Gustavo Gutiérrez

För andra personer som heter Gustavo Gutiérrez, se Gustavo Gutiérrez (disambiguation) .
I detta spanska namn är det första eller faderns efternamn Gutiérrez och det andra eller moderns efternamn är Merino .
Pastor

Gustavo Gutiérrez

OP
Gustavo gutierrez.jpg
Gutiérrez 2007
Född
Gustavo Gutiérrez Merino

( 1928-06-08 ) 8 juni 1928 (94 år)
Lima , Peru
Nationalitet peruanska
Alma mater Catholic University of Leuven , Catholic University of Lyon
Yrke(n) Präst och professor
Arbetsgivare Universitetet i Notre Dame
Känd för Latinamerikansk befrielseteologi , förmånligt alternativ för de fattiga
Utmärkelser Pacem in Terris Award , Príncipe de Asturias award , Legion of Honor , American Academy of Arts and Sciences

Gustavo Gutiérrez Merino OP (född 8 juni 1928) är en peruansk filosof , katolsk teolog och dominikansk präst , betraktad som en av grundarna av latinamerikansk befrielseteologi . Han innehar för närvarande John Cardinal O'Hara -professuren i teologi vid University of Notre Dame och har tidigare varit gästprofessor vid många stora universitet i Nordamerika och Europa .

Han studerade medicin och litteratur vid National University of San Marcos , där han också blev involverad i Catholic Action , vilket i hög grad påverkade hans teologiska argument. Vid teologiska fakulteten i Leuven i Belgien och Lyon, Frankrike , började han studera teologi. Han har undervisat vid University of Michigan , Harvard , Cambridge , Berkeley och Montréal , bland andra skolor.

Hans teologiska fokus syftar till att koppla ihop frälsning och befrielse genom det förmånliga alternativet för de fattiga, eller betoningen på att förbättra de fattigas materiella villkor. Gutierrez föreslår att uppenbarelse och eskatologi har blivit överdrivet idealiserad på bekostnad av ansträngningar för att åstadkomma Guds rike på jorden. På så sätt är hans metodik ofta kritisk till den sociala och ekonomiska orättvisa som han anser vara ansvarig för fattigdomen i Latinamerika och prästerskapet inom den katolska kyrkan . Den centrala pastorala frågan i hans arbete är: "Hur förmedlar vi till de fattiga att Gud älskar dem?"

1974 grundade Gutiérrez Lima-grenen av Bartolomé de Las Casas Institute . Institutet, i sin uppdragsbeskrivning, syftar till att använda teologi som ett sätt att ta itu med samtida sociala frågor och utbilda genom forskning, engagemang med lagstiftare och samarbete med gräsrotsorganisationer .

Gutiérrez är medlem i Peruanska språkakademin . 1993 tilldelades han Hederslegionen av den franska regeringen för sitt outtröttliga arbete. 2002 valdes Gutiérrez in i American Academy of Arts and Sciences och 2003 fick han priset Príncipe de Asturias . 2016 fick han Pacem in Terris Award från St. Ambrose University .

tidigt liv och utbildning

Den 8 juni 1928 föddes Gustavo Gutierrez av mestizoföräldraskap , som till hälften var latinamerikansk och till hälften ursprungsbefolkning .

Gutiérrez drabbades av osteomyelit som tonåring och var ofta sängliggande. Han var tvungen att använda rullstol från 12 till 18 års ålder. Men han beskriver den här tiden som en formgivande upplevelse, och hävdar att den ingjutit värdet av hopp genom bön och kärlek till familjen i vänner. Som han beskriver det hade denna erfarenhet en djupgående inverkan på hans intresse för teologi.

Han studerade först medicin vid National University of San Marcos i Peru för att bli psykiater , sedan insåg han att han ville bli präst. Han avslutade sina teologiska studier vid teologiska fakulteten i Leuven i Belgien och i Lyon i Frankrike, där han studerade under Henri de Lubac , Yves Congar , Marie Dominique Chenu , Christian Ducoq och flera andra. Det var också här som Gutiérrez introducerades till dominikanernas och jesuiternas ideologier och influerades av Edward Schillebeeckx , Karl Rahners , Hans Küng och Johann Baptist Metz' arbete . Hans tid i Europa påverkade Gutiérrez att diskutera kyrkans öppenhet för den samtida världen. Han var också influerad av protestantiska teologer som Karl Barth och samhällsvetare som François Perroux och hans idé om utveckling. 1959 vigdes Gutiérrez till präst .

Medan han studerade i Europa, exponerades Gutiérrez för andra icke-religiösa tänkare som hade en djupgående inverkan på hans ideologi och den slutliga bildandet av latinamerikansk befrielseteologi . Vid teologiska fakulteten i Lyons, Frankrike, studerade han Karl Marx , Sigmund Freud - som han filosofie licentiat på vid universitetet i Louvrain - och evolutionsteoretiker som traditionellt motarbetats eller avskräckts av kyrkan. Marx diskussion om klasskamp och fattigdomens materiella villkor gav Gutiérrez en ram för att förstå socioekonomisk ojämlikhet.

Gutiérrez var vid en tidpunkt församlingspräst i Iglesia Cristo Redentor (Church of the Holy Redeemer) i Rimac, Peru .

Grunderna för befrielseteologin

När han återvände till Peru började Gutiérrez formulera sin förståelse av den latinamerikanska "verkligheten" - grunden och drivkraften för latinamerikansk befrielseteologi . Han säger: "Jag kommer från en kontinent där mer än 60% av befolkningen lever i ett tillstånd av fattigdom, och 82% av dem befinner sig i extrem fattigdom ." Gutiérrez fokuserade sina ansträngningar på att återupptäcka kärleken till din nästa som det centrala axiomet för det kristna livet. Han kände att den europeiska teologi han hade studerat inte återspeglade de förtryckande materiella förhållandena i Latinamerika. 2003 påminde Gutiérrez om att hans "församlingsbor i Lima skulle... lära mig volymer om hopp mitt i lidandet". Detta förhållande till kristendomen skulle inspirera hans bok On Job , publicerad 1987.

En översikt över Gutiérrez teologiska förslag utarbetades i hans konferens "Mot en teologi om befrielse" under det andra mötet för präster och lekmän i Chimbote, Peru, mellan 21 och 25 juli 1968. I detta förslag citerar han vid flera tillfällen Vatikanen II ' s Gaudium et Spes och Paul VI :s Populorum Progressio . För Gutiérrez var källan till problemen i Latinamerika den synd som manifesterades i en orättvis social struktur. Hans lösning på detta problem var att betona de fattigas värdighet genom att prioritera Guds härlighet i dem. Detta perspektiv skulle förfinas under de kommande fem åren, tills Gutiérrez publicerade A Theology of Liberation 1973.

Latinamerikansk befrielseteologi växte alltså fram som en biblisk analys av fattigdom. Gutiérrez urskiljde två former av fattigdom: en "skandalstat" och en "andlig barndom". Han noterade att medan den förra avskys av Gud, så värderas den andra. Gutiérrez identifierade att varje form av fattigdom fanns i Latinamerika, där man hungrar efter bröd och efter Gud. Det är endast genom manifestationen av en engagerad tro som Guds syften kan manifesteras för människan, oavsett vilken färg eller samhällsklass hon föddes under. Befrielseteologin insisterar på att prioritera livets gåva som den högsta manifestationen av Gud.

Gutiérrez hävdar att hans förståelse av fattigdom som en "skandalisk stat" återspeglas i Lukas saligprisning "Välsignade är ni fattiga, för Guds rike är ditt", medan hans tolkning av det som "andlig barndom" har prejudikat i Matteus vers, " Saliga är de fattiga i anden, ty deras är himmelriket." Han hävdar att det finns former av fattigdom bortom ekonomisk.

Skrifter om alternativet för de fattiga

Gutiérrez efterlyser förståelse för de fattigas verklighet. Att vara fattig är inte bara att sakna ekonomiska resurser för utveckling. Tvärtom förstår Gutiérrez fattigdom som "ett sätt att leva, tänka, älska, be, tro och vänta, tillbringa ledig tid, kämpa för livet." Å andra sidan betonar dominikanen att fattigdom är resultatet av bristfälliga sociala institutioner. Medan många teologer förenklar fattigdomens sociala rötter, är ursprunget till fattigdom mycket mer komplext för Gutiérrez. I Latinamerika har det sitt ursprung från erövringens tider och därtill kommer flera politiska, geografiska och personliga faktorer.

Förkunnandet av evangeliet mitt i den orättvisa situationen i Latinamerika leder till en praxis som bygger på principer som härrör från Guds ord. I artikeln Theology and Poverty påminner Gutiérrez om att detta alternativ bör leda till tre väldefinierade handlingar, med det förmånliga alternativet för de fattiga som en grundläggande axel i det kristna livet på tre nivåer:

  1. Tillkännagivandet och vittnesbördet om Guds välde fördömer fattigdomen.
  2. Trons intelligens avslöjar väsentliga aspekter av Gud och ger ett perspektiv för teologiskt arbete.
  3. Att gå i Jesu fotspår, annars känd som andlighet, är på det djupaste planet grunden på vilken allt annat vilar.

Den huvudsakliga bibliska grunden för denna praxis ligger i Kristi kenotiska inkarnation. För Gutiérrez är Kristi tjänst bland de avvisade och föraktade i sin tid ett tydligt exempel för den samtida kyrkan. Vidare, "inkarnationen är en kärlekshandling. Kristus blir människa , dör och uppstår för att befria oss och får oss att njuta av frihet. Att dö och uppstå med Kristus är att övervinna döden och gå in i ett nytt liv. Korset och uppståndelsen beseglar vår frihet." Kristi frihet ses av Gutiérrez som källan till andlig och ekonomisk frihet.

Teologisk reflektion om befrielse är inte bara en enkel diskurs utan praktiska och konkreta implikationer. Reflektion över de fattigas situation leder till det som befrielseteologer kallar "frigörande praxis", där de försöker rätta till den process genom vilken kyrkans tro bygger den ekonomiska, andliga och intellektuella befrielsen av socialt förtryckta folk som uppfyllelse av kungariket. Gud. Den befriande praxisen har alltså sin grund i den kärlek som Gud visar till oss och i den känsla av solidaritet och gemenskap som borde finnas i mellanmänskliga relationer mellan Guds barn. Dessa är begrepp som Gutiérrez utvecklade i samverkan med utbildningsaktivisten/filosofen Paulo Freire , vars framträdande verk Pedagogy of the Oppressed från 1971 utforskade begreppet praxis och ett förmånligt alternativ för de fattiga.

Arv

Gutiérrez är en inflytelserik person inom 1900-talets teologi som helhet, och svaren på hans arbete har polariserats. Arthur McGovern identifierar befrielseteologi som en anomali inom teologfält, och hävdar att teologisk diskurs i allmänhet är begränsad till akademiska kretsar. Han hävdar att Gutiérrez teorier dock har betydande och påtagliga effekter på Latinamerikas socioekonomiska förhållanden.

Befrielseteologin var tänkt som en uppmaning till alla troende i Latinamerika att agera på det bibliska engagemanget för de fattiga. Gutiérrez budskap om materiella och ekonomiska förhållanden tjänar till att placera ojämlikhet i både religiös och politisk diskurs. Gutiérrez tanke har påverkat teologin, både i Latinamerika och utomlands. Detta inflytande kan observeras från det evangeliska förslaget om den " integrala mission " som utvecklades år efter befrielsens ursprung, till utvecklingen av sociala ministerier inom de evangeliska kyrkorna under de senaste decennierna.

Bland hans mest framstående anhängare finns Hugo Echegaray och Luis Felipe Zegarra Russo . Till hans vänner hör den tyske teologen Gerhard Ludwig Müller , den tidigare prefekten för troskongregationen. När det gäller Gustavo Gutiérrez' tankesätt, som han var en elev av, uttalade Müller: "Gutiérrez' teologi, hur den betraktas, är ortodox eftersom den är ortopraktisk och lär oss det korrekta kristna sättet att handla, eftersom den härrör från autentisk tro." På Gutiérrez 90-årsdag, 2018, tackade påven Franciskus honom för hans bidrag "till kyrkan och mänskligheten genom din teologiska tjänst och din företrädesfulla kärlek till de fattiga och förkastade i samhället." Medan Gutiérrez ståndpunkter aldrig censurerades av kyrkan, hade han blivit ombedd att modifiera några av sina förslag.

Kritik

Joseph Ratzinger upprepade de konservativa biskoparnas oro över Gutiérrezs teologiska argument, och bad att peruanska präster skulle rapportera hans verksamhet och gå i spetsen för en Vatikanutredning.

I början av 1970-talet höll Gutiérrez en kontroversiell föreläsning i Córdoba, Argentina efter att ha blivit inbjuden av Movement of Priests for the Third World . Han vägrade tala om inte fader Jerónimo Podestá – en medbefrielseteolog som, till skillnad från Gutiérrez, kämpade för prästers rätt att gifta sig – lämnade rummet. År efter, Podestás änka och medkritiker av obligatoriskt celibat inom kyrkan, ansåg Clelia Luro Guiterrez inställning till frågan vara diskriminerande och kritiserade honom i följande brev:

Kära Gustavo,

Jag är Clelia Luro, partner till Jerónimo Podestá, om du kommer ihåg? Du kom till Córdoba för en rörelse av präster för tredje världen . Jerónimo hade blivit inbjuden för första gången av Marimichi. Han åkte till Córdoba mycket glad, efter att ha varit första gången som prästerna bjöd in honom. Nästa dag kom Jerónimo hem igen. Jag frågade honom vad som hände, och han svarade "Gustavo ville inte starta om jag var i rummet", utan att dölja någon smärta. Jag tänkte, "befrielseteologi, vilken befrielse erbjöd han?" Den prästerliga befrielsen av falska värderingar? Och jag tyckte synd om dig. Jag vet att du också betedde dig på samma sätt mot Leonardo Boff , den bästa teolog som kyrkan har idag. I lördags ringde Franciskus till mig och jag påminde honom om den händelsen, och han svarade att kom han ihåg eftersom jag redan hade berättat för honom när han fortfarande var vår kardinal Bergoglio.Gustavo, om befrielseteologin får oss att döma våra bröder så måste vi befria oss från den teologin.

Clelia Luro

1984 kritiserade den Heliga stolen - under påven Johannes Paulus II - aspekter av befrielseteologin, och tog särskild hänsyn till dess användning av marxistisk ekonomisk teori. Dåvarande kardinal Joseph Ratzinger bad peruanska biskopar att granska Guiterrez skrifter, och uttryckte oro över att Gutierrez argument förkroppsligade en angående "idealisering av tro". Som ett resultat var han och befrielseteologin föremål för en 36-sidig Vatikanrapport, som förklarade att marxismen var oförenlig med katolsk lära. Katolska kyrkan i Peru höll då en omröstning för att tillrättavisa Gutiérrez prästvigning inom gruppen, vilket slutade oavgjort.

Enligt Arthur McGovern var kontroversen angående Gutiérrez och befrielseteologin inte begränsad till den katolska kyrkan: New York Times och Wall Street Journal tryckte fullskaliga annonser som varnade läsare för en potentiell kommunistisk stat i Mexiko, med argumentet att "befrielseteologi ... [ skulle] installera kommunismen i kristendomens namn" och uppmuntra terrordåd.

Utvalda verk

  •   På de fattigas sida: Befrielsens teologi . Samförfattare med kardinal Gerhard Ludwig Müller. Orbis Books, 2015: ISBN 978-1626981157
  •   I de fattigas sällskap: samtal mellan Dr. Paul Farmer och Fr. Gustavo Gutiérrez . Ed. Michael Griffin och Jennie Weiss Block. Orbis Books, 2013: ISBN 978-1626980501
  • Las Casas: In Search of the Poor of Jesus Christ , övers. Robert R. Barr (Maryknoll: Orbis, 1993). Ursprungligen publicerad som En busca de los pobres de Jesucristo: El pensamiento de Bartolomé de las Casas (Lima: CEP, 1992).
  • Livets Gud , övers. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 1991). Ursprungligen publicerad som El Dios de la vida (Lima: CEP, 1989).
  • On Job: God-Talk and the Souffering of the Innocent , övers. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 1987). Ursprungligen publicerad som Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (Lima: CEP, 1986).
  • The Truth Shall Make You Free: Confrontations , övers. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 1990). Ursprungligen publicerad som La verdad los hará libres: Confrontaciones (Lima: CEP, 1986).
  • We Drink from Our Own Wells: The Spiritual Journey of a People , 20-årsjubileumsutgåva, övers. Matthew J. O'Connell (Maryknoll: Orbis, 2003; 1:a upplagan, Maryknoll: Orbis, 1984). Ursprungligen publicerad som Beber en su propio pozo: En el itinerario espiritual de un pueblo (Lima: CEP, 1983).
  • A Theology of Liberation: History, Politics, and Salvation , 15-årsupplagan, övers. Caridad Inda och John Eagleson (Maryknoll: Orbis, 1988; 1:a upplagan, Maryknoll: Orbis, 1973). Ursprungligen publicerad som Teología de la liberación: Perspectivas (Lima: CEP, 1971).

Se även

Vidare läsning

  • Christian Smith (2002). "Las Casas som teologisk motoffensiv: En tolkning av Gustavo Gutiérrezs Las Casas: På jakt efter de fattiga av Jesus Kristus". Journal for the Scientific Study of Religion . 41 : 69–73. doi : 10.1111/1468-5906.00100 .
  •   Alexander Nava (2001). Den mystiska och profetiska tanken av Simone Weil och Gustavo Gutiérrez: Reflektioner över Guds mysterium och dolda . SUNY Press. ISBN 0-7914-5177-1 .
  •   Robert McAffee Brown (1980). Gustavo Gutierrez: Skapare av samtida teologi . John Knox. ISBN 0-8042-0651-1 .

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gustavo_Gutiérrez&oldid=1138058393 "