Guds moders sovsal

Dormition of the Mother of God
Dormition of the Mother of God
	Icon of the Dormition av El Greco , 1500-talet (Cathedral of the Dormition, Ermoupolis )
Observerad av	östlig kristendom
Datum	15 augusti [ OS 28 augusti]
Frekvens	årlig

Guds moders sovande är en stor fest för de östortodoxa , orientaliska ortodoxa och östliga katolska kyrkorna (förutom de östsyriska kyrkorna). Den firar att Maria Theotokos "somnar in" (död) ("Guds moder", bokstavligen översatt som gudsbärare ) , och att hon tagits upp till himlen (kroppsligt antagande). Det firas den 15 augusti (28 augusti NS i den julianska kalendern ) som högtiden för Guds moders sovande . Den armeniska apostoliska kyrkan firar Dormition inte på ett fast datum, utan på söndagen närmast den 15 augusti. I västra kyrkor är motsvarande högtid känd som Marias himmelsfärd , med undantag för den skotska episkopala kyrkan, som traditionellt har firat den heliga jungfru Marias insomning den 15 augusti.

Kristna kanoniska skrifter registrerar inte Marias död eller sovande. Hippolytus av Thebe , en författare från 700- eller 800 - talet, skriver i sin delvis bevarade kronologi av Nya testamentet att Maria levde i 11 år efter Jesu död, och dog år 41 e.Kr.

Användningen av termen sovsal uttrycker tron att Jungfrun dog utan lidande, i ett tillstånd av andlig frid. Denna tro vilar inte på någon skriftlig grund, utan bekräftas av ortodox helig tradition . Vissa apokryfiska skrifter vittnar om denna åsikt, även om varken den ortodoxa kyrkan eller andra kristna ger dem biblisk auktoritet. Den ortodoxa förståelsen av Dormitionen är förenlig med den romersk-katolska läran och var den dominerande tron inom den västerländska kyrkan fram till sent på medeltiden, då den något annorlunda tron på Marias kroppsliga antagande till himlen började vinna mark. Påven Pius XII förklarade den senare som en dogm för den katolska kyrkan 1950 .

Dormition snabbt

Dormitionsfesten föregås av en tvåveckorsfasta, kallad Dormitionfastan. Från 1 augusti till 14 augusti (inklusive) ortodoxa och östliga katoliker fastar från rött kött , fågel , köttprodukter , mejeriprodukter (ägg och mjölkprodukter), fisk, olja och vin. I kyrkor som följer den gamla eller julianska kalendern är fastan från 14 augusti till 28 augusti. I den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan och den eritreansk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan , vars kalender i allmänhet överensstämmer med den julianska kalendern, är fastans datum från kl. 7 augusti till 22 augusti.

Dormitionsfastan är en strängare fasta än antingen födelsefastan (advent) eller apostlarnas fasta , med endast vin och olja (men ingen fisk) tillåtna på helgerna. Liksom med kyrkoårets andra fastor finns det en stor högtid som infaller under fastan; i detta fall Transfigurationen ( 6 augusti), på vilken fisk, vin och olja är tillåtna.

På vissa ställen liknar gudstjänsterna på vardagarna under Dormition Fastan gudstjänsterna under stora fastan (med vissa variationer). Många kyrkor och kloster i den ryska traditionen utför fastegudstjänsterna på åtminstone den första dagen av Dormitionsfastan. firas under fastan antingen den stora paraklesis (supplikatoriska kanon ) eller den lilla paraklesis varje kväll utom lördagskvällen och förvandlingens och förvandlingens kvällar. ^{[ citat behövs ]}

Den första dagen av Dormitionsfastan är en festdag som kallas korsprocessionen (1 augusti), på vilken dag det är vanligt att ha en utomhusprocession och utföra den mindre välsignelsen av vatten . I östlig ortodoxi är det också dagen för de heliga sju makkabéerna, martyrerna Abimus, Antonius, Gurias, Eleazar, Eusebonus, Alimus och Marcellus, deras mor Solomonia och deras lärare Eleazar. Därför kallas dagen ibland för "Makovei". Slutligen anses den också vara den första av de tre "Frälsarens högtider" i augusti, högtiden för den Allbarmhärtige Frälsaren och Guds allra heligaste moder.

Termin

Inom ortodoxi och katolicism, på skriftspråket, kallas döden ofta för att "sova" eller "somna" (grekiska κοίμησις; varifrån κοιμητήριον > coemetērium > sömnplats ", latinsk kyrkogård , " ; "). Ett framträdande exempel på detta är namnet på denna fest; en annan är Dormition av Anna , Marys mor.

Ursprung och antagande av traditionen

Ikon av Dormitionen av Theophan the Greek , 1392. Theotokos avbildas liggande på en bår , omgiven av de tolv apostlarna . I mitten visas Jesus Kristus i en mandorla , som sveper in Jungfru Marias själ (en röd seraf visas ovanför hans huvud). På vardera sidan om honom avbildas hieromartyrerna Dionysius Areopagiten och Ignatius gudsbäraren som enligt traditionen är ansvariga för att förmedla redogörelsen för sovplatsen.

1:a–5:e århundradet

Det första kristna århundradet må vara tyst, men anonyma traditioner om sovsal började cirkulera redan under det tredje århundradet och kanske "ännu tidigare", som "Boken om Marias vila". Enligt vissa, före 300-500-talet firades inte Dormitionen bland de kristna som en helig dag.

Ny forskning har visat att "The Dormition/Assumption of Mary" (tillskriven John the Theologian eller "Pseudo-John"), en annan anonym berättelse, kan till och med föregå Book of Mary's Repose. Detta grekiska dokument, redigerat av Tischendorf och publicerat i The Ante-Nicene Fathers , dateras av Tischendorf som senast 300-talet. De grekiska källorna för den tidiga perioden är bara sena kopior och de första sändningarna och de tidigaste vittnena kan endast hittas och nås genom de fragmentariska översättningarna till kristen palestinsk arameiska och syriska. Skomakare identifierar liturgiska element i "Pseudo-John" och Six Books Apocryphon (daterad till det tidiga fjärde århundradet), vilket antyder att Dormition var en helig dag i vissa kretsar på 400-talet. Dessutom finns det tidigaste kända utseendet av Dormition i konsten på en sarkofag i kryptan till en kyrka i Zaragoza i Spanien daterad c. 330.

Bortsett från det skriftliga historiska och arkeologiska dokumentet är ett ganska representativt exempel på traditionell ortodox undervisning att kyrkans tradition bevarade en mer allmänt förekommande muntlig tradition. Enligt Sophia Fotopoulou, "Vi har inga historiska data som indikerar hur länge Guds Moder förblev på jorden efter Kristi uppstigning till himlen, inte heller när, var eller hur hon dog, för evangelierna säger ingenting om detta. Grunden för dormitionens högtid återfinns i en helig tradition av kyrkan som härrör från apostolisk tid, apokryfiska skrifter, Guds folks ständiga tro och den enhälliga åsikten från de heliga fäderna och läkarna i den första kyrkan. tusen år av kristendom."

Medan Dormition-traditionen har tidig bekräftelse i anonyma källor, saknade den under de första fem århundradena en explicit anhängare bland kyrkofäderna . Epiphanius av Salamis (ca 310/20–403), en jude till födseln, född i Fenicien , konverterade till kristendomen i vuxen ålder och levde som munk i över 20 år i Palestina från 335–340 till 362, skriver i " Panarion " i "Contra antidicomarianitas" om Jungfru Marias död följande:

Om någon tror att [jag] har fel, låt dem dessutom söka igenom skrifterna, varken hitta Marias död eller om hon dog eller inte, eller om hon begravdes eller inte – även om Johannes säkert reste genom Asien. Och ändå, ingenstans säger han att han tog den heliga jungfrun med sig. Skriften höll helt enkelt tyst på grund av det överväldigande förundran, för att inte kasta människors sinnen till bestörtning. För jag vågar inte säga — fastän jag har mina misstankar, så håller jag tyst. Kanske, precis som hennes död inte finns att finna, så kan jag ha hittat några spår av den heliga och välsignade Jungfrun. ...Den heliga jungfrun kan ha dött och blivit begravd – hennes insomning skedde med heder, hennes död i renhet, hennes krona i oskuld. Eller så kan hon ha blivit dödad – som skriften säger: 'Och ett svärd skall tränga igenom hennes själ' – hennes berömmelse är bland martyrerna och hennes heliga kropp, genom vilken ljuset steg upp över världen, [vilar] bland välsignelser. Eller så kan hon ha förblivit vid liv, för Gud är inte oförmögen att göra vad han vill. Ingen vet hennes slut. Men vi får inte hedra de heliga till överdrift; vi måste hedra deras Mästare. Det är dags att misstaget för dem som har gått vilse upphör.

I nästa kapitel tycks Epiphanius föredra en assumptionistisk syn som säger att Maria "inte såg döden":

Liksom helgonens kroppar har hon dock hållits i ära för sin karaktär och förståelse. Och om jag skulle säga något mer i hennes beröm, så är hon som Elia, som var en jungfru från sin moders liv, han förblev så ständigt, och var antagen och har inte sett döden.

Ambrosius , en samtida med Epiphanius, avfärdade åsikten att Maria blev martyrdöd när han exegeterade Sankt Simeons profetia i (Luk 2:35), och till synes kritiserade de som tog profetian bokstavligt:

Varken Skriftens bokstav eller historien lär att Maria gick ur detta liv genom att lida avrättning, för det är inte själen utan kroppen [somliga spekulerar] som genomborras genom och igenom av det materiella svärdet.

Sent 5:e till 700-talet

Fler Dormition-traditioner började dyka upp i manuskript under slutet av 400-talet. Stephen Shoemaker karakteriserade dem som "Livets träds palm"-berättelser, "Bethlehem"-berättelserna och de "koptiska" berättelserna – bortsett från en handfull atypiska berättelser. ^{[ sida behövs ]}

Händelserna i jungfruns sovsal och hennes begravning behandlas i flera kända apokryfer , såsom "Liber de transitu Virginis Mariae" av Pseudo-Melito av Sardis (500-talet), en övergående referens i Pseudo-Dionysius Areopagiten , och berättelser av Pseudo-Cyril från Jerusalem och Pseudo-Evodius. Runt denna tid dyker de första Dormition-berättelserna upp bland vanliga författare, nämligen Jakob av Serug och Theodosius av Alexandria . Dessa dormitionsberättelser från sena 500- och 600-talet kommer från olika gemenskaper, så inte allt innehåll accepterades, utan bara grundtanken att Jungfru Maria vilade saligt och hennes själ adopterades av hennes Son Jesus Kristus i Dormition.

Enligt Nikephoros Kallistos Xanthopoulos i hans "History of the Church" utfärdade kejsar Maurice (582–602) ett påbud som satte datumet för firandet av Dormition den 15 augusti. Efter denna tid började fler "mainstream" Dormition-berättelser dyka upp, deras innehåll fortfarande delvis baserat på de tidigare, mestadels anonyma, berättelserna. Modestus, patriark av Jerusalem (630–632) sa vid detta firande, medan han predikade, att han beklagar bristen på specifik information om Jungfru Marias död. Enligt Truglia skrev "Johannes av Thessalonika ", en annan 700-talsförfattare, "en berättelse som visserligen var baserad på detaljer som hittats i tidigare predikningar." Theoteknos, biskop av Livias någon gång mellan 550 och 650, skrev också en Dormition-berättelse liknande till sitt innehåll.

I Rom upprättades festen som kallas Dormitio Beatae Virginis av påven Sergius I (687–701), lånad från Konstantinopel.

Berättande

Enligt senare tradition bodde Maria, efter att ha tillbringat sitt liv efter pingst med att stödja och tjäna den begynnande kyrkan, i aposteln Johannes hus i Jerusalem, när ärkeängeln Gabriel avslöjade för henne att hennes död skulle inträffa tre dagar senare. Apostlarna , utspridda över hela världen, sägs ha blivit mirakulöst transporterade för att vara vid hennes sida när hon dog. Det enda undantaget var Thomas , som predikade i Indien . Han sägs ha anlänt i ett moln ovanför hennes grav exakt tre dagar efter hennes död, och ha sett hennes kropp lämna till himlen. Han frågade henne "Vart är du på väg, o Helige?", varpå hon tog av sig gördelen och gav den till honom och sa "Ta emot detta min vän", varefter hon försvann.

Thomas fördes till sina medapostlar, som han bad att se hennes grav, så att han kunde ta farväl av henne. Maria hade begravts i Getsemane , enligt hennes begäran. När de kom till graven var hennes kropp borta och lämnade en söt doft. En uppenbarelse sägs ha bekräftat att Kristus hade tagit hennes kropp till himlen efter tre dagar för att återförenas med hennes själ. Östlig ortodox teologi lär att Theotokos redan har genomgått den kroppsliga uppståndelsen , som alla kommer att uppleva vid den andra ankomsten , och står i himlen i det förhärligade tillståndet som de andra rättfärdiga först kommer att njuta av efter den sista domen .

Relaterade webbplatser

Dormition-traditionen är förknippad med olika platser, framför allt med Jerusalem , som innehåller Marias grav och Dormitionens basilika , och Efesos , som innehåller Jungfru Marias hus , och även med Konstantinopel där Theotokos-kyrkan var inskriven från 5:e till 1300-talen.

Dormition kontra antagande

Östliga kristna firar Theotokos Dormition den 15 augusti (28 augusti NS för de som följer den julianska kalendern ), samma kalenderdag som den romersk-katolska högtiden för Marias himmelsfärd . "Dormition" och "Antagande" är de olika namnen som används av de österländska och västerländska traditionerna för slutet av Marias liv och till hennes avgång från jorden, även om trosuppfattningarna inte nödvändigtvis är identiska. Båda åsikterna är överens om att hon togs upp till himlen kroppsligt.

ortodox syn

Den ortodoxa kyrkan har specifikt en av de två romersk-katolska alternativa övertygelserna, som lär att Maria dog en naturlig död, som vilken människa som helst; att hennes själ togs emot av Kristus vid döden; och att hennes kropp återuppstod på den tredje dagen efter hennes vila, vid vilken tidpunkt hon togs upp, endast kroppsligt, till himlen när apostlarna, mirakulöst transporterade från jordens ändar, fann att hennes grav var tom. Ortodoxernas specifika övertygelse uttrycks i deras liturgiska texter som används vid dormitionsfesten.

Den östliga katolska högtidens högtid motsvarar den hos deras ortodoxa motsvarigheter, vare sig de är östortodoxa eller orientaliska ortodoxa.

Katolsk syn

Our Lady of the Transit vördad i Zamora (Spanien)

Den katolska doktrinen om antagandet täcker Marias kroppsliga rörelse till himlen, men den dogmatiska definitionen undviker att säga om hon var död eller levande vid den tidpunkten. Frågan hade länge varit omtvistad inom katolsk teologi; även om katolsk konst normalt framställer henne som levande vid antagandets punkt, men vanligtvis resning från en sarkofag , tror många katoliker att hon hade dött på det normala sättet. Påven Pius XII anspelar på faktumet av hennes död minst fem gånger, men lämnade öppen frågan om huruvida Maria faktiskt genomgick döden i samband med sin avgång, i sin apostoliska konstitution, Munificentissimus Deus ( 1950), som dogmatiskt definierade ex cathedra . (dvs ofelbart) antagandet .

Den 25 juni 1997 under en allmän audiens uttalade påven Johannes Paulus II att Maria upplevde en naturlig död innan hon togs upp i himlen, och sa:

Det är sant att döden i Uppenbarelseboken framställs som ett straff för synd. Men det faktum att kyrkan förkunnar Maria fri från arvsynden genom ett unikt gudomligt privilegium leder inte till slutsatsen att hon också fick fysisk odödlighet. Modern är inte överlägsen Sonen som genomgick döden, ger den en ny mening och förändrar den till ett medel för frälsning. Involverad i Kristi frälsande verk och associerad med hans frälsande offer kunde Maria ta del av hans lidande och död för mänsklighetens Återlösnings skull. Det som Severus från Antiokia säger om Kristus gäller även henne: "Hur kunde uppståndelsen ha ägt rum utan en preliminär död?" (Antijulianistica, Beirut 1931, 194f.). För att få ta del av Kristi uppståndelse måste Maria först ta del av hans död. Nya testamentet ger ingen information om omständigheterna kring Marias död. Denna tystnad får en att anta att det hände naturligt, utan några detaljer som är särskilt värda att nämna. Om så inte var fallet, hur kunde informationen om det ha förblivit dold för hennes samtid och inte på något sätt ha förts vidare till oss? När det gäller orsaken till Marias död verkar de åsikter som vill utesluta henne från döden av naturliga orsaker vara grundlösa. Det är viktigare att leta efter den heliga jungfruns andliga attityd i ögonblicket för hennes avgång från denna värld. I detta avseende hävdar St Francis de Sales att Marias död berodde på en kärlekstransport. Han talar om en döende "i kärlek, av kärlek och genom kärlek", går så långt som att säga att Guds Moder dog av kärlek till sin Son Jesus (Treatise on the Love of God, bk. 7, kap. XIII– XIV). Oavsett vad som ur fysisk synvinkel var den organiska, biologiska orsaken till slutet av hennes kroppsliga liv, kan man säga att för Maria var övergången från detta liv till nästa den fulla utvecklingen av nåd i härlighet, så att ingen död kan någonsin så passande beskrivas som en "dormtion" som hennes."

Liturgiska praktiker

Bysantinsk rit

The Feast of the Dormition har en endagsfest och 8 dagars efterfest . Festen är inramad och accentuerad av tre högtider för att hedra Jesus Kristus , kända som "Frälsarens tre högtider i augusti". Dessa är: korsprocessionen (1 augusti), förvandlingen (6 augusti) och Kristi ikon " inte gjord för hand " (16 augusti). Det är brukligt på vissa ställen att välsigna doftande örtväxter på dormitionsfesten.

Theotokos begravningsrit

På vissa ställen, ^{[ var? ]} riten för "Theotokos begravning" firas på Dormition, under hela natten vakan . Ordningen för gudstjänsten är baserad på gudstjänsten vid Kristi begravning på stora och heliga lördagen . En Epitaphios of the Theotokos, en rikt broderad tygikon som skildrar henne liggande i tillstånd används, tillsammans med specialkomponerade klagosånger som sjungs med Psalm 118 . Särskilda Evlogitaria för Dormition skanderas, som ekar uppståndelsens Evlogitaria som skanderas vid matins på söndagar under hela året såväl som på Lazarus-lördagen och den stora och heliga lördagen. Detta Epitaphios läggs på en bår och bärs i procession, liksom Kristi Epitaphios på under stora och heliga lördagen. ^{[ citat behövs ]}

Denna praxis började i Jerusalem , och därifrån fördes den till Ryssland , där den följdes i olika Dormition-katedraler, särskilt i Moskva . Bruket spreds långsamt bland de ryska ortodoxa, även om det inte på något sätt är en standardtjänst i alla församlingar, eller ens de flesta katedraler eller kloster. I Jerusalem sångs gudstjänsten under sovvakan. I vissa ryska kyrkor och kloster serveras den den tredje dagen efter Dormition. ^{[ citat behövs ]}

Malankara Rite

Malankara ortodoxa syriska kyrkan , som är en orientalisk ortodox kyrka, firar dormitionsfesten den 15 augusti med stor betydelse, eftersom den dagen är Indiens nationella självständighetsdag .

Maronit

Den maronitiska kyrkan har en tradition som deras tredje Anafora av aposteln Peter eller Sharrar (den maronitiska redaktionen av den heliga Qurbana av Addai och Mari ) ursprungligen komponerades för och användes vid begravningen av Theotokos. Denna tradition utvecklades troligen därför att anaforan i sin slutliga form har tolv stycken, dvs en för varje celebrerande apostel närvarande vid Theotokos begravningsmässa.

Avbildning i konst

Bysantinsk konst

I den bysantinska konsten och i senare ortodoxa skolor visar standardavbildningen Theotokos kropp som ligger död på en säng eller bår . Bakom denna står, eller flyter, Kristus som håller en liten kropp insvept i ett slingrande tyg , som representerar Theotokos själ. Han har ofta en mandorla omkring sig. Apostlarna omger båren, och himlen kan ha gestalter av änglar, helgon och profeter. Kristus visas högre än apostlarna, alltmer under senare århundraden, så att han verkar sväva i luften ovanför snarare än att stå på marken som apostlarna. Men hans fötter är alltid gömda bakom båren, vilket gör detta tvetydigt.

bysantinska ikoner och berättelsen om döden av den egyptiske ökenfadern Sisoes den store . I båda ses Kristus komma för att ta emot det döende helgonets själ omgiven av en aureola eller ett moln av bländande ljus och åtföljd av änglarna och profeterna. I bysantinska ikoner är de andra Kristus som visas omgivna av ett sådant ljusmoln de som också ses i ikoner för förvandlingen , uppståndelsen och den sista domen . I vissa ikoner av Dormition är Theotokos avbildad överst på ikonen i en liknande aureola innan himlens portar öppnar sig. Detta tyder på att samtida skildringar av ökenfädernas död tillsammans med en plötslig ljusskur kom att påverka utvecklingen av Dormitionens ikonografi .

Katolsk konst

Dormitionen är känd som Jungfruns död i katolsk konst, där det är ett ganska vanligt ämne, som mestadels bygger på bysantinska modeller, fram till slutet av medeltiden . Men ofta visas stunden strax efter döden, utan Kristus, men med apostlarna trängda runt sängen. The Death of the Virgin av Caravaggio , från 1606, är förmodligen den sista berömda västerländska målningen av ämnet. Efter detta blir skildringar av antagandet vanliga, med Jungfrun visad levande, stigande till himlen.

Galleri

The Dormition: elfenbensplakett, sent 10- till tidigt 1000-tal ( Musée de Cluny )
En återgivning från 1100-talet av Dormition av en Novgorod -konstnär
Uspenje presvete Bogorodice , 40 kvadratmeter fresk från 1265, Sopoćani-klostret , Serbien
Koimesis mosaik vid Chora-kyrkan , Konstantinopel
Procession av Epitaphios av Theotokos, Toronto
Procession av Epitaphios av Theotokos, Ottawa

Se även

Marias antagande
Cathedral of the Dormition of the Theotokos – många katedraler, särskilt i Ryssland, är tillägnade denna fest.
Assumption Cathedral
Jungfruns död – samma ämne i västerländsk konst

Anteckningar

Vidare läsning

Skomakare, Stephen J. (2002). Forntida traditioner av Jungfru Marias sovande och antagande . Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0199250752 . OCLC 50101584 .

externa länkar