Evolution och den katolska kyrkan

Del av en serie om
kreationism
Michelangelo's "The Creation of Adam" on the Sistine Chapel ceiling
Typer
Biblisk kosmologi
Skapande vetenskap
Religiösa gruppers förkastande av evolution
Religiösa åsikter
Icke-skapande
Evolution
Del av en serie om
Intelligent design
Clockwork
Watchmaker analogy
Concepts
Rörelse
Kampanjer
Författare
Organisationer
Reaktioner
Kreationism

Den katolska kyrkan har ingen officiell ståndpunkt om skapelse- eller evolutionsteorin , och lämnar detaljerna för antingen teistisk evolution eller bokstavlig kreationism till individen inom vissa parametrar som fastställts av kyrkan. Enligt katolska kyrkans katekes kan alla troende acceptera antingen bokstavlig eller speciell skapelse inom perioden av en faktisk sexdagars-, tjugofyratimmarsperiod, eller så kan de acceptera tron ​​att jorden har utvecklats över tiden under vägledning av Gud. Katolicismen menar att Gud initierade och fortsatte sin skapelseprocess, att Adam och Eva var verkliga människor och att alla människor, vare sig de är speciellt skapade eller utvecklade, har och alltid har haft speciellt skapade själar för varje individ.

Tidiga bidrag till biologin gjordes av katolska vetenskapsmän som Augustinerbrodern Gregor Mendel . Sedan publiceringen av Charles Darwins On the Origin of Species 1859 har den katolska kyrkans inställning till evolutionsteorin sakta förfinats. I nästan ett sekel påvedömet inget auktoritativt uttalande om Darwins teorier. I encyklikan Humani generis från 1950 bekräftade påven Pius XII att det inte finns någon inneboende konflikt mellan kristendomen och evolutionsteorin, förutsatt att kristna tror att Gud skapade allt och att den individuella själen är en direkt skapelse av Gud och inte produkten av rent materiella krafter. Idag stöder kyrkan teistisk evolution , även känd som evolutionär skapelse , även om katoliker är fria att inte tro på någon del av evolutionsteorin.

Katolska skolor i USA och andra länder lär ut evolution som en del av deras naturvetenskapliga läroplan. De lär ut det faktum att evolution sker och den moderna evolutionära syntesen , vilket är den vetenskapliga teorin som förklarar hur evolutionen fortskrider.

Tidiga bidrag till evolutionsteorin

Abbot Gregor Mendel (1822-1884), augustinermunk och grundare av genetik . Hans och Darwins arbete lade grunden för studiet av livsvetenskap på 1900-talet.

Katolikernas bidrag till utvecklingen av evolutionsteorin inkluderade de från augustinermunken Gregor Mendel (1822-1884). Mendel gick in i Brno Augustinerklostret 1843, men utbildade sig också till vetenskapsman vid Olmutz Philosophical Institute och vid universitetet i Wien . Brno-klostret var ett vetenskapscentrum med ett omfattande bibliotek och tradition av vetenskaplig forskning. I klostret upptäckte Mendel grunden för genetik efter långa studier av de ärvda egenskaperna hos ärtväxter, även om hans artikel Experiments on Plant Hybridization, publicerad 1866, förblev i stort sett förbisedd fram till början av nästa århundrade.

Han utvecklade matematiska formler för att förklara händelsen och bekräftade resultaten i andra växter. Där Darwins teorier föreslog en mekanism för förbättring av arter över generationer, gav Mendels observationer en förklaring till hur en ny art själv kunde uppstå. Även om Darwin och Mendel aldrig samarbetade, var de medvetna om varandras arbete (Darwin läste ett papper av Wilhelm Olbers Focke som utförligt refererade till Mendel). Bill Bryson skriver att "utan att inse det, lade Darwin och Mendel grunden för all livsvetenskap på 1900-talet. Darwin såg att allt levande hänger ihop, att de i slutändan spårar sina anor till en enda gemensam källa; Mendels arbete gav mekanismen för att förklara hur det kunde hända”. Biologen JBS Haldane och andra sammanförde principerna för mendelskt arv med darwinistiska principer för evolution för att bilda genetikområdet känt som den moderna evolutionära syntesen .

Förändrad medvetenhet om jordens ålder och fossila register bidrog till utvecklingen av evolutionsteorin. Arbetet av den danske vetenskapsmannen Nicolas Steno (1638-1686), som konverterade till katolicismen och blev biskop, hjälpte till att etablera vetenskapen om geologi , vilket ledde till moderna vetenskapliga mätningar av jordens ålder .

Tidig reaktion på Charles Darwins teorier

Katolsk oro för evolutionen har alltid i hög grad handlat om konsekvenserna av evolutionsteorin för ursprunget till den mänskliga arten; till och med 1859 hade en bokstavlig läsning av Första Moseboken länge undergrävts av utvecklingen inom geologi och andra områden. Inget uttalande från kyrkan på hög nivå har någonsin angripit evolutionsteorin som den tillämpas på icke-mänskliga arter, även om en biskop av kyrkan bannlyste Gregorio Chil y Naranjo för hans vetenskapliga arbete med att försvara Darwin och Lamarck.

Redan före utvecklingen av moderna vetenskapliga metoder hade katolsk teologi tillåtit att biblisk text läses som allegorisk snarare än bokstavlig, där den verkade motsäga det som kunde fastställas av vetenskap eller förnuft. Således har katolicismen kunnat förfina sin förståelse av skrifterna i ljuset av vetenskapliga upptäckter. Bland de tidiga kyrkofäderna diskuterades huruvida Gud skapade världen på sex dagar, som Klemens av Alexandria lärde, eller i ett enda ögonblick enligt Augustinus , och en bokstavlig tolkning av Första Moseboken togs normalt för given under medeltiden och senare, tills det förkastades till förmån för uniformitarism (medför mycket större tidsramar) av en majoritet av geologer på 1800-talet. Emellertid har modern bokstavlig kreationism haft lite stöd bland kyrkans högre nivåer .

Den katolska kyrkan försenade officiella uttalanden om Darwins arternas ursprung i många decennier. Medan många fientliga kommentarer gjordes av lokala präster, placerades aldrig arternas ursprung på Index Librorum Prohibitorum ; Däremot Henri Bergsons icke-darwinistiska kreativa evolution (1907) med på indexet från 1948 tills indexet avskaffades 1966. Men ett antal katolska författare som publicerade verk som specificerade hur evolutionsteori och katolsk teologi kan förenas sprang. hamnade i problem av något slag med Vatikanens myndigheter. Enligt vetenskapshistorikern och teologen Barry Brundell: "Teologer och vetenskapshistoriker har alltid slagits av Roms till synes gåtfulla svar när det kom; myndigheterna var uppenbarligen missnöjda med spridningen av "kristeniserad evolution", men det verkar de ville eller kunde inte säga det rakt ut och offentligt”. HL Mencken konstaterade att:

[Katolikernas fördel] ligger i det enkla faktum att de inte behöver bestämma sig varken för eller emot den. Myndigheten har inte uttalat sig i ämnet; därför lägger den ingen börda på samvetet och kan diskuteras realistiskt och utan fördomar. En viss försiktighet är naturligtvis nödvändig. Jag säger att auktoriteten inte har talat; den kan dock tala i morgon, och så minns den kloke mannen sitt steg. Men under tiden finns det inget som hindrar honom från att undersöka alla tillgängliga fakta och till och med komma med argument till stöd för dem eller emot dem - så länge dessa argument inte presenteras som dogmer.

1800-talsmottagning bland katoliker

Det första anmärkningsvärda uttalandet efter att Darwin publicerade sin teori 1859 dök upp 1860 från ett råd av de tyska biskoparna, som uttalade:

Våra första föräldrar bildades omedelbart av Gud. Därför förklarar vi att åsikten från dem som inte är rädda för att hävda att denna människa, människan vad gäller sin kropp, slutligen uppstod ur den spontana kontinuerliga förändringen av ofullkomlig natur till den mer fullkomliga, står klart i motsats till den heliga skriften och tron .

Koncentrationen av oro över konsekvenserna av evolutionsteorin för den mänskliga arten skulle förbli typisk för katolska reaktioner. Inget svar från Vatikanen gavs på detta, vilket vissa har tolkat som en överenskommelse. Inget omnämnande av evolution nämndes i uttalandena från Första Vatikankonciliet 1868. Under de följande decennierna intogs en konsekvent och aggressiv ståndpunkt mot evolutionen av den inflytelserika jesuittidningen La Civiltà Cattolica, som, även om den var inofficiell, allmänt ansågs vara ha korrekt information om Vatikanens myndigheters åsikter och handlingar. Öppnandet 1998 av Archive of the Congregation for the Doctrin of Faith (på 1800-talet kallat det heliga ämbetet och indexförsamlingen ) har avslöjat att på många avgörande punkter var denna tro felaktig, och tidskriftens redogörelser för specifika fall, ofta de enda som offentliggjordes, var inte korrekta. Originaldokumenten visar att Vatikanens inställning var mycket mindre fixerad än vad som verkade vara fallet vid den tiden.

År 1868 korresponderade John Henry Newman , som senare skulle bli kardinal, med en medpräst angående Darwins teori och gjorde följande kommentarer:

När det gäller den gudomliga designen, är det inte ett exempel på obegriplig och oändligt fantastisk visdom och design att ha gett vissa lagar till materien för miljoner åldrar sedan, som säkert och exakt har utarbetat, under dessa tidsåldrars långa lopp, de effekter som Han från första föreslog. Mr. Darwins teori behöver då inte vara ateistisk, vare sig den är sann eller inte; det kan helt enkelt antyda en större idé om gudomlig förutseende och skicklighet. Kanske har din vän en säkrare ledtråd att vägleda honom än jag, som aldrig har studerat frågan, och jag [ser] inte att "den oavsiktliga utvecklingen av organiska varelser" är oförenlig med gudomlig design - det är en tillfällighet för oss, inte till Gud.

År 1894 mottogs ett brev av det heliga ämbetet , som bad om bekräftelse av kyrkans ståndpunkt om en teologisk bok av allmänt darwinistisk gjutning av en fransk dominikansk teolog, L'évolution restreinte aux espèces organiques, par le père Léroy dominicain . Det heliga kontorets register avslöjar långa debatter, med ett antal experter konsulterade, vars åsikter varierade avsevärt. 1895 beslutade församlingen mot boken, och fr. Léroy kallades till Rom, där det förklarades att hans åsikter var oacceptabla, och han gick med på att dra tillbaka boken. Inget dekret utfärdades mot Léroys bok, och följaktligen placerades boken aldrig på indexet. Återigen hade experternas oro helt koncentrerats på mänsklig evolution .

, utvecklades begreppet " särskild transformism ", enligt vilket de första människorna hade utvecklats genom darwinistiska processer, fram till den punkt där en själ lades till av Gud till "pre-existerande och levande materia" (med orden i Pius XII :s Humani generis ) för att bilda de första helt mänskliga individerna; detta skulle normalt anses vara vid befruktningspunkten. Léroys bok stödde detta koncept; det som ledde till att kongregationen avvisade det verkar ha varit hans uppfattning att den mänskliga arten kunde utvecklas utan gudomlig inblandning till ett helt mänskligt tillstånd, men saknade bara en själ. Teologerna ansåg att ett omedelbart och särskilt gudomligt ingripande också krävdes för att bilda människans fysiska natur, innan en själ tillsattes, även om detta bearbetades på nära-mänskliga hominider producerade av evolutionära processer.

Följande år, 1896, publicerade John Augustine Zahm , en välkänd amerikansk Holy Cross -präst som varit professor i fysik och kemi vid katolska universitetet i Notre Dame , Indiana, och då var generalprokurator av hans orden i Rom, Evolution och Dogma , som hävdade att kyrkans lära, Bibeln och evolutionen inte stod i konflikt. Boken fördömdes till Index Congregation, som beslutade att fördöma boken men inte publicerade motsvarande dekret, och följaktligen kom boken aldrig med på Indexet. Zahm, som hade återvänt till USA som provinsöverordnad för sin orden, skrev till sina franska och italienska redaktörer 1899 och bad dem att dra tillbaka boken från marknaden; han tog dock aldrig tillbaka sina åsikter. Under tiden hade hans bok (i en italiensk översättning med Sienas imprimatur ) haft stor inverkan på Geremia Bonomelli , biskopen av Cremona i Italien, som lade till en bilaga till en egen bok, som sammanfattade och rekommenderade Zahms åsikter. Bonomelli blev också pressad och drog tillbaka sina åsikter i ett offentligt brev, också 1898.

Zahm, liksom St. George Jackson Mivart och hans anhängare, accepterade evolutionen, men inte den darwinistiska nyckelprincipen för naturligt urval , som fortfarande var en vanlig ståndpunkt bland biologer i allmänhet på den tiden. En annan amerikansk katolsk författare William Seton accepterade också naturligt urval och var en produktiv förespråkare i den katolska och allmänna pressen.

Påven Pius IX

The Creation of Adam , från Sixtinska kapellets tak , av Michelangelo , ca. 1511

On the Origin of Species publicerades 1859, under påvedömet av påven Pius IX , som definierade dogmatiskt påvlig ofelbarhet under det första Vatikankonciliet 1869–70. Rådet har ett avsnitt om "Tro och förnuft" som innehåller följande om vetenskap och tro:

9. Därför är alla trogna kristna förbjudna att som vetenskapens legitima slutsatser försvara de åsikter som är kända för att strida mot trons lära, särskilt om de har fördömts av kyrkan; och dessutom är de absolut bundna att hålla dem som fel som bär sanningens bedrägliga sken. ... 10. Tro och förnuft kan inte bara aldrig stå i strid med varandra utan de stöder varandra ömsesidigt, för å ena sidan etablerade det rätta förnuftet trons grunder och utvecklar, upplyst av dess ljus, vetenskapen om det gudomliga. saker; å andra sidan befriar tron ​​förnuftet från villfarelser och skyddar det och förser det med kunskap av många slag.

- Vatikankonciliet I

Om Gud Skaparen var det första Vatikankonciliet mycket tydligt. Definitionerna som föregår " anathema " (som en teknisk term inom katolsk teologi , låt honom "avskuras" eller bannlysas , jfr Gal 1:6–9; Titus 3:10–11; Matteus 18:15–17) betyder en ofelbar lära om den katolska tron ​​(De Fide):

  1. På Gud alltings skapare
    1. Om någon förnekar den ende sanne Guden, skaparen och herren över det synliga och osynliga: låt honom vara förbannad.
    2. Om någon är så djärv att påstå att det inte finns någonting förutom materia: låt honom vara anathema.
    3. Om någon säger att Guds substans eller väsen och allting är en och samma: låt honom vara förbannad.
    4. Om någon säger att ändliga ting, både kroppsliga och andliga, eller i varje fall andliga, utgick från den gudomliga substansen; eller att den gudomliga essensen, genom manifestationen och evolutionen av sig själv, blir alla ting eller slutligen att Gud är en universell eller obestämd varelse som genom självbestämmande etablerar helheten av saker distinkta i släkten, arter och individer: låt honom vara anathema .
    5. Om någon inte bekänner att världen och allt som finns i den, både andligt och materiellt, har framställts ur hela sin substans av Gud; eller menar att Gud inte skapade genom sin vilja fri från all nödvändighet , utan lika nödvändigt som han med nödvändighet älskar sig själv; eller förnekar att världen skapades till Guds ära: låt honom vara anathema.

Enligt den katolske teologen Dr. Ludwig Ott i sin avhandling från 1952 Fundamentals of Catholic Dogma , är det att förstå att dessa fördömanden är av den moderna materialismens fel (att materia är allt som finns), panteism (att Gud och universum är identiska ), och forntida hednisk och gnostisk-manicheisk dualism (där Gud inte är ansvarig för hela den skapade världen, eftersom bara "materia" är ondska, inte bra, se Ott, sidan 79).

Första Vatikankonciliet upprätthåller också förnuftets förmåga att känna Gud från sin skapelse :

1. Samma heliga moderkyrka håller och lär, att Gud, alltings källa och slut, med säkerhet kan kännas ur synen på skapade ting, genom det mänskliga förnuftets naturliga kraft: ända sedan världens skapelse, hans osynlig natur har tydligt uppfattats i de saker som har gjorts.

— Kapitel 2, Om Uppenbarelse ; jfr. Romarbrevet 1:19–20; och Visdom kapitel 13

Påvarna Leo XIII och Pius X

Gud med Adam och Eva i The Garden of Earthly Delights av Hieronymus Bosch .

Påven Leo XIII , som efterträdde 1878, var känd för att förespråka en mer öppen inställning till vetenskap, men också för att vara frustrerad över motståndet mot detta inom Vatikanen och ledande kyrkliga kretsar, "beklagade vid ett antal tillfällen, och inte i ett särskilt privat sätt, de repressiva attityder till forskare som uppvisades av människor omkring honom, och bland dem inkluderade han tydligt medlemmar av La Civiltà Cattolicas författarkollegium". Vid ett tillfälle var det "ganska en scen när påven energiskt vägrade att låta Mons. D'Hulsts skrifter från Paris sättas in på Index of Forbidden Books" .

Providentissimus Deus , "Om studiet av den heliga Skrift ", var en encyklika utgiven av Leo XIII den 18 november 1893 om tolkningen av Skriften. Den var avsedd att ta itu med de frågor som uppstår från både den " högre kritiken " och nya vetenskapliga teorier, och deras relation till Skriften. Inget specifikt angående evolution sades, och till en början fann både de som var för och emot evolutionen saker som uppmuntrade dem i texten; , och inflytandet från den konservative jesuitkardinalen Camillo Mazzella (som Leo hade argumenterat med om Mons. D'Hulst) upptäcktes. Leo betonade den instabila och föränderliga karaktären hos vetenskaplig teori och kritiserade tidens "törst efter nyheter och den ohämmade tankefriheten", men accepterade att Bibelns uppenbara bokstavliga mening kanske inte alltid var korrekt. I bibeltolkning bör katolska forskare inte "avvika från den bokstavliga och uppenbara meningen, utom endast där förnuftet gör det ohållbart eller nödvändigheten kräver". Leo betonade att både teologer och vetenskapsmän bör begränsa sig till sina egna discipliner så mycket som möjligt.

En tidigare encyklika av Leo om äktenskap, Arcanum Divinae Sapientiae (1880), hade i förbigående beskrivit skapelseberättelsen i Första Moseboken om Evas skapelse från Adams sida som "vad som är för alla känt och som ingen kan betvivla."

Den påvliga bibliska kommissionen utfärdade ett dekret som ratificerades av påven Pius X den 30 juni 1909, som slog fast att den bokstavliga historiska innebörden av de första kapitlen i Första Moseboken inte kunde betvivlas med avseende på "skapandet av allt av Gud i början av tiden; mannens speciella skapelse; bildandet av den första kvinnan från den första mannen; människosläktets enhet". Liksom 1860 avsågs "särskild skapelse" endast med avseende på den mänskliga arten.

Påven Pius XII

Påven Pius XII :s encyklika från 1950, Humani generis , var den första encyklikan som specifikt hänvisade till evolutionen och intog en neutral position, återigen koncentrerade sig på mänsklig evolution:

Kyrkan förbjuder inte att ... forskning och diskussioner, från män med erfarenhet inom båda områdena, äger rum med hänsyn till evolutionsläran, i den mån den undersöker ursprunget till den mänskliga kroppen som kommer från förut. -befintlig och levande materia.

Påven Pius XII:s undervisning kan sammanfattas på följande sätt:

  • Frågan om människans kropps ursprung från redan existerande och levande materia är en berättigad undersökningsfråga för naturvetenskapen . Katoliker är fria att bilda sina egna åsikter, men de bör göra det försiktigt; de bör inte förväxla fakta med gissningar , och de bör respektera kyrkans rätt att definiera frågor som rör Uppenbarelseboken .
  • Katoliker måste dock tro att människor har själar skapade omedelbart av Gud. Eftersom själen är en andlig substans skapas den inte genom omvandling av materia, utan direkt av Gud, varifrån varje persons speciella unika karaktär.
  • Alla människor har härstammat från en individ, Adam , som har överfört arvsynden till hela mänskligheten. Katoliker kanske därför inte tror på "polygenism", den vetenskapliga hypotesen att mänskligheten härstammar från en grupp ursprungliga människor (att det fanns många Adams och Evas).

Vissa teologer tror att Pius XII uttryckligen utesluter tro på polygenism som lagligt. En annan tolkning kan vara denna: Eftersom vi numera faktiskt har modeller för att tänka på hur man kan förena polygenism med arvsynden, behöver den inte fördömas. Den relevanta meningen är denna:

Nu är det inte på något sätt uppenbart hur en sådan åsikt (polygenism) kan förenas med den som källorna till den uppenbarade sanningen och kyrkans läromyndighets handlingar föreslår med avseende på arvsynden, som utgår från en synd som faktiskt begåtts av en individuell Adam och som genom generationen förs vidare till alla och finns i var och en som hans egen.

— Pius XII, Humani generis , 37 och fotnot hänvisar till Romarbrevet 5:12–19; Council of Trent, session V, Canons 1–4

Påven Johannes Paulus II


"... nya rön leder oss mot erkännandet av evolution som mer än en hypotes ." — Johannes Paulus II, 1996

I ett tal till den påvliga vetenskapsakademin den 22 oktober 1996 uppdaterade påven Johannes Paulus II kyrkans ståndpunkt att acceptera utvecklingen av människokroppen :

i sin encyklika Humani generis (1950) har min föregångare Pius XII bekräftat att det inte finns någon konflikt mellan evolution och trosläran angående människan och hennes kallelse, förutsatt att vi inte förlorar vissa fasta punkter ur sikte. ... Idag, mer än ett halvt sekel efter den encyklikas framträdande, leder några nya rön oss mot ett erkännande av evolution som mer än en hypotes. Det är faktiskt anmärkningsvärt att denna teori har haft ett allt större inflytande på forskarnas anda, efter en rad upptäckter inom olika vetenskapliga discipliner. Konvergensen i resultaten av dessa oberoende studier – som varken var planerad eller eftersträvad – utgör i sig ett betydande argument till förmån för teorin.

I samma tal förkastade påven Johannes Paulus II varje evolutionsteori som ger en materialistisk förklaring till den mänskliga själen :

Evolutionsteorier som, på grund av de filosofier som inspirerar dem, betraktar anden som antingen framträdande ur den levande materiens krafter, eller som ett enkelt epifenomen av den materien, är oförenliga med sanningen om människan.

Påven Benedikt XVI

Uttalanden av kardinal Christoph Schönborn , en nära kollega till Benedict XVI, särskilt ett stycke i The New York Times den 7 juli 2005, verkade stödja Intelligent Design , vilket gav upphov till spekulationer om en ny riktning i kyrkans ståndpunkt om förenligheten mellan evolution och katolsk doktrin; många av Schönborns klagomål om darwinistisk evolution ekade uttalanden som härrörde från Discovery Institute , en interkonfessionell kristen tankesmedja . Kardinal Schönborns bok Chance or Purpose (2007, ursprungligen på tyska) accepterade dock med vissa kvalifikationer den "vetenskapliga evolutionsteorin", men attackerade "evolutionismen som ideologi", som han sa försökte förskjuta religiös undervisning över en lång rad frågor . Icke desto mindre, i mitten av 1980-talet, skrev prefekten för den heliga trosförsamlingen Joseph Ratzinger ett försvar av skapelseläran mot katoliker som betonade att "selektion och mutation" var tillräcklig. Människor, skriver Ratzinger, är "inte produkter av slumpen och misstag", och "universum är inte produkten av mörker och orimlighet; det kommer från intelligens, frihet och från skönheten som är identisk med kärlek."

Kyrkan har skjutit upp till vetenskapsmän i frågor som jordens ålder och äktheten av fossilregistret . Påvliga uttalanden, tillsammans med kommentarer från kardinaler, har accepterat forskarnas upptäckter om livets gradvisa utseende. I själva verket inkluderar Internationella teologiska kommissionen i ett uttalande från juli 2004 som godkändes av kardinal Ratzinger, dåvarande kommissionens ordförande och chef för Congregation for the Doctrin of Faith , denna paragraf:

Enligt den allmänt accepterade vetenskapliga redogörelsen bröt universum ut för 15 miljarder år sedan i en explosion som kallas " Big Bang " och har expanderat och svalnat sedan dess. Senare uppstod gradvis de nödvändiga villkoren för bildandet av atomer , ännu senare kondensationen av galaxer och stjärnor, och cirka 10 miljarder år senare bildandet av planeter . I vårt eget solsystem och på jorden (bildades för cirka 4,5 miljarder år sedan) har förhållandena varit gynnsamma för livets uppkomst . Även om det finns liten konsensus bland forskare om hur ursprunget till detta första mikroskopiska liv ska förklaras, finns det allmän enighet bland dem om att den första organismen bodde på denna planet för cirka 3,5–4 miljarder år sedan. Eftersom det har visat sig att alla levande organismer på jorden är genetiskt besläktade , är det praktiskt taget säkert att alla levande organismer har härstammat från denna första organism. Konvergerande bevis från många studier inom fysikaliska och biologiska vetenskaper ger växande stöd för någon evolutionsteori för att redogöra för utvecklingen och diversifieringen av livet på jorden, medan kontroversen fortsätter om evolutionens takt och mekanismer.

Kyrkans hållning är att varje sådant gradvis framträdande måste ha vägletts på något sätt av Gud, men kyrkan har hittills avböjt att definiera på vilket sätt det kan vara. Kommentatorer tenderar att tolka kyrkans ståndpunkt på det sätt som är mest fördelaktigt för deras egna argument. ITC:s uttalande inkluderar dessa stycken om evolution, Guds försyn och "intelligent design":

I sin fria vilja att skapa och bevara universum , vill Gud aktivera och i handling upprätthålla alla de sekundära orsaker vars aktivitet bidrar till utvecklingen av den naturliga ordning som han avser att producera. Genom aktiviteten av naturliga orsaker får Gud att uppstå de villkor som krävs för att levande organismer uppstår och stöder dem, och dessutom för deras reproduktion och differentiering. Även om det finns en vetenskaplig debatt om graden av målmedvetenhet eller design som är operativ och empiriskt observerbar i dessa utvecklingar, har de de facto gynnat livets uppkomst och blomstrande. Katolska teologer kan i sådana resonemang se stöd för den bekräftelse som tron ​​på gudomlig skapelse och gudomlig försyn innebär. I skapelsens försynsmässiga utformning avsåg den treenige Guden inte bara att skapa en plats för människor i universum utan också, och i slutändan, att ge plats åt dem i sitt eget trinitära liv. Dessutom, som fungerar som verkliga, men sekundära orsaker, bidrar människor till omformningen och omvandlingen av universum. En växande skara vetenskapliga kritiker av nydarwinismen pekar på bevis på design (t.ex. biologiska strukturer som uppvisar specificerad komplexitet ) som enligt deras uppfattning inte kan förklaras i termer av en rent betingad process och som nydarwinister har ignorerat eller misstolkat . Kärnan i denna för närvarande livliga oenighet involverar vetenskaplig observation och generalisering om huruvida tillgängliga data stödjer slutsatser om design eller slump, och inte kan avgöras av teologi. Men det är viktigt att notera att, enligt den katolska förståelsen av gudomlig kausalitet, är sann oförutseddhet i den skapade ordningen inte oförenlig med en målmedveten gudomlig försyn. Gudomlig kausalitet och skapad kausalitet skiljer sig radikalt åt i slag och inte bara i grad. Sålunda kan till och med resultatet av en verkligt tillfällig naturlig process ändå falla inom Guds försynsplan för skapelsen.

Dessutom, medan han var Vatikanens chefsastronom, Fr. George Coyne utfärdade ett uttalande den 18 november 2005 där han sa att "Intelligent design är inte vetenskap även om det låtsas vara det. Om du vill lära ut det i skolor bör intelligent design läras ut när religion eller kulturhistoria lärs ut, inte vetenskap. " Kardinal Paul Poupard tillade att "de troende har skyldigheten att lyssna till det som sekulär modern vetenskap har att erbjuda, precis som vi ber att kunskap om tron ​​tas i beaktande som en expertröst i mänskligheten." Han varnade också för den permanenta läxa vi har lärt oss av Galileoaffären , och att "vi också känner till farorna med en religion som bryter sina kopplingar till förnuftet och blir offer för fundamentalismen ." Fiorenzo Facchini, professor i evolutionsbiologi vid universitetet i Bologna , kallade intelligent design ovetenskaplig och skrev i L'Osservatore Romano 16–17 januari 2006 : "Men det är inte korrekt ur metodologisk synvinkel att avvika från vetenskapsområde samtidigt som man låtsas göra vetenskap... Det skapar bara förvirring mellan det vetenskapliga planet och de som är filosofiska eller religiösa." Kenneth R. Miller är en annan framstående katolsk vetenskapsman vida känd för att motsätta sig Young Earth Creationism och Intelligent Design. Han skriver, angående emerituspåven Benedictus XVI, att "Den Helige Faderns bekymmer är inte med evolutionen i sig, utan med hur evolutionen ska förstås i vår moderna värld. Biologisk evolution passar fint in i en traditionell katolsk förståelse av hur tillfälliga naturliga processer kan ses som en del av Guds plan ... en noggrann läsning tyder på att den nya påven varken kommer att ge kvart åt andlighetens fiender eller evolutionsvetenskapens fiender. Och det är precis som det borde vara."

I en kommentar till Genesis författad som kardinal Ratzinger med titeln In the Beginning ... talade Benedictus XVI om "den inre enheten av skapelse och evolution och av tro och förnuft" och att dessa två kunskapsområden är komplementära, inte motsägelsefulla :

Vi kan inte säga: skapelse eller evolution, eftersom dessa två saker svarar på två olika verkligheter. Berättelsen om jordens stoft och Guds andedräkt, som vi nyss hörde, förklarar i själva verket inte hur människor blir till utan snarare vad de är. Det förklarar deras innersta ursprung och belyser det projekt som de är. Och vice versa, evolutionsteorin försöker förstå och beskriva den biologiska utvecklingen. Men genom att göra det kan den inte förklara varifrån mänskliga personers "projekt" kommer, inte heller deras inre ursprung eller deras speciella natur. I den utsträckningen står vi här inför två kompletterande – snarare än uteslutande – verkligheter.

— Kardinal Ratzinger, In the Beginning: A Catholic Understanding of the Story of Creation and the Fall (Eerdmans, 1995), sid. 50.

I en bok som släpptes 2008, skrevs hans kommentarer innan han blev påve som:

Leran blev människa i det ögonblick då en varelse för första gången var i stånd att forma, hur dunkelt än är, tanken på "Gud". Den första Du som – hur stammande det än var – sades av mänskliga läppar till Gud markerar det ögonblick då anden uppstod i världen. Här korsades antropogenesens Rubicon. För det är inte användningen av vapen eller eld, inte nya metoder för grymhet eller nyttig verksamhet, som utgör människan, utan snarare hennes förmåga att omedelbart stå i relation till Gud. Detta håller fast vid läran om människans speciella skapelse ... häri ... ligger anledningen till att antropogenesens ögonblick omöjligen kan bestämmas av paleontologin: antropogenesen är andens uppkomst, som inte kan grävas ut med en spade. Evolutionsteorin ogiltigförklarar inte tron ​​och inte heller bekräftar den den. Men den utmanar tron ​​att förstå sig själv djupare och på så sätt hjälpa människan att förstå sig själv och bli alltmer vad hon är: varelsen som ska säga Du till Gud i evighet.

— Joseph Ratzinger

Den 2–3 september 2006 i Castel Gandolfo genomförde påven Benedikt XVI ett seminarium som undersökte evolutionsteorin och dess inverkan på katolicismens lära om skapelsen. Seminariet är den senaste upplagan av den årliga "Schülerkreis" eller studentcirkeln, ett möte som Benedict har hållit med sin tidigare Ph.D. studenter sedan 1970-talet. Uppsatserna som presenterades av hans tidigare elever, inklusive naturvetare och teologer, publicerades 2007 under titeln Creation and Evolution (på tyska, Schöpfung und Evolution ). I påven Benedictus eget bidrag säger han att "frågan är inte att antingen fatta ett beslut för en kreationism som i grunden utesluter vetenskap, eller för en evolutionsteori som täcker över sina egna luckor och inte vill se de frågor som sträcker sig bortom det metodologiska naturvetenskapens möjligheter", och att "Jag tycker att det är viktigt att understryka att evolutionsteorin innebär frågor som måste hänföras till filosofin och som själva leder bortom vetenskapens sfärer."

I juli 2007, vid ett möte med prästerskapet, noterade påven Benedikt XVI att konflikten mellan "kreationism" och evolution (som ett vetenskapsresultat) är "absurt:"

För närvarande ser jag i Tyskland, men också i USA, en något hård debatt som rasar mellan så kallad "kreationism" och evolutionism, framställd som om de var ömsesidigt uteslutande alternativ: de som tror på Skaparen skulle inte kunna bli gravida. av evolutionen, och de som istället stöder evolutionen skulle behöva utesluta Gud. Denna antites är absurd eftersom det å ena sidan finns så många vetenskapliga bevis som talar för evolutionen som verkar vara en verklighet vi kan se och som berikar vår kunskap om livet och varelsen som sådan. Men å andra sidan svarar inte evolutionsläran på alla frågor, särskilt inte den stora filosofiska frågan: var kommer allt ifrån? Och hur började allt som till slut ledde till människan? Jag tror att detta är av yttersta vikt.

När han kommenterar uttalanden från sin föregångare skriver han "det är också sant att evolutionsteorin inte är en fullständig, vetenskapligt bevisad teori." Även om han kommenterade att experiment i en kontrollerad miljö var begränsade eftersom "vi inte kan dra 10 000 generationer in i laboratoriet", stöder han inte Young Earth Creationism eller intelligent design . Han försvarar teistisk evolution , försoningen mellan vetenskap och religion som redan hålls av katoliker. När han diskuterar evolution, skriver han att "Processen i sig är rationell trots misstagen och förvirringen när den går genom en smal korridor och väljer några positiva mutationer och använder låg sannolikhet .... Detta ... leder oundvikligen till en fråga som går längre än vetenskap... Var kom denna rationalitet ifrån?" varpå han svarar att det kommer från Guds "skapande förnuft".

150-årsjubileet av publiceringen av Arternas ursprung ägde rum två stora konferenser om evolution i Rom: en femdagars plenarsession för Påvliga vetenskapsakademin i oktober/november 2008 om vetenskapliga insikter i universums och livets utveckling och ytterligare en femdagarskonferens om biologisk evolution: fakta och teorier, som hölls i mars 2009 vid det påvliga gregorianska universitetet . Dessa möten bekräftade generellt bristen på konflikt mellan evolutionsteori och katolsk teologi, och katolska forskares förkastande av Intelligent Design.

På kvällen efter hans död den 31 december 2022 publicerade den heliga stolen Benedictus XVI:s andliga testamente, som förkunnades den 29 augusti 2006. När det gäller naturvetenskap skrev han:

Vad jag tidigare sagt om mina landsmän, säger jag nu till alla som anförtrotts min tjänst i kyrkan: Stå fast i tron! Var inte förvirrad! Ofta verkar det som om vetenskap - å ena sidan naturvetenskap; å andra sidan har historisk forskning (särskilt exegesens av de heliga skrifterna) - obestridliga insikter att erbjuda som strider mot den katolska tron. Jag har bevittnat förändringarna inom naturvetenskapen från långt tillbaka i tiden och sett hur uppenbara säkerheter mot tron ​​försvann och visade sig inte vara vetenskap utan filosofiska tolkningar som bara till synes tillhör vetenskapen - precis som den dessutom är i dialog med det naturliga. vetenskaper som tron ​​har lärt sig att förstå gränserna för omfattningen av sina affirmationer och därmed sin egen specificitet.

Påve Francis

Den 27 oktober 2014 utfärdade påven Franciskus ett uttalande vid den påvliga vetenskapsakademin att "Evolutionen i naturen är inte oförenlig med föreställningen om skapelsen", och varnade för att tänka på Guds skapelsehandling som "Gud [är] en magiker, med en trollstav som kan göra allt."

Påven uttryckte också i samma uttalande åsikten att vetenskapliga förklaringar som Big Bang och evolution i själva verket kräver Guds skapelse:

[Gud] skapade varelser och lät dem utvecklas i enlighet med de inre lagar som han gav till var och en, så att de kunde utvecklas och nå sin fullhet av vara. Han gav autonomi till universums varelser samtidigt som han försäkrade dem om sin kontinuerliga närvaro, vilket gav varelser till varje verklighet. Och så fortsatte skapelsen i århundraden och århundraden, årtusenden och årtusenden, tills det blev vad vi känner idag, just därför att Gud inte är en demiurg eller en magiker, utan skaparen som ger allting tillvaro. ...The Big Bang, som numera framställs som världens ursprung, motsäger inte den gudomliga handlingen att skapa, utan snarare kräver det. Naturens evolution står inte i kontrast till föreställningen om skapelse, eftersom evolutionen förutsätter skapandet av varelser som utvecklas.

"Gud är inte... en trollkarl, utan Skaparen som väckte allt till liv", sa Franciskus. "Evolution i naturen är inte oförenlig med föreställningen om skapelsen, eftersom evolution kräver skapandet av varelser som utvecklas."

Katolsk undervisning och evolution

Katolska kyrkans katekes ( 1994, reviderad 1997) om tro, evolution och vetenskap säger:

159. Tro och vetenskap: "... metodisk forskning inom alla kunskapsgrenar, förutsatt att den utförs på ett verkligt vetenskapligt sätt och inte åsidosätter moraliska lagar, kan aldrig komma i konflikt med tron, eftersom världens ting och ting av tro härrör från samma Gud. Den ödmjuke och ihärdiga utredaren av naturens hemligheter leds så att säga av Guds hand trots sig själv, ty det är Gud, alltings bevarare, som skapade dem vad de är." (Vatikanen II GS 36:1)

283. Frågan om världens och människans ursprung har varit föremål för många vetenskapliga studier som på ett utmärkt sätt berikat vår kunskap om kosmos ålder och dimensioner, livsformers utveckling och människans utseende. Dessa upptäckter inbjuder oss till ännu större beundran för Skaparens storhet, vilket får oss att tacka honom för alla hans verk och för den förståelse och visdom han ger till forskare och forskare....

284. Det stora intresse som tillkommer dessa studier är starkt stimulerat av en fråga av en annan ordning, som går utöver naturvetenskapernas egentliga domän. Det är inte bara en fråga om att veta när och hur universum uppstod fysiskt, eller när människan dök upp, utan snarare om att upptäcka innebörden av ett sådant ursprung....

Trots dessa allmänna avsnitt om vetenskaplig diskussion om världens och människans ursprung, diskuterar katekesen inte uttryckligen evolutionsteorin i dess behandling av mänskligt ursprung. Punkt 283 har noterats som en positiv kommentar angående evolutionsteorin, med förtydligandet att "många vetenskapliga studier" som har berikat kunskapen om "utvecklingen av livsformer och människans utseende" syftar på mainstream vetenskap och inte till " skapelsevetenskap ".

När det gäller läran om skapelsen, identifierar Ludwig Ott i sin Fundamentals of Catholic Dogma följande punkter som väsentliga övertygelser om den katolska tron ​​("De Fide"):

  • Allt som finns utanför Gud har i sin helhet skapats ur ingenting av Gud.
  • Gud rördes av sin godhet att skapa världen.
  • Världen skapades för att förhärliga Gud.
  • De tre gudomliga personerna är en enda gemensam princip för skapelsen.
  • Gud skapade världen fri från yttre tvång och inre nödvändighet.
  • Gud har skapat en god värld.
  • Världen hade en början i tiden.
  • Gud ensam skapade världen.
  • Gud håller alla skapade ting i existens.
  • Gud, genom sin försyn, skyddar och vägleder allt som han har skapat.

Vissa katolska teologer, bland dem Pierre Teilhard de Chardin , Piet Schoonenberg och Karl Rahner , har diskuterat problemet med hur evolutionsteorin förhåller sig till läran om arvsynden. De ifrågasätter i allmänhet idén om ett mänskligt fall från ett ursprungligt tillstånd av perfektion och ett gemensamt tema bland dem, som uttryckligen uttryckts av Rahner, är att se Adams synd som hela den mänskliga gemenskapens synd, vilket ger en lösning på problemet med polygenism.

Evolution i katolska skolor

Mosaikmedaljong i golvet i huvudhallen i Jordan Hall of Science, University of Notre Dame (en katolsk institution). Bär på citatet från Theodosius Dobzhansky (1900-1975), " Ingenting i biologi är vettigt utom i ljuset av evolutionen. "

Katolska skolor i USA och andra länder lär ut evolution som en del av deras naturvetenskapliga läroplan. De lär ut att evolution sker och den moderna evolutionära syntesen, som är den vetenskapliga teorin som förklarar hur evolutionen fortskrider. Detta är samma utvecklingsläroplan som sekulära skolor lär ut. Biskop Francis X. DiLorenzo av Richmond , ordförande för kommittén för vetenskap och mänskliga värderingar, skrev i ett brev som skickades till alla amerikanska biskopar i december 2004: "Katolska skolor bör fortsätta att undervisa i evolution som en vetenskaplig teori med stöd av övertygande bevis. Samtidigt katolska föräldrar vars barn går i offentliga skolor bör se till att deras barn också får lämplig katekes hemma och i församlingen om Gud som Skapare. Eleverna ska kunna lämna sina biologiklasser och sina kurser i religionsundervisning med en integrerad förståelse för de medel Gud valde för att göra oss till de vi är."

En undersökning av rektorer och lärare i naturvetenskap och religion vid katolska gymnasieskolor i USA visar på vissa attityder till undervisningen i evolution och resultaten av den undervisningen. 86 % av rektorerna rapporterade att deras skolor hade ett integrerat förhållningssätt till vetenskap och religion, där "evolution, Big Bang och Första Moseboken " behandlades tillsammans i klasserna. När det gäller specifika ämnen var 95 % av naturvetenskapslärarna och 79 % av religionslärarna överens om att "evolution genom naturligt urval" förklarar "livets mångfald på jorden". Endast 21 % av naturvetenskapslärarna och 32 % av religionslärarna trodde att "Adam och Eva var riktiga historiska människor". En följeundersökning bland katolska vuxna visade att 65 % av dem som hade gått på en katolsk gymnasieskola trodde på evolution jämfört med 53 % av dem som inte gick.

Inofficiella katolska organisationer

Se även: Lista över katolska kreationistiska organisationer

Det har funnits flera organisationer som består av katolska lekmän och präster som har förespråkat positioner som både stödjer evolution och motsätter sig evolution, såväl som individuella figurer som Bruce Chapman . Till exempel:

  • Kolbe Center for the Study of Creation verkar från Mt. Jackson, Virginia , och är ett katolskt lekmannaapostolat som främjar kreationism.
  • "Trosrörelsen" grundades av katolska präster Fr. Edward Holloway och Fr. Roger Nesbitt i Surrey, England , och "argumenterar utifrån evolutionen som ett faktum att hela processen skulle vara omöjlig utan existensen av det Supreme Mind vi kallar Gud."
  • Daylight Origins Society grundades 1971 av John G. Campbell (d.1983) som Counter Evolution Group. Dess mål är "att informera katoliker och andra om de vetenskapliga bevisen som stödjer Special Creation i motsats till Evolution, och att vetenskapens sanna upptäckter är i överensstämmelse med katolska doktriner." Den publicerar nyhetsbrevet "Daylight".
  • Center for Science and Culture vid Discovery Institute grundades delvis av den katolske biokemisten Michael Behe , som för närvarande är senior fellow vid centret.

Fr. Pierre Teilhard de Chardin, SJ, ger katoliker insikt i förhållandet mellan katolsk tro och evolutionsteori. Trots enstaka invändningar mot aspekter av hans tanke, blev Teilhard aldrig fördömd av magisterkyrkan.

Webbplatsen "catholic.net", efterföljaren till "Catholic Information Centre on the Internet", innehåller ibland polemik mot evolutionen. Många "traditionalistiska" organisationer är också motståndare till evolution, se t.ex. den teologiska tidskriften Living Tradition (teologisk tidskrift) .

Se även

Referenser

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Evolution_and_the_Catholic_Church&oldid=1135608599 "