Kristen väckelse

Den här artikeln handlar om det kristna fenomenet. För annan användning av "väckelse", se Väckelse (disambiguation) .

Kristen väckelse är ett ökat andligt intresse eller förnyelse i livet i en kyrklig församling eller ett samhälle, med lokal, nationell eller global effekt. Detta bör särskiljas från användningen av termen "väckelse" för att hänvisa till ett evangelistiskt möte eller en serie möten (se väckelsemöte ) . Förespråkarna ser väckelser som återupprättandet av själva kyrkan till en livsviktig och innerlig relation med Gud efter en period av moraliskt förfall.

Väckelser inom modern kyrkohistoria

Inom kristendomsvetenskap kommer begreppet väckelse från bibliska berättelser om nationell nedgång och återupprättelse under israeliternas historia. I synnerhet betonar narrativa berättelser om kungadömena Israel och Juda perioder av nationell nedgång och väckelse förknippade med olika onda respektive rättfärdiga kungars styre. Josiah är anmärkningsvärd inom denna bibliska berättelse som en figur som återinrättade tempeldyrkan av Yahweh samtidigt som han förstörde den hedniska dyrkan. Inom modern kyrkohistoria har kyrkohistoriker identifierat och diskuterat effekterna av olika nationella väckelser i USA:s och andra länders historia. Under 1700- och 1800-talen upplevde det amerikanska samhället ett antal " uppvaknanden " runt åren 1727, 1792, 1830, 1857 och 1882. Nyare väckelser under 1900-talet inkluderar de från 1904–1905 Welsh Street Revival (Azusa 1906, 1906 ). Väckelse ), 1930-talet ( Balokole ), 1970-talet ( Jesus-folket ), 1971 Bario Revival och 1909 Chile Revival som spreds i Amerika, Afrika och Asien bland protestanter och katoliker.

1600-talet

Många kristna väckelser hämtade inspiration från tidiga munkars missionsarbete, från den protestantiska reformationen (och den katolska motreformationen ) och från Covenanters kompromisslösa hållning i 1600-talets Skottland och Ulster, som kom till Virginia och Pennsylvania med presbyterianer och andra icke-konformister. Dess karaktär utgjorde en del av den mentala ram som ledde till det amerikanska frihetskriget och inbördeskriget.

1700-talet

1700-talets upplysningsålder hade två läger: de som identifierade människor som endast intellektuella varelser, rationalister och de som trodde att människor bara var passionerade varelser, anhängare av romantiken . Earl of Shaftesbury III: s filosofi ledde till en proto-romantik som blandas med kristen dyrkan för att producera en tertium quid. Den metodistiska väckelsen av John Wesley , Charles Wesley och George Whitefield i England och Daniel Rowland , Howel Harris och William Williams , Pantycelyn i Wales och det stora uppvaknandet i Amerika före revolutionen. En liknande (men mindre skala) väckelse i Skottland ägde rum i Cambuslang (då en by), och är känd som Cambuslang Work .

amerikanska kolonier

I de amerikanska kolonierna var det första stora uppvaknandet en våg av religiös entusiasm bland protestanter som svepte över de amerikanska kolonierna på 1730- och 1740-talen och lämnade en permanent inverkan på den amerikanska religionen. Det var resultatet av kraftfull predikan som djupt påverkade lyssnare (redan församlingsmedlemmar) med en djup känsla av personlig skuld och frälsning av Kristus. Det stora uppvaknandet, som drog sig bort från uråldriga ritualer och ceremoni, gjorde religionen intensivt känslosam för den genomsnittliga personen genom att skapa en djup känsla av andlig skuld och återlösning. Historikern Sydney E. Ahlstrom ser det som en del av en "stor internationell protestantisk omvälvning" som också skapade pietismen i Tyskland, den evangeliska väckelsen och metodismen i England. Det förde kristendomen till slavarna och var en apokalyptisk händelse i New England som utmanade etablerad auktoritet. Det framkallade ilska och splittring mellan traditionalisterna som argumenterade för ritualer och doktriner och väckelseisterna som ignorerade eller ibland ivrigt motsade doktrin, t.ex. att George Whitfield nekades en predikstol i anglikanska kyrkor efter att ha förnekat den anglikanska doktrinen. Dess demokratiska särdrag hade en stor inverkan i att forma de kongregationella , presbyterianska , holländska reformerade och tyska reformerade samfunden, och stärkte de små baptist- och metodistsamfunden . Det hade liten inverkan på anglikaner och kväkare . Till skillnad från det andra stora uppvaknandet som började omkring 1800 och som nådde ut till de okyrkliga , fokuserade det första stora uppvaknandet på människor som redan var medlemmar i kyrkan. Det förändrade deras ritualer, deras fromhet och deras självkännedom.

1800-talet

Transsylvanien

Den ungerska baptistkyrkan växte ur väckelse med den upplevda liberalismen i den ungerska reformerade kyrkan under slutet av 1800-talet. Många tusen människor döptes i en väckelse som i första hand leddes av outbildade lekmän, de så kallade "bondeprofeterna".

Storbritannien

Ytterligare information: First Great Awakening § Evangelisk väckelse i Storbritannien och evangelisk väckelse i Skottland

Under 1700-talet såg England en serie metodistiska väckelsekampanjer som betonade trons grundsatser som ställdes fram av John Wesley och som genomfördes i enlighet med en noggrann strategi. Förutom att betona evangelistkombinationen av "bibel, kors, omvändelse och aktivism", gjorde väckelserörelsen på 1800-talet ansträngningar mot en universell dragningskraft – rika och fattiga, stad och landsbygd, och män och kvinnor. Särskilda ansträngningar gjordes för att locka barn och för att skapa litteratur för att sprida väckelsebudskapet.

Gobbett (1997) diskuterar användbarheten av historikern Elie Halévys avhandling som förklarar varför England inte genomgick en social revolution under perioden 1790–1832, en tid som verkade mogen för våldsamma sociala omvälvningar. Halévy föreslog att en politiskt konservativ metodism föregick revolution bland den i stort sett outbildade arbetarklassen genom att omdirigera dess energier mot andliga snarare än timliga angelägenheter. Avhandlingen har väckt stark debatt bland historiker och flera har antagit och modifierat Halévys avhandling. Vissa historiker, som Robert Wearmouth, föreslår att evangelisk väckelse riktade arbetarklassens uppmärksamhet mot moralisk förnyelse, inte social radikalism. Andra, inklusive EP Thompson , hävdar att metodismen, även om den var en liten rörelse, hade en politiskt regressiv effekt på ansträngningar för reformer. Vissa historiker ifrågasätter Halévys avhandling. Eric Hobsbawm hävdar att metodismen inte var en tillräckligt stor rörelse för att ha kunnat förhindra revolution. Alan Gilbert menar att metodismens förmodade antiradikalism har missförståtts av historiker, vilket tyder på att den sågs som en socialt avvikande rörelse och att majoriteten av metodisterna var moderata radikaler.

Tidigt på 1800-talet hade den skotske ministern Thomas Chalmers ett viktigt inflytande på den evangeliska väckelserörelsen. Chalmers började livet som moderat i Skottlandskyrkan och motståndare till evangelisering. Under vintern 1803–04 presenterade han en serie föreläsningar som beskrev en försoning av den uppenbara oförenligheten mellan skapelseberättelsen i Första Moseboken och rönen från den framväxande geologivetenskapen. Men vid 1810 hade han blivit en evangelikal och skulle så småningom leda störningen 1843 som resulterade i bildandet av Free Church of Scotland .

Plymouth- bröderna började med John Nelson Darby vid den här tiden, ett resultat av besvikelse över konfessionell och prästerlig hierarki.

Även de etablerade kyrkorna påverkades av den evangeliska väckelsen. År 1833 började en grupp anglikanska präster ledda av John Henry Newman och John Keble Oxford-rörelsen . Men dess mål var att förnya Church of England genom att återuppliva vissa romersk-katolska doktriner och ritualer, och på så sätt distansera sig så långt som möjligt från evangelisk entusiasm.

Australien

Många säger att Australien aldrig har besökts av en genuin religiös väckelse som i andra länder, men det är inte helt sant. Effekten av det stora uppvaknandet 1858–59 märktes också i Australien, främst främjat av metodistkyrkan. Uppgifter visar att metodistkyrkan växte med svindlande 72 % mellan 1857 och 1864, medan baptisterna, anglikanerna, presbyterianerna och andra evangelikala också gynnades. Evangelisk glöd var dess höjdpunkt under 1920-talet med besökande evangelister, RA Torrey, Wilbur J. Chapman, Charles M. Alexander och andra som vann många konvertiter i sina korståg. Den amerikanske evangelisten Billy Grahams korståg på 1950-talet hade betydande inverkan på australiensiska kyrkor. Stuart Piggin (1988) utforskar utvecklingen och uthålligheten hos den evangeliska rörelsen i Australien, och dess inverkan på det australiska samhället. Evangelicalism anlände från Storbritannien som en redan mogen rörelse som kännetecknas av gemensamt delade attityder till doktrin, andligt liv och helig historia. Varje försök att periodisera rörelsens historia i Australien bör undersöka väckelsens roll och svängningarna mellan betoning på personlig helighet och sociala angelägenheter.

Skandinavien

Historiker har undersökt väckelserörelserna i Skandinavien, med särskild uppmärksamhet på framväxten av organisationer, kyrkohistoria, missionshistoria, samhällsklass och religion, kvinnor i religiösa rörelser, religiös geografi, lekmannarörelserna som motkultur, etnologi och social kraft. Vissa historiker ser det som en kultprocess eftersom väckelserörelserna tenderar att stiga och falla. Andra studerar det som en minoritet som är missnöjd med status quo eller, efter att väckelseisterna fått bred acceptans, som en majoritet som tenderar att införa sina egna normer. Grundtvigian och Home Mission väckelserörelser uppstod i Danmark efter 1860 och omformade religionen i det landet, och bland immigranter till Amerika.

USA 1800–1850

I USA var det andra stora uppvaknandet (1800–30-talet) den andra stora religiösa väckelsen i USA:s historia och bestod av förnyad personlig frälsning som upplevdes i väckelsemöten. Viktiga ledare inkluderade Asahel Nettleton , James Brainerd Taylor, Charles Grandison Finney , Lyman Beecher , Barton Stone , Alexander Campbell , Peter Cartwright och James B. Finley.

Pastor Charles Finney (1792–1875) var en nyckelledare för den evangeliska väckelserörelsen i Amerika. Från 1821 och framåt ledde han väckelsemöten i många nordöstra delstater och vann många konvertiter. För honom var en väckelse inte ett mirakel utan en tankeförändring som ytterst var en fråga för individens fria vilja. Hans väckelsemöten skapade oro i en ångerfulls sinne över att man bara kunde rädda hans eller hennes själ genom att underkasta sig Guds vilja, vilket illustreras av Finneys citat från Bibeln. Finney ledde också väckelsemöten i England, först 1849 och senare till England och Skottland 1858–59.

I New England inspirerade det förnyade intresset för religion en våg av social aktivism, inklusive abolitionism . I väst (nu övre södra) speciellt - vid Cane Ridge, Kentucky och i Tennessee - stärkte väckelsen metodisterna och baptisterna . Kristi kyrkor och Christian Church (Kristi lärjungar) uppstod från Stone-Campbell Restoration Movement . Den introducerade också en ny form av religiös uttryck i Amerika - det skotska lägermötet .

Europa: Le Réveil

Huvudartikel: Réveil

En rörelse i schweizisk, östfransk, tysk och holländsk protestantisk historia känd som le Réveil (tyska: die Erweckung , holländska: Het Reveil ). Le Réveil var ett återupplivande av protestantisk kristendom längs konservativa evangeliska linjer i en tid då rationalismen hade fått ett starkt fäste i kyrkorna på den europeiska kontinenten.

I det tysktalande Europa var den lutherska Johann Georg Hamann (1730–88) ett ledande ljus i den nya vågen av evangelikalism, Erweckung , som spred sig över landet och korsbefruktade med brittiska rörelser

Rörelsen började i den frankofoniska världen i samband med en krets av pastorer och seminarister vid fransktalande protestantiska teologiska seminarier i Genève , Schweiz och Montauban , Frankrike, influerad bland annat av den skotske Christian Robert Haldanes besök 1816–17. Cirkeln inkluderade sådana figurer som Merle D'Aubigne , César Malan , Felix Neff och bröderna Monod .

När dessa män reste ut spred sig rörelsen till Lyon och Paris i Frankrike, till Berlin och Eberfeld i Tyskland och till Nederländerna. Flera missionsföreningar grundades för att stödja detta arbete, såsom det brittiska baserade Continental Society och det inhemska Geneva Evangelical Society. Réveil inspirerade också den internationella rödakorskommittén, som grundades i Genève 1863 av en grupp unga professionella anhängare av rörelsen.

Förutom att stödja befintliga protestantiska samfund, ledde rörelsen i Frankrike och Tyskland till skapandet av Fria Evangeliska Kyrkans grupperingar: Union des Églises évangéliques libres och Bund Freier evangelischer Gemeinden i Tyskland.

I Nederländerna togs rörelsen framåt av Willem Bilderdijk , med Isaäc da Costa , Abraham Capadose , Samuel Iperusz Wiselius , Willem de Clercq och Groen van Prinsterer som hans elever. Rörelsen var politiskt inflytelserik och aktivt engagerad i att förbättra samhället och skapade i slutet av 1800-talet antirevolutionära och kristna historiska partier.

Samtidigt var personer som William Wilberforce och Thomas Chalmers aktiva i Storbritannien, även om de inte anses vara en del av Le Reveil -rörelsen.

1850–1900

I Nordamerika började det tredje stora uppvaknandet från 1857 och framåt i Kanada och spred sig över hela världen inklusive Amerika och Australien. Viktiga namn inkluderar Dwight L. Moody , Ira D. Sankey , William Booth och Catherine Booth (grundare av Frälsningsarmén ), Charles Spurgeon och James Caughey . Hudson Taylor startade China Inland Mission och Thomas John Barnardo grundade sina berömda barnhem.

Representant var pastor James Caughey, en amerikan som sändes av Wesleyan Methodist Church till Kanada från 1840-talet till och med 1864. Han tog in konvertiter efter partitur, framför allt i väckelserna i västra Kanada 1851–53. Hans teknik kombinerade återhållsam känslomässighet med en tydlig uppmaning till personligt engagemang, tillsammans med uppföljande åtgärder för att organisera stöd från konvertiter. Det var en tid då Helighetsrörelsen fattade eld, med mäns och kvinnors återupplivade intresse för kristen perfektion. Caughey överbryggade framgångsrikt klyftan mellan stilen från tidigare lägermöten och behoven hos mer sofistikerade metodistförsamlingar i de framväxande städerna.

I England började Keswick Convention- rörelsen ur den brittiska helighetsrörelsen och uppmuntrade en livsstil av helighet , enhet och bön.

1857–1860 väckelse i Amerika

Den 21 september 1857 började Jeremiah Lanphier , en affärsman, en serie bönemöten i New York. I början av 1858 var församlingen trång, ofta med en majoritet av affärsmän. Tidningar rapporterade att över 6 000 deltog i olika bönemöten i New York och 6 000 i Pittsburgh. Dagliga bönemöten hölls i Washington, DC vid 5 olika tidpunkter för att ta emot folkmassorna. Andra städer följde mönstret. Snart stod det på en vanlig mitt på dagen skylt i affärslokaler, "Vi kommer att öppna igen vid slutet av bönemötet". I maj var 50 000 av New Yorks 800 000 människor nyomvända.

Finney skrev om denna väckelse, "Denna vinter 1857–58 kommer att bli ihågkommen som den tid då en stor väckelse rådde. Den svepte över landet med sådan kraft att man vid den tidpunkten uppskattade att inte mindre än 50 000 omvändelser inträffade varje vecka."

Storbritannien och Irland

Huvudartiklar: Ulster väckelse 1859 och walesisk väckelse 1859

År 1857 började fyra unga irländare ett veckovis bönemöte i byn Connor nära Ballymena . Se även Ahoghill . Detta möte anses allmänt vara ursprunget till 1859 års Ulster-väckelse som svepte genom de flesta städer och byar i hela Ulster och i sinom tid förde 100 000 konvertiter in i kyrkorna. Den tändes också av en ung predikant, Henry Grattan Guinness , som drog tusentals åt gången för att höra hans predikan. Så stort var intresset för den amerikanska rörelsen att den presbyterianska generalförsamlingen i Derry 1858 utsåg två av sina ministrar, Dr William Gibson och pastor William McClure att besöka Nordamerika. När de återvände hade de två ställföreträdarna många offentliga tillfällen att bära vittnesbörd om vad de hade sett om Andens anmärkningsvärda utgjutelse över Atlanten, och att väcka elden i sitt hemland ytterligare. Det var en sådan styrka av känslor som genererades av predikanternas oratorium att många gjorde spontana bekännelser och försökte bli befriade från sina syndabördor. Andra drabbades av ett fullständigt nervsammanbrott.

1900-talet

Det senaste stora uppvaknandet (1904 och framåt) hade sina rötter i helighetsrörelsen som hade utvecklats i slutet av 1800-talet. Pingstväckelserörelsen började, av en passion för mer kraft och ett större utgjutande av den Helige Ande . År 1902 ledde de amerikanska evangelisterna Reuben Archer Torrey och Charles McCallon Alexander möten i Melbourne, Australien, vilket resulterade i mer än 8 000 konvertiter. Nyheten om denna väckelse färdades snabbt och tände en passion för bön och en förväntan om att Gud skulle arbeta på liknande sätt på andra håll.

Torrey och Alexander var involverade i början av den stora walesiska väckelsen (1904).

1906 föddes den moderna pingströrelsen på Azusa Street i Los Angeles.

Melanesia

Rebaibalen , som den kallas i Tok Pisin , hade börjat på Salomonöarna och nådde Urapmin - folket 1977. Urapminerna var särskilt nitiska i att avvisa sin traditionella tro och antog en form av karismatisk kristendom baserad på baptistisk kristendom . Urapmin förnyade bruken av andebesittning (känd som "anden disko") och ritualiserade bekännelser, varvid det senare var särskilt atypiskt för protestantism .

Wales

Huvudartikel: 1904-1905 Welsh Revival

Den walesiska väckelsen var inte en isolerad religiös rörelse utan i hög grad en del av Storbritanniens modernisering. Väckelsen började hösten 1904 under ledning av Evan Roberts (1878–1951), en 26-årig före detta collier och minister under utbildning. Väckelsen varade mindre än ett år, men under den perioden gjordes 100 000 konvertiter. Den walesiska väckelsen 1904–05, som började som ett försök att tända icke-konfessionell, icke-sekteristisk andlighet, sammanföll med arbetarrörelsens framväxt, socialism och ett allmänt missnöje med religion bland arbetarklassen och ungdomar. Sett i ett sammanhang framstår den kortlivade väckelsen som både en klimax för nonkonformism och en flampunkt för förändring i walesiskt religiöst liv. Rörelsen spred sig till Skottland och England, med uppskattningar att en miljon människor konverterades i Storbritannien. Missionärer förde därefter rörelsen utomlands; den var särskilt inflytelserik på pingströrelsen som växte fram i Kalifornien .

Till skillnad från tidigare religiösa väckelser som kretsade kring kraftfull predikan, förlitade sig väckelsen 1904–05 främst på musik och på paranormala fenomen som exemplifieras av Evan Roberts visioner. Den intellektuella betoningen av de tidigare väckelserna hade lämnat en brist på religiös bildspråk som visionerna gav. De ifrågasatte också förnekandet av det andliga och mirakulösa elementet i skriften av motståndare till väckelsen, som hade liberala och kritiska teologiska ståndpunkter. Strukturen och innehållet i visionerna upprepade inte bara Skriftens och tidigare kristna mystiska traditioner utan belyste också de personliga och sociala spänningar som väckelsen tog upp genom att ställa bibliska bilder tillsammans med scener som är bekanta för samtida walesiska troende.

Korea

Huvudartikel: Pyongyang Revival

Pyongyangs stora väckelse (1907-1910) i Nordkorea startade när den koreanska protestantismen var knappt 20 år gammal. Effekten var fortfarande stark 1910.

2000-talet

Med start i februari 2023 deltog studenter vid Asbury College i Kentucky, USA, i 2023 års Asbury-revival .

Se även

• Första stora uppvaknandet
• Andra stora uppvaknandet
• Tredje stora uppvaknandet
• 1904–1905 walesisk väckelse
• Brownsville Revival
• Kyrkoförnyelse
• Duncan Campbell (revivalist)
• Jonathan Edwards (teolog)
• Billy Graham
• Dwight L. Moody
• Asahel Nettleton
• Väckelsemöte
• Charles H. Spurgeon
• Billy söndag
• Väckelse för walesiska metodister
• George Whitefield
• Toronto välsignelse
• Nykalvinismen

Vidare läsning

Förenta staterna

• Ahlstrom, Sydney E. A Religious History of the American People (1972) standardhistoria
• Birdsall Richard D. "The Second Great Awakening and the New England Social Order." Kyrkohistoria 39 (1970): 345–64. i JSTOR
• Bruce, Dickson D., Jr. And They All Sang Hallelujah: Plain Folk Camp-Meeting Religion, 1800–1845 (1974).
• Bumsted, JM "What Must I Do to Be Saved?": The Great Awakening in Colonial America (1976)
• Butler, Jon. "Entusiasm beskriven och fördömd: The Great Awakening as Interpretative Fiction." Journal of American History 69 (1982): 305–25. i JSTOR, inflytelserik artikel
• Butler, Jon. Awash in a Sea of ​​Faith: Christianizing the American People. (1990). utdrag och textsökning
• Carpenter, Joel A. Revive Us Again: The Reawakening of American Fundamentalism (1999), grundlig historia 1930-1990- talets utdrag och textsökning
• Carwardine, Richard J. "The Second Great Awakening in the Urban Centers: An Examination of Methodism and the 'New Measures'," Journal of American History 59 (1972): 327–340. i JSTOR
• Coalter, Milton J. Gilbert Tennent, Son of Thunder: A Case Study of Continental Pietism's Impact on the First Great Awakening in the Middle Colonies ( 1986) utdrag och textsökning
• Cross, Whitney, R. The Burned-Over District: Den sociala och intellektuella historien om entusiastisk religion i västra New York, 1800–1850 ( 1950).
• Dieter, Melvin Easterday. Det nittonde århundradets helighetsväckelse (1980).
• Dorsett, Lyle W. Billy Sunday and the Redemption of Urban America (1991).
• Dorsett, Lyle W. A Passion for Souls: The Life of DL Moody . (1997).
• Edwards, David. The Call for Revivalists: Raising Up a Supernatural Generation (2012)

utdrag och textsökning

• Eslinger, Ellen. Citizens of Sion: The Social Origins of Camp Meeting Revivalism. (1999). 306 sid.
• Evensen; Bruce J. God's Man for the Gilded Age: DL Moody and the Rise of Modern Mass Evangelism (2003) onlineupplaga
• Finke, Roger och Rodney Stark. The Churching of America, 1776–1990: Vinnare och förlorare i vår religiösa ekonomi ( 1992).
• Gaustad, Edwin S. "The Theological Effects of the Great Awakening in New England," The Mississippi Valley Historical Review, Vol. 40, nr 4. (mars 1954), s. 681–706. i JSTOR
• Hatch, Nathan O. The Democratization of American Christianity (1989). utdrag och textsökning
• Kidd, Thomas S. The Great Awakening: The Roots of Evangelical Christianity in Colonial America (2007), 412 s. utdrag och textsökning
• Kyle III, I. Francis. An Uncommon Christian: James Brainerd Taylor, Forgotten Evangelist in America's Second Great Awakening ( 2008). Se Ovanliga kristna ministerier
• Lambert, Frank. Pedlar in Divinity: George Whitefield and the Transatlantic Revivals (1994)
• Lloyd-Jones, Martyn. Revival (1987).
• McLoughlin William G. Modern Revivalism 1959.
• McLoughlin William G. Revivals, Awakenings, and Reform: An Essay on Religion and Social Change in America, 1607–1977 1978.
•   McClymond, Michael, red. Encyclopedia of Religious Revivals in America. (2007. Vol. 1, A–Z: xxxii, 515 s. Vol. 2, Primära dokument: xx, 663 s. ISBN 0-313-32828-5 /set.)
• Murray, Iain H., The Invitation System (1967)
• Murray, Iain H., Pentecost Today: The Biblical Basic for Understanding Revival (1998)
• Murray, Iain H., Revival and Revivalism: The Making and Marring of American Evangelicalism, 1750–1858 (1994)
• Ravenhill, Leonard. Revival God's Way (1986).
• Ravenhill, Leonard. Why Revival Tarries (1979).
• Shiels, Richard D. "Det andra stora uppvaknandet i Connecticut: Kritik av den traditionella tolkningen." Kyrkohistoria 49#4 (1980): 401–15. onlineupplaga
• Sizer, Sandra. Evangeliska hymner och social religion: nittonhundratalets retorik. (1978).
• Stark, Harry. The Divine Dramatist: George Whitefield and the Rise of Modern Evangelicalism (1991).
• Thornbury, John F. God Sent Revival: The Story of Asahel Nettleton and the Second Great Awakening (1993)
• Weisberger, Bernard A. They Gathered at the River: The Story of the Great Revivalists and Their Impact on Religion in America (1958).
• Wigger, John H. Taking Heaven by Storm: Methodism and the Rise of Popular Christianity in America (1998) utdrag och textsökning

Motståndare

• Bratt, James D. "Religious Anti-revivalism in Antebellum America." Journal of the Early Republic (2004) 24(1): 65–106. ISSN 0275-1275 Fulltext: i Ebsco. Undersöker oppositionell litteratur av antiväckelseisterna, nämligen tvivlarna och kritikerna. Artikeln innehåller en bilaga med utvald väckelsekritik.
• Reeves, Russ Patrick. "Att motverka väckelse och vitaliserande protestantism: högkyrklig, konfessionell och romantisk kritik av den andra stora uppvaknande väckelsen, 1835 till 1852." PhD-avhandling U. of Iowa 2005. 290 s. DAI 2005 66(4): 1393-A. DA3172430

Europa

• Carwardine, Richard. Transatlantic Revivalism: Popular Evangelicalism in Britain and America, 1790–1865 (2008)
• Coalter, Milton J. Gilbert Tennent, Son of Thunder: A Case Study of Continental Pietism's Impact on the First Great Awakening in the Middle Colonies ( 1986) utdrag och textsökning
• Kovács, Zoltán. "Methodism in Hungary," Methodist History, April 2009, Vol. 47 Nummer 3, s 62–178
• Lambert, Frank. Pedlar in Divinity: George Whitefield and the Transatlantic Revivals (1994)
•   Latourette, Kenneth Scott. A History of Christianity, volym 2: 1500 till 1975. (1975). ISBN 0-06-064953-4
• Luker, David. "Revivalism in Theory and Practice: The Case of Cornish Methodism," Journal of Ecclesiastical History, okt 1986, vol. 37 Issue 4, s 603–619, Cornwall, England, 1780–1870
• MacCulloch, Diarmaid. Kristendomen: De första tre tusen åren (2010)
• Schmidt, Leigh Eric. Holy Fairs: Scotland and the Making of American Revivalism (2001)
• Strom, Jonathan et al., red. Pietism i Tyskland och Nordamerika, 1680–1820 (2009)
• Wolffe, John. The Expansion of Evangelicalism: The Age of Wilberforce, More, Chalmers and Finney ( 2007)

Värld

• Aubert, Roger, red. Church History: Progress and Decline in the History of Church Renewal , i serie, Concilium, Theology in the Age of Renewal , vol. 27. New York: Paulist Press, 1967. viii, 183 sid.
• Freston, Paul, red.. Evangelical Christianity and Democracy in Latin America (2008) utdrag och textsökning
• Lee, Timothy Sanghoon. "Born-Aain in Korea: The Rise and Character of Revivalism in (South) Korea, 1885–1988" (PhD-avhandling U. of Chicago 1996, 292pp.) Dissertation Abstracts International, 1996, Vol. 57 Nummer 5, s 2089
• Lumsdaine, David Halloran, red. Evangelical Christianity and Democracy in Asia (2009) utdrag och textsökning
• Ranger, Terence O., red. Evangelical Christianity and Democracy in Africa (2008) utdrag och textsökning
• Olowe, Abi, red. Great Revivals, Great Revivalist: Joseph Ayo Babalola (2007) utdrag och textsökning

Primära källor

•   Bratt, James D., red. Antirevivalism in Antebellum America: A Collection of Religious Voices (2006) 278 s. ISBN 0-8135-3693-6
•   Edwards, Jonathan. (C. Goen, redaktör), The Great-Awakening: A Faithful Narrative Samlade samtida kommentarer och brev; 1972, Yale University Press, ISBN 0-300-01437-6 .
• Heimert, Alan och Perry Miller red.; Det stora uppvaknandet: dokument som illustrerar krisen och dess konsekvenser ( 1967)
•   McClymond, Michael, red. Encyclopedia of Religious Revivals in America (2007. Vol. 1, A–Z: xxxii, 515 s. Vol. 2, Primära dokument: xx, 663 s. ISBN 0-313-32828-5 /set.)
• Rice, John Holt och Benjamin Holt Rice. Memoir of James Brainerd Taylor, andra upplagan (American Tract Society, 1833). onlineupplaga
• Taylor, Fitch W. En ny hyllning till minnet av James Brainerd Taylor (1838). onlineupplaga
• Tyler, Bennet. Rester av sena pastor Asahel Nettleton, DD (1845). onlineupplaga