två, men förlängde dessa. På söndagar utanför fastan, under påskens och julens oktaver, vid högtidligheter och högtider, sjungs Te Deum efter andra behandlingen med dess responsorium.

Efter Pius X:s reformering reducerades Lauds till fyra psalmer eller delar av psalmer och en Gamla testamentets kantikel, vilket satte stopp för seden att lägga till de tre sista psalmerna i Psaltaren (148–150) i slutet av Lauds varje dag. Antalet psalmer eller delar av psalmerna har nu reducerats till två, tillsammans med en Gamla testamentets kantikel vald från ett bredare spektrum än tidigare. Efter dessa finns en kort läsning och respons och sång eller recitation av Benedictus .

Vesper har en mycket liknande struktur, som skiljer sig åt genom att Pius X tilldelade den fem psalmer (nu reducerade till två psalmer och en Nya Testamentets kantikel) och Magnificatet tog plats för Benedictus . Vissa dagar i Pius X:s arrangemang, men nu alltid, följer Preces eller förböner. I föreliggande arrangemang reciteras även Fadervår före den avslutande bönen.

Terce, Sext och None har en identisk struktur, var och en med tre psalmer eller delar av psalmer. Dessa följs av en kort läsning från Skriften, en gång kallad ett "litet kapitel" (capitulum) , och av en versidel och ett svar. Den Lesser Litany ( Kyrie and the Lord's Prayer) av Pius X:s arrangemang har nu utelämnats.

Prime och Compline var också av liknande struktur, även om de skilde sig från Terce, Sext och None.

Böcker används

I kloster och katedraler blev firandet av timmarnas liturgi mer utarbetat. Betjänad av munkar eller kanoner, regelbundet firande krävde en psalter för psalmerna, en föreläsningsbok för skriftläsningar, andra böcker för patristisk och hagiografisk läsning, en samling för orationerna, och även böcker som antifonarium och responsoriary för de olika sångerna. . Dessa var vanligtvis stora, för att flera munkar skulle kunna sjunga tillsammans från samma bok. Mindre böcker kallade breviaries (ett ord som etymologiskt refererar till ett kompendium eller förkortning) utvecklades för att ange formatet på det dagliga kontoret och hjälpa till att identifiera de texter som ska väljas.

Dessa utvecklades till böcker som gav i förkortad form (eftersom de utelämnade sångerna) och med små bokstäver hela texten, och så kunde de bäras på resa. Påven Innocentius III gjorde dem officiella i den romerska Curia , och de ambulerande franciskanerbröderna antog Breviarium Curiae och spred snart dess användning över hela Europa. På 1300-talet innehöll dessa breviarier hela texten från de kanoniska timmarna. Uppfinningen av tryckeriet gjorde det möjligt att producera dem i stort antal.

Under sin sista session anförtrodde rådet i Trent påven revideringen av breviariet. Med sin apostoliska konstitution Quod a nobis av den 9 juli 1568 offentliggjorde påven Pius V en upplaga av breviariet, känt som det romerska breviariet , som han införde på samma sätt som han två år senare införde sitt romerska missal . Genom att använda ett språk som mycket liknar det i tjuren Quo primum , med vilken han förkunnade Missalet – beträffande till exempel den eviga kraften av dess bestämmelser – gjorde han det obligatoriskt att använda den promulgerade texten överallt.

Han förbjöd helt att lägga till eller utelämna någonting: "Ingen den som har tillåtelse att ändra detta brev eller obemärkt våga gå i strid med detta meddelande om Vårt tillstånd, stadga, förordning, befallning, föreskrift, beviljande, förolämpningsförklaring, kommer att dekretera och förbjuda. Men om någon skulle ana att begå en sådan gärning, bör han veta att han kommer att ådra sig den allsmäktige Guds och de saliga apostlarna Petrus och Paulus vrede."

Det är uppenbart att han inte därigenom hade för avsikt att binda sina efterträdare. Påven Clemens VIII gjorde ändringar som han gjorde obligatoriska den 10 maj 1602, 34 år efter Pius V:s revidering. Urban VIII gjorde ytterligare förändringar, inklusive "en djupgående förändring av karaktären hos några av psalmerna. Även om några av dem utan tvekan vunnit i litterär stil, förlorade de ändå, till mångas beklagande, något av sin gamla charm av enkelhet och glöd." För den djupgående revideringen av boken av påven Pius X, se Reform of the Roman Breviary av påven Pius X.

Slutligen gjordes en ny revidering av påven Paulus VI med sin apostoliska konstitution Laudis Canticum av den 1 november 1970.

Många av de komplicerade rubrikerna (eller instruktionerna) som styrde reciteringen av liturgin förtydligades, och själva metoden att be ämbetet gjordes enklare. Prime hade redan avskaffats av andra Vatikankonciliet. Av de tre mellanliggande timmarna med Terce, Sext och None, var det bara en som skulle vara strikt skyldig. Recitation av psalmerna och ett mycket ökat antal kantiklar spreds över fyra veckor istället för en. Genom ett personligt beslut av påven Paulus VI mot revideringskommissionens majoritetsuppfattning uteslöts tre försåtliga psalmer (58, 83 och 109) från psaltaren och några liknande verser utelämnades från andra psalmer, vilket anges i rubriken till varje psalm. . Dessa utelämnanden, som beklagats av Joseph Briody, hänförs i General Instruction of the Liturgy of the Hours till "vissa psykologiska svårigheter, även om själva de förbryllande psalmerna kan hittas citerade i Nya testamentet, t.ex. Upp 6:10, och i nr . sätt är avsedda att användas som förbannelser".

Två typiska upplagor av den reviderade Liturgien av timmarna ( Liturgia Horarum ) enligt den romerska riten har publicerats av Rom. Den nuvarande typiska upplagan är Liturgia Horarum, editio typica altera , utgiven 1985 (tryckt mellan 1985 och 1987 och omtryckt 2000). Detta använder New Vulgate Latin Bible för läsningar, psalmer och kantiklar snarare än Clementina .

Den har ändrat texten i några av läsningarna och svaren i linje med Nya Vulgata, och den förser Benedictus och Magnificat varje söndag med tre antifoner som återspeglar den treåriga cykeln av evangelieläsningar. Påven Urban VIII:s beklagade ändringar av psalmerna är ogjort. Versnumrering läggs till psalmerna och de längre skriftläsningarna, medan psalmerna ges både Septuaginta- numreringen och (inom parentes) den för den masoretiska texten . Nya texter, hämtade från Missale Romanum , har lagts till i en bilaga för högtidliga välsignelser och straffhandlingarna.

Hittills har denna andra latinska typiska utgåva endast översatts i "Liturgy of the Hours for Africa" ​​Den tidigare upplagan har dykt upp i två engelska översättningar, den ena under titeln "Liturgy of the Hours", den andra som "The Divine Office ".

Skyldighet att recitera

I den katolska kyrkans latinska kyrka är biskopar, präster och diakoner som planerar att bli präster skyldiga att recitera hela sekvensen av timmarna varje dag, iaktta de associerade tiderna på dygnet så noggrant som möjligt och använda texten i den godkända liturgiska böcker som gäller dem. Ständiga diakoner ska göra det i den omfattning som bestäms av deras biskopskonferens . Medlemmar av institut för vigt liv , sällskap för apostoliskt liv eller andra religiösa föreningar (t.ex. benediktinska oblater , tredje ordningens dominikaner ) som inte är präster och därför inte nödvändigtvis är föremål för dessa skyldigheter är bundna enligt normerna i deras konstitutioner. Medlemmar av sådana institut och sällskap som är diakoner, präster eller biskopar förblir bundna till sina strängare skyldigheter som präster.

Den latinska kyrkans präster kan lagligen uppfylla sin skyldighet att be ämbetet genom att använda upplagan av det romerska brevet som promulgerades av Johannes XXIII 1961 snarare än den nuvarande utgåvan av Timmarnas liturgi. Medan 2007 års motu proprio Summorum Pontificum säger att samhällen som tillhör institut för religiöst liv och samhällen för apostoliskt liv endast kräver tillstånd av sina större överordnade att använda 1962 års upplaga av det romerska missalet för sin konventuella eller gemenskapsmässa ofta , vanemässigt eller permanent; det gör inget sådant uttalande angående användningen av 1962 års romerska brev, som kunde tillåtas enligt deras konstitutioner.

Lekmän , särskilt om de är involverade i kyrkans tjänster ( lektor , kantor , extraordinär nattvardspredikant , kateketer , religiösa utbildningsledare eller rektorer, altarservrar , de som överväger religiöst liv eller seminariet ), uppmuntras starkt att delta.

Konstitutionerna för vissa institut för vigt liv, i synnerhet många församlingar av benediktinermunkar och nunnor men också andra, tvingar dem att följa ett arrangemang av psaltaren där alla psalmer reciteras under en enda vecka, delvis genom en förlängning av Office of Readings, och genom att upprätthålla Hour of Prime.

Se även

Anteckningar

externa länkar

Lyssna på den här artikeln ( 44 minuter )
Spoken Wikipedia icon
Den här ljudfilen skapades från en revidering av den här artikeln daterad 20 augusti 2013 ( 2013-08-20 ) och återspeglar inte efterföljande redigeringar.
( Ljudhjälp · Fler talade artiklar )
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Liturgy_of_the_Hours&oldid=1136516597 "