Påskmysterium

Påskmysteriet är ett av de centrala begreppen i katolsk tro som relaterar till frälsningshistorien . Enligt Compendium of the Catechism of the Catholic Church , "Jesu påskmysterium, som omfattar hans passion, död, uppståndelse och förhärligande, står i centrum för den kristna tron eftersom Guds frälsningsplan en gång för alla fullbordades av förlösande död av sig själv som Jesus Kristus." Katekesen säger att i kyrkans liturgi "är det i huvudsak hans eget påskmysterium som Kristus betecknar och gör närvarande".

Katolska , anglikanska och ortodoxa kristna kyrkor firar detta mysterium på påsk . Det återkallas och firas också under varje nattvard , och särskilt på en söndag, som är veckans påsk.

Bakgrund

Den förstörande ängeln går genom Egypten.

Enligt Exodusboken befallde Gud ( Jahve ) Mose att säga åt israeliterna att markera ett lamms blod ovanför deras dörrar för att dödsängeln skulle gå över dem. Påsk hänvisar till passagen av Guds förgörande ängel på natten till påsk. Ängeln "passerade förbi" israeliternas hus men dödade det förstfödda barnet i egyptiernas hus.

Ett heligt mysterium är ett gudomligt mysterium som inte kan förstås av enbart mänskligt resonemang och som bara kan uppenbaras av Gud genom nåd .

Patristiska andliga och teologiska aspekter

Den allra första kända användningen av termen påskmysterium (bokstavligen Mystery of the Pascha ) hittades i predikan av Melito av Sardis On the Pascha skriven mellan 160 och 170 e.Kr.

Förstå därför, älskade,

hur det är nytt och gammalt, evigt och tillfälligt, förgängligt och oförgängligt, dödligt och odödligt, detta Paschas mysterium : gammalt vad gäller kraften men nytt vad gäller Ordet; tillfällig när det gäller modellen (gr. typos ), evig på grund av nåden förgänglig på grund av slakten av fåren, oförgänglig på grund av Herrens liv; dödlig på grund av begravningen på jorden, odödlig på grund av uppståndelsen från de döda

— På Pascha , 2-3

Enligt Raniero Cantalamessa OFMCap kan patristisk tolkning av påskmysteriet i dess stora aspekter och beståndsdelar sammanfattas i fyra punkter:

Historia. Historiska händelser utgör grunden för påskmysteriet och firas i påskliturgin
Sakrament och mystagogi. Historiska händelser av Kristi död och uppståndelse förverkligas i den troende som övergång från död till liv. I första hand uppnås det i dopet och eukaristin, men påskens högtidlighet i sin helhet är i sig själv ett sakrament , det påskliga sakramentet .
Moraliskt och andligt liv. Pascha (eller påsk) är en transitus – avskildhet från det onda, omvändelse till det goda och framsteg i andligt liv, fram till den slutliga transitus till Guds rike .
Eskatologi. Under de första åren av kyrkan firades påskmysteriet med en livlig förväntan på Kristi ankomst. Gradvis har kristna gemenskaper kommit att fokusera på Kristi närvaro i kyrkan som en liturgisk förväntan på parousian . Påskens eskatologi har också individuell dimension som iver för den himmelska påsken. Påskmysteriet blir ett löfte om evigt liv.

katolsk undervisning

För att understryka vikten av påskmysteriet, står det i kompendiet av katolska kyrkans katekes att "Jesu påskmysterium, som omfattar hans passion, död, uppståndelse och förhärligande, står i centrum för den kristna tron eftersom Guds Frälsningsplanen fullbordades en gång för alla genom hans Sons Jesu Kristi frälsande död."

Andra Vatikankonciliet

Enligt påven Benedikt XVI är konciliets viktigaste och viktigaste budskap "påskmysteriet som centrum för vad det är att vara kristen och därför för det kristna livet, det kristna året, de kristna årstiderna". Termen Mysterium paschale användes upprepade gånger under andra Vatikankonciliet (1963–65) som en meningsfull beteckning på den kristna frälsningen som proklamerades och nu fullbordats i liturgin . Rådsfäder stödde frukten av arbetet av forskare från den liturgiska rörelsen , särskilt Dom Odo Casel och hela Maria Laach Abbey. Begreppet frälsningsmysterium tog sig till rådets dokument inte utan viss opposition eller missförstånd. Vissa fäder uttryckte tvivel och sa att det var en vag och chimär idé, dess ortodoxi var tvivelaktig och att den ignorerades av sund teologi . Så småningom beslutade rådet att bekräfta betydelsen av termen. Det återspeglas särskilt i konstitutionen om liturgin Sacrosanctum Concilium . Allra i början av det första kapitlet, där konciliets dokument talar om restaurering och främjande av liturgin , visas påskmysteriet som hur Kristus har återlöst mänskligheten:

Guds underbara gärningar bland folket i Gamla testamentet var bara ett förspel till Herrens Kristus verk med att återlösa mänskligheten och ge Gud fullkomlig ära. Han uppnådde sin uppgift huvudsakligen genom påskmysteriet om hans välsignade passion, uppståndelse från de döda och den härliga himmelsfärden, varvid "döende, förstörde han vår död och, när han uppstod, återställde han vårt liv". För det var från Kristi sida när han sov dödens sömn på korset som det kom fram "hela kyrkans underbara sakrament"

— Konstitution Sacrosanctum Concilium 5; jfr. n. 10, 47, 61

Postkonciliära magistratshandlingar

Efter andra Vatikankonciliet har termen påskmysterium använts av katolska kyrkans läroämbete som ett av grundläggande begrepp för kristen tro och liv.

Katolska kyrkans katekes säger att "Påskmysteriet med Kristi kors och uppståndelse står i centrum för de goda nyheterna som apostlarna, och kyrkan som följer dem, ska förkunna för världen. Guds frälsningsplan fullbordades "en gång för allt genom hans Sons Jesu Kristi frälsande död." (CCC 571)

När katekesen förklarar kyrkans sakramentala system eller den sakramentala ekonomin, ägnar katekesen ett kapitel om påskmysteriet i kyrkans tidsålder. Den lär att "I kyrkans liturgi är det huvudsakligen hans eget påskmysterium som Kristus betecknar och gör närvarande. Under sitt jordiska liv tillkännagav Jesus sitt påskmysterium genom sin undervisning och förutsåg det genom sina handlingar. När hans stund kommer, lever ut historiens unika händelse som inte försvinner: Jesus dör, begravs, uppstår från de döda och sitter på Faderns högra sida 'en gång för alla'.

"Hans påskmysterium är en verklig händelse som inträffade i vår historia, men den är unik: alla andra historiska händelser inträffar en gång, och sedan försvinner de, uppslukade i det förflutna. Kristi påskmysterium kan däremot inte bara finnas kvar i det förflutna, därför att han genom sin död förstörde döden, och allt som Kristus är - allt som han gjorde och led för alla människor - deltar i den gudomliga evigheten och överskrider på så sätt alla tider samtidigt som den görs närvarande i dem alla. korset och uppståndelsen förblir och drar allt mot livet." (CCC 1085)

Den förklarar också att "Påskmysteriet har två aspekter: genom sin död befriar Kristus oss från synd; genom sin uppståndelse öppnar han för oss vägen till ett nytt liv. Detta nya liv är framför allt rättfärdiggörelse som återställer oss i Guds nåd , "så att vi, liksom Kristus uppväcktes från de döda genom Faderns härlighet, också skulle kunna vandra i ett nytt liv." adoption så att människor blir Kristi bröder." (CCC 654)

I 1992 brev Communionis notio från Congregation for the Doctrin of Faith till biskoparna om kyrkan, uppfattad som nattvard, förklaras påskmysteriet som det sätt med vilket Guds initiativ genomfördes för att föra till Kristi lärjungar och, faktiskt, till hela mänskligheten gemenskapens gåva .

Johannes Paulus II skrev i sitt brev om att hålla Herrens dag helig att att fira söndag är att presentera påskmysteriets nåder, vilket är höjdpunkten i frälsningshistorien :

Kristi påskmysterium är den fullständiga uppenbarelsen av mysteriet om världens ursprung, höjdpunkten av frälsningshistorien och förväntan om världens eskatologiska uppfyllelse. Det som Gud åstadkom i skapelsen och verkade för sitt folk i uttåget har fått sitt fullaste uttryck i Kristi död och uppståndelse, även om dess definitiva uppfyllelse inte kommer förrän i Parousia, när Kristus kommer tillbaka i härlighet . I honom förverkligas den "andliga" innebörden av sabbaten fullt ut, som den helige Gregorius den store deklarerar: "För oss är den sanna sabbaten vår Återlösares person, vår Herre Jesus Kristus."

— Dies Domini , 18

Dokumentet som heter Instrumentum Laboris , utfärdat före nattvardssynoden (2005), talade om uppfattningen av det eukaristiska mysteriet bland de troende. I många utvecklade länder misslyckas kristna med att se nattvarden som en hyllning till påskmysteriet. De tenderar att uppfatta det som helt enkelt uppfyllandet av en söndagsförpliktelse och en måltid av gemenskap. Påskmysteriet, som firas på ett oblodigt sätt på altaret , är mycket mer en källa till andlig styrka för de kristna som lever i en situation av lidande, krig och naturkatastrofer etc.

Under synoden 2005 betonade påven Benedikt XVI och biskoparna behovet av att de troende skulle gå djupare in i det mysterium som firas . De efterlyste en process av mystagogi, dvs invigning i frälsningens mysterium. Enligt påvens uppmaning publicerad efter synoden bör invigningen i liturgins mysterium respektera tre element:

Tolkning av händelserna i Jesu liv, och påskmysteriet i synnerhet, i förhållande till hela Gamla testamentets historia .
Introduktion till betydelsen av riternas tecken och gester. I en högteknologisk tid förstår människor dem inte längre.
Att värna om den inverkan som firandet av riterna bör ha på det kristna livet i alla dess dimensioner – arbete och ansvar, tankar och känslor, aktivitet och vila .

Pope efterlyste nya samhällen och rörelser för att hjälpa till med det praktiska genomförandet av programmet i församlingar :

Varje kristen gemenskap är kallad att vara en plats där människor kan läras om de mysterier som firas i tro. I detta avseende krävde synodsfäderna ett större engagemang från gemenskaper av vigt liv , rörelser och grupper som genom sina specifika karismer kan ge ny impuls till kristen bildning. Även i vår tid skänker den Helige Ande fritt sina gåvor för att upprätthålla kyrkans apostoliska uppdrag, som har till uppgift att sprida tron och föra den till mognad.

— Uppmaning Sacramentum Caritatis , 64

Bland de nya gemenskaperna av vigt liv som bidrar till den kristna bildningen finns t.ex. Johannes gemenskap , Lammets gemenskap , Jerusalems klosterbroderskap och andra. Påven talade också om nya rörelser och grupper som arbetar inom området för kristen bildning. Bland internationellt aktiva finns t.ex. Charismatic Renewal , Communion and Liberation , Community of the Saatitudes , Community of the Chemin Neuf , Community of Sant'Egidio , Emmanuel Community , Focolare Movement , Neocatechumenal Way , Opus Dei , etc. Dessa gemenskaper, rörelser och grupper har uppstått under 1900-talet på grund av andra Vatikankonciliets förnyelse av kyrkan.

På grund av det historiska sammanhanget av nominalism som främjats av William Ockham , har protestantisk nattvard blivit mer en broderlig måltid än en hyllning av påskmysteriet. "Abendmahl" under den evangeliska gudstjänsten i Dreikönigskirche, Frankfurt .

Påskmysteriet och traditionalisterna

Konceptet med påskmysteriet kritiseras av traditionalisterna. Enligt anförandet till överordnad av S:t Pius X:s sällskap , biskop Bernard Fellay (2001), minimerar teologin om "påskmysteriet" återlösningens mysterium, eftersom den betraktar sakramentet endast i dess relation till " mysterium", och eftersom den uppfattning som den gör om "minnesmärket" förändrar mässans offerdimension och som en följd av den gör den postkonciliära liturgin farligt avlägsen från den katolska läran . Kort. Joseph Ratzinger och Jonathan Robinson CO hävdar att traditionalisterna försatte sig själva i en falsk position och förbise det faktum att Vatikanen II :s lära om denna fråga återställde en djupt traditionell doktrin, central för kristen tanke och erfarenhet.

Protestantisk syn

Den protestantiska synen på nåd och frälsning påverkades mycket av nominalismen i William Ockhams rakhyvel . Enligt Martin Luthers åsikt var Ockham den enda skolastiker vars undervisning var värd att studera. Förkastandet av traditionell metafysik , och särskilt universalerna , banade vägen till modern empiri . I denna nominalistiska protestantiska syn på förhållandet mellan Gud och skapelsen blir Guds mysterium fullständigt ouppnåeligt av mänskliga skäl, även om det är upplyst av tro . Medan traditionell förståelse av trons mysterium är att den gudomliga uppenbarelsen kan använda mänskliga ord, som på något sätt assimilerar Guds ord, för att initiera människan i det gudomliga livets mysterium, enligt Louis Bouyer , utesluter den protestantiska uppfattningen ett sådant tillvägagångssätt. Uppenbarelse av frälsningsmysteriet för människan är förenligt med traditionell filosofi, som thomism , och oförenligt med den protestantiska synen på nåd, influerad av nominalismen.

Påsklammet med banderollen som symboliserar Kristi uppståndelse. Målat glas, anglikansk katedral i Guildford , Surrey , England .

Teologisk reflektion

Påskmysteriet omfattar flera händelser av Jesu bortgång från denna värld. De är centrala i den kristna trosbekännelsen .

Jesu korsfästelse och nedstigning till de döda

Jesus offrade sitt liv genom att fritt acceptera döden på korset och läggas i en grav. Genom att uppleva döden och övervinna den i uppståndelsen, försäkrar Kristus oss att vi kommer att ha evigt liv med Gud, eftersom vi också genom Kristi fullbordan som vår representant kommer att triumfera över döden och övergå till evigt liv med den förhärligade kroppens uppståndelse.

Återupplivandet

Tre dagar efter att han dog och begravdes, menar kristen tro att Jesus uppväcktes från de döda med en ny och förhärligad kropp. Alla fyra evangelierna i Nya testamentet ger tydligt en redogörelse för uppståndelsen. Denna händelse är kärnan i tron på Kristus (se 1 Kor 15:3-5).

Uppstigningen och upphöjelsen

Fyrtio dagar efter uppståndelsen steg den uppståndne Kristus upp till Fadern i himlen, Guds område. Därifrån ska Kristus, som är dold för våra ögon, komma igen i härlighet vid tidens ände för att döma levande och döda. Genom Kristi himmelsfärd och upphöjelse har mänskligheten fått det okrossbara löftet om evigt liv med Gud.

Genom påskmysteriet har allt blivit rättfärdigt och rättfärdigt i Kristus med Gud. Jesus kom för att uppfylla och fullkomna Guds förbund och för att försäkra alla om att Guds kärlek är evig och konstant.

"När Jesus verkligen dör och begravs, hur bör vi fyllas av förundran! Sömlöst ger sorgen över Kristi död plats för glädjen över uppståndelsen när påsken gryr för oss" (Kompendium, 126).

Det unika med påskmysteriet

Påskmysteriet är en unik händelse som aldrig kan upprepas, ångras, ändras, korrigeras, ersättas, likställas eller ersättas. Den är närvarande vid alla tidpunkter och på alla platser, samtidigt som den överskrider rum-tid . Dess effekter, som att ge syndare omvändelse , är universella och tidlösa. Den har definitivt åstadkommit allt av följande: återlöst hela skapelsen, besegrat allt ont, fört fram kyrkan och allt som hör till den, invigt den messianska tidsåldern , avslutat Satans herravälde över mänskligheten genom att inviga Guds rike , uppfyllt Gamla testamentet, och fick Jesu mänsklighet att delta i den andra personen i Treenighetens form, allmakt och auktoritet.

Bibliografi

Balthasar, Hans Urs , (1993) Mysterium Paschale : påskens mysterium , Aidan Nichols OP (översättning och introduktion), Grand Rapids, Michigan, USA : WB Eerdmans, s. 297 ISBN 0-8028-0147-1
Bonnard, Pierre Émile OP , (1988) Passover, i: Dictionary of Biblical Theology , Xavier Léon-Dufour (red.), Third rev. upplaga, Pasay, Filippinerna - London: Paulines - Geoffrey Chapman, sid. 406-409.
Bouyer, Louis , (1951) Påskmysteriet. Meditationer över de tre sista dagarna i Stilla veckan, London.
Bouyer L.,(1956) The spirit and forms of protestantism , AV Littledale (trnasl.), London - Glasgow: Collins, sid. 285.
Bouyer L. (1965), Liturgin återupplivad. En doktrinell kommentar till den konciliära konstitutionen om liturgin . London: A Libra Book, 1965, s. 107.
Cantalamessa, Raniero OFMCap , (1993) Introduktion i påsk i den tidiga kyrkan. An Anthology of Jewish and Early Christian Texts , Quigley SJ, JT Lienhard SJ (översättare och redaktörer), Collegville, Minnesota: The Liturgical Press, s. 1–23, ISBN 0-8146-2164-3
Füglister, Notker, (1969) Passover, i: Sacramentum Mundi , vol. 4, New York - London: Herder and Herder - Burns & Oates, sid. 352-357, ISBN 0 223 97630 X
Gilson, Étienne , (1955, denna upplaga 1985), History of Christian Philosophy in the Middle Ages , London: Sheed and Ward, s. 829, ISBN 0 72204114 4
Johannes Paulus II , (1998) Apostoliskt brev om att hålla Herrens dag helig " Dies Domini " ; se texten på nätet: APOSTOLISKA BREV DIES DOMINI . Tillträdesdatum: 2012-03-12.
Påskmysteriet: antika liturgier och patristiska texter , (1969) A. Hamman (redaktör), Staten Island, NY: Alba House, s. 230
Rahner K. , Mystery, i: Sacramentum Mundi , vol. 4, New York - London: Herder and Herder - Burns & Oates, sid. 133-136, ISBN 0 223 97630 X

externa länkar

Loyolapress.com/our catholic - Påskmysteriet i vardagen