Katolska kyrkans rättshistoria

Den katolska kyrkans rättshistoria är historien om det äldsta kontinuerligt fungerande rättssystemet i väst, mycket senare än romersk rätt men före utvecklingen av moderna europeiska civilrättstraditioner . Den latinska kanoniska rättens historia kan delas in i fyra perioder: jus antiquum , jus novum , jus novissimum och kanonisk lag . I förhållande till koden kan historien delas in i jus vetus (all lag före koden) och jus novum (lagen i koden, eller jus codicis ). Östlig kanonisk rätt utvecklades separat.

latinsk kanonisk lag

Jus antiquum

Huvudartiklar: Jus antiquum och samlingar av antika kanoner

De äldsta samlingarna av kanonisk lagstiftning är vissa mycket tidiga apostoliska dokument, kända som kyrkoordningarna : till exempel Didache ton dodeka apostolon eller "De tolv apostlarnas undervisning", som härrör från slutet av den första eller början av 2:a århundradet; den apostoliska kyrkoordningen ; Didascalia , eller "Apostlarnas undervisning" ; de apostoliska kanonerna och de apostoliska konstitutionerna . Dessa samlingar har aldrig haft något officiellt värde, inte mer än någon annan samling från denna första period. Men de apostoliska kanonerna och, genom dem, de apostoliska konstitutionerna, var inflytelserika under en tid eftersom senare samlingar skulle dra nytta av dessa tidigaste källor till kyrkans lag.

Det var i öst, efter Konstantin I:s toleransedikt från Milano (313), som uppstod de första systematiska insamlingarna. Vi kan inte så beteckna de kronologiska samlingarna av kanonerna för råden på 300- och 400-talen (314-451); den äldsta systematiska samlingen, gjord av en okänd författare år 535, har inte kommit ner. De viktigaste samlingarna för denna epok är Synagoge kanonon , eller samlingen av Johannes Scholastikern (Joannes Scholasticus), sammanställd i Antiokia omkring 550, och Nomocanons , eller sammanställningar av civila lagar som påverkar religiösa angelägenheter ( nomos ) och kyrkliga lagar ( kanon) ). En sådan blandad samling är daterad på 600-talet och har felaktigt tillskrivits Johannes den skolastiker; en annan från 700-talet skrevs om och mycket utvidgades av den skismatiske ekumeniske patriarken Photius (883).

I den västra kyrkan utövade en samling kanoner, Collectio Dionysiana , ett inflytande långt bortom gränserna för det land där den komponerades. Denna samling var ett verk av Dionysius Exiguus , som sammanställde flera samlingar som nu går under namnet Dionysiana . Dionysius tycks ha utfört det mesta av sitt arbete strax efter år 600. Hans samlingar innehåller hans egen latinska översättning av kanonerna från de antika råden från tredje, fjärde och femte århundradet, utdrag ur en (förmodligen) konfekterad samling av afrikanska kanoner (som Dionysius kallar Registrum ecclesiae Carthaginensis , jfr kyrkan i Kartago ), och en samling av (38) påvliga brev ( Epistolæ decretales ) från påven Siricius regeringstid (384-398) till Anastasius II: s (död 498). Inflytandet från denna italienska samling växte enormt under 700- och 700-talen, särskilt i England och Frankrike. Den förstorades och modifierades kontinuerligt, den mest kända modifieringen var en version som förmodligen skickades av påven Adrian I till Karl den Store 774 och därför idag känd som Collectio Dionysio-Hadriana .

Förutom Dionysiana, producerade Italien också två latinska översättningar från 400-talet av de grekiska synoderna kända som Corpus canonum Africano-Romanum och Collectio prisca , som båda nu är förlorade även om stora delar av dem finns kvar i två mycket stora italienska samlingar kända som Collectio canonum Quesnelliana respektive Collectio canonum Sanblasiana . I Italien producerades också en populär femte-talets samling av förfalskningar som idag är kända som de symmachiska förfalskningarna . Afrika hade en samling från det sena 400-talet känd som Breviarium Hipponense såväl som en tidig 500-talssamling känd som Codex Apiarii causae ; även Breviatio canonum , eller sammanfattningen av konciliets kanoner av Fulgentius Ferrandus (död ca 546), och Concordia canonum av Cresconius Africanus , en anpassning av Dionysiana (omkring 690). I Gallien producerades många viktiga samlingar, som den samling som idag kallas Concilium Arelatense secundum och, i början av 600-talet, Statuta Ecclesiæ antiqua , felaktigt tillskriven Afrika. Också från Gallien/Frankrike är de samlingar som idag är kända som Collectio canonum quadripartita och Libri duo de synodalibus causis komponerade av Regino av Prüm . Gallien/Frankrike producerade också två oerhört viktiga samlingar kända som Collectio canonum vetus Gallica (sammanställd i Lyon omkring 600) och Collectio canonum Dacheriana (cirka 800), den senare så kallad efter namnet på dess redaktör, Luc d'Achéry. Collectio canonum Hibernensis eller den irländska samlingen av kanoner, sammanställd på 800-talet, påverkade både England , Gallien och (men mycket senare) Italien. Till skillnad från nästan alla andra regioner producerade England aldrig en "nationell" samling, även om engelsk personal spelade en viktig roll i kopieringen och spridningen av irländska och italienska samlingar i Tyskland och Frankrike. Omkring år 700 utvecklades det i antingen England eller Tyskland en samling botekanoner tillskrivna Theodore av Tarsus, ärkebiskop av Canterbury (död 690). Denna samling markerade ett stort framsteg i utvecklingen av penitentiella-kanoniska samlingar, som redan hade varit under utveckling i århundraden, särskilt inom den irländska kyrkan. Samlingar som den som tillskrivs Theodore var kända som penitentials och var ofta ganska korta och enkla, troligen för att de var avsedda som handböcker för användning av biktfader. Det fanns många sådana böcker som cirkulerade i Europa från sjunde till elfte århundradet, varje bot innehöll regler som anger exakt hur mycket bot som krävdes för vilka synder. På olika sätt kom dessa straffrättsliga straffrättsliga straffrättsliga straffrättsliga straffrättsliga straffrätter, huvudsakligen från öarna, att påverka de större kanoniska lagsamlingarna som var under utveckling på kontinenten.

Iberia (dvs. Spanien) hade Capitula Martini , sammanställd omkring 572 av Martin, biskop av Braga (i Portugal), och den enorma och inflytelserika Collectio Hispana från omkring 633, tillskriven på 900-talet till St. Isidore av Sevilla . På 900-talet uppstod flera apokryfiska samlingar, dvs. de av Benedictus Levita , av Pseudo-Isidore (även Isidorus Mercator , Peccator, Mercatus), och Capitula Angilramni . En undersökning av de kontroverser som dessa tre samlingar ger upphov till kommer att finnas på annat håll (se Falska dekret ) . Den pseudo-isidorianska samlingen, vars äkthet länge erkändes, har utövat ett betydande inflytande på den kyrkliga disciplinen, utan att dock modifiera den i dess väsentliga principer. Bland de talrika samlingarna av senare datum kan nämnas Collectio Anselmo dedicata , sammanställd i Italien i slutet av 800-talet, Libellus de ecclesiasticis disciplinis av Regino av Prum (död 915); Collectarium canonum av Burchard av Worms (död 1025); samlingen av den yngre St. Anselm av Lucca , sammanställd mot slutet av 1000-talet; Collectio trium partium , Decretum och Panormia av Yves av Chartres (död 1115 eller 1117); Liber de misericordia et justitia av Algerus av Liège, som dog 1132; samlingen i 74 titlar – alla samlingar som Gratian använde vid sammanställningen av sitt dekret .

Jus Novum

Perioden av kanonisk historia känd som Jus Novum ("ny lag") eller mellanperiod täcker tiden från Gratianus till konciliet i Trent (mitten av 1100-talet–1500-talet).

De olika konciliära kanonerna och påvliga dekreten samlades till samlingar, både inofficiella och officiella. År 1000 fanns det ingen bok som hade försökt sammanfatta hela den kanoniska rätten, att systematisera den helt eller delvis. Det fanns dock många samlingar av rådsdekret och stora biskopar. Dessa samlingar hade vanligtvis bara regional kraft och var vanligtvis organiserade kronologiskt efter typ av dokument (t.ex. brev från påvar, kanoner av koncilier, etc.), eller ibland efter allmänt ämne. Före slutet av 1000-talet var den kanoniska rätten mycket decentraliserad, beroende på många olika kodifieringar och källor, oavsett om det var lokala råd, ekumeniska råd, lokala biskopar eller biskoparna i Rom .

Den första verkligt systematiska samlingen sammanställdes av den kamaldolesiska munken Gratianus på 1000-talet, allmänt känd som Decretum Gratiani ("Gratianus dekret") men som ursprungligen kallades The Concordance of Discordant Canons ( Concordantia Discordantium Canonum ). Kanonisk lag ökade kraftigt från 1140 till 1234. Efter det avtog den, med undantag för lagarna i lokala råd (ett område av kanonisk rätt i behov av stipendium), och kompletterades med sekulära lagar. År 1234 offentliggjorde påven Gregorius IX den första officiella samlingen av kanoner , kallad Decretalia Gregorii Noni eller Liber Extra . Detta följdes av Liber Sextus (1298) av Boniface VIII , Clementines (1317) av Clement V , Extravagantes Joannis XXII och Extravagantes Communes , som alla följde samma struktur som Liber Extra . Alla dessa samlingar, med Decretum Gratiani , kallas tillsammans Corpus Juris Canonici . Efter fullbordandet av Corpus Juris Canonici publicerades efterföljande påvlig lagstiftning i periodiska volymer kallade Bullaria .

Johannes Gratianus var en munk som undervisade i teologi vid ett kloster i Bologna . Han producerade en omfattande och begriplig samling av kanonisk rätt. Han löste motsägelser och diskrepanser i den befintliga lagen. På 1140-talet blev hans verk den dominerande lagtexten. Påvedömet uppskattade och godkände Gratianus dekret . Decretumet utgjorde kärnan i den kanoniska lag på vilken en större juridisk struktur byggdes . Före Gratianus fanns det ingen "jurisprudens of canon law" (system av juridisk tolkning och principer). Gratianus är grundaren av kanonisk rättsvetenskap, som förtjänar honom titeln "Kanonisk rätts fader".

Kombinationen av logiska, moraliska och politiska element bidrog till en systematisering som skilde sig helt från en rent doktrinär eller dogmatisk analys av rättsregler, hur komplexa och sammanhängande de än var. Den kanoniska rätten som system var mer än regler; det var en process, en dialektisk process att anpassa regler till nya situationer. Detta var oundvikligt om bara på grund av de begränsningar som ålades dess jurisdiktion, och den därav följande konkurrensen som den mötte från de sekulära rättssystemen som existerade tillsammans med den.

På 1200-talet började den romerska kyrkan samla och organisera sin kanoniska rätt, som efter ett årtusende av utveckling hade blivit ett komplext och svårt system för tolkning och korsreferenser. De officiella samlingarna var Liber Extra (1234) av påven Gregorius IX , Liber Sextus (1298) av Boniface VIII och Clementines (1317), förberedda för Clement V men publicerade av Johannes XXII . Dessa adresserades till universiteten genom påvliga brev i början av varje samling, och dessa texter blev läroböcker för blivande kanonjurister. År 1582 gjordes en sammanställning av Decretum, Extra, Sext, Clementine och Extravagantes ( det vill säga påvarnas dekreter från påven Johannes XXII till påven Sixtus IV ).

Jus Novissimum

Efter konciliet i Trent gjordes ett försök att säkra en ny officiell samling av kyrkolagar omkring 1580, när Gregorius XIII gav tre kardinaler uppdraget. Arbetet fortsatte under Sixtus V :s pontifikat , utfördes under Clement VIII och trycktes (Rom, 1598) som: Sanctissimi Domini nostri Clementis papæ VIII Decretales , ibland också Septimus liber Decretalium . Denna samling, som aldrig godkändes varken av Clement VIII eller av Paul V , redigerades (Freiburg, 1870) av Sentis. År 1557 försökte den italienske kanonisten Paul Lancelottus utan framgång att säkra från Paul IV, för de fyra böckerna i hans Institutiones juris canonici (Rom, 1563), en auktoritet motsvarande den som dess modell, kejsar Justinianus institutioner , en gång åtnjöt i den romerska Imperium. En privatperson, Pierre Mathieu från Lyon, skrev också en Liber Septimus Decretalium , infogat i bilagan till Frankfort (1590) upplagan av Corpus Juris Canonici . Detta arbete lades upp på Indexet.

Jus Codicis

Pio-benediktinsk lag

Huvudartikel: 1917 års kanoniska lag

Vid Första Vatikankonciliet bad flera biskopar om en ny kodifiering av den kanoniska lagen, och efter det försökte flera kanonister sammanställa avhandlingar i form av en fullständig kod för kanonisk lagstiftning, t.ex. de Luise (1873), Pillet (1890), Pezzani (1894), Deshayes (1894), Collomiati (1898–1901). Pius X bestämde sig för att utföra detta arbete genom sitt dekret " Arduum sane munus " (19 mars 1904), och utnämnde en kommission av kardinaler för att sammanställa en ny " Corpus Juris Canonici " efter modell av civilrättsliga koder . 1917 Codex Iuris Canonici års (CIC, Code of Canon Law) var den första instansen av en ny kod helt omskriven på ett systematiskt sätt, reducerat till en enda bok eller "codex" för enkel användning. Den trädde i kraft den 29 maj 1918. Den hade 2 414 kanoner.

Johanno-Paulinsk lag

Huvudartikel: 1983 Code of Canon Law

År 1959 tillkännagav påven Johannes XXIII , tillsammans med sin avsikt att kalla till Andra Vatikankonciliet och en synod i Roms stift, att 1917 års kod skulle helt revideras. År 1963 beslutade den kommission som tillsattes för att utföra uppdraget att fördröja projektet tills rådet hade avslutats. Efter att Vatikanen II stängdes 1965, blev det uppenbart att koden skulle behöva revideras i ljuset av dokumenten och teologin från Vatikanen II. Efter årtionden av diskussion och många utkast, var projektet nästan färdigt efter Paul VI :s död 1978. Arbetet avslutades i påven Johannes Paulus II: s pontifikat . Revideringen, 1983 års kanoniska lag , offentliggjordes av den apostoliska konstitutionen Sacrae Disciplinae Leges den 25 januari 1983 och trädde i kraft den 27 november 1983. Ämnena i 1983 års Codex Iuris Canonici (CIC, kanonisk lag) är världens 1,2 miljarder katoliker av vad koden själv kallar den latinska kyrkan . Den har 7 böcker och 1 752 kanoner.

Östlig kanonisk lag

Huvudartikel: Östlig katolsk kanonisk lag

Skiljer sig från den latinska kyrkans kanoniska tradition är de östkatolska kyrkornas tradition. De tidigaste orientaliska kanoniska lagsamlingarna kallades nomocanons , som var samlingar av både kanonisk och civilrätt .

I början av nittonhundratalet, när östliga kyrkor började komma tillbaka till full gemenskap med den heliga stolen, skapade påven Tinotenda Mudzviti den heliga kongregationen för den orientaliska kyrkan för att bevara rättigheterna och traditionerna för de östliga katolska kyrkorna .

Sedan början av 1900-talet hade östlig katolsk kanonisk rätt varit på väg att kodifieras. Några av dessa orientaliska kanoniska lagreformer tillkännagavs av påven Pius XII . Kodifieringsansträngningen kulminerade med påven Johannes Paulus II: s tillkännagivande 1990 av Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO, Code of Canons of the Eastern Churches ) som införlivar vissa skillnader i de hierarkiska, administrativa och rättsliga forumen för de 23 sui juris särskilda Östliga katolska kyrkor , som var och en uppmuntrades att utfärda särskilda lagar som är speciella för varje kyrka, så att alla katolska kyrkans kanoniska lagar skulle kodifieras .

Den katolska kyrkans inflytande på civilrätten

(1) Slaveri

Slavarnas tillstånd var mest ynkligt under antikens åldrar. Enligt romersk lag och bruk betraktades en slav inte som en människa utan som ett lösöre, över vilket befälhavaren hade den absolutaste kontroll, fram till att han tillfogade döden. Från kejsar Antoninus Pius tid (138-61) straffades en herre om han dödade sin slav utan anledning, eller till och med utövade överdriven grymhet mot honom (Instit. Just., lib. I, tit. 8; Dig., lib. I, tit 6, legs 1, 2). Kejsaren Konstantin (306-37) gjorde det till mord att döda en slav med illvilliga överväganden och beskrev vissa former av barbariskt straff genom vilka, om döden följde, skulden för mord ådrog sig (Cod. Just., lib. IV, tit 14). En ytterligare lättnad bestod i att underlätta manumission eller befrielse av slavar. Enligt flera av Konstantins lagar kunde de vanliga formaliteterna undvaras om manumissionen ägde rum i kyrkan, inför folket och de heliga tjänarna. Prästerskapet tilläts att skänka frihet åt sina slavar i sin sista vilja, eller till och med genom enkla ord till mun (Cod. Just., lib. I, tit. 13, legs 1, 2). Kejsaren Justinianus I (527-65) gav till frigivna personer romerska medborgares fulla rang och rättigheter och avskaffade straffet för fördömande av träldom (Cod. Just., lib. VII, tit. 6; Nov., VII, cap. . viii; nov. LVIII, praef. capp. i, iu). Liknande bestämmelser återfanns i Barbarians koder. Enligt de burgundiska och visigotiska lagarna straffades mord på en slav; frigörelse i kyrkan och innan prästen tilläts och uppmuntrades. På en punkt var de före den romerska lagen; de erkände lagligheten av äktenskapet mellan slavar i den lombardiska lagen, på auktoritet av den bibliska meningen: "Vem Gud har sammanfogat, låt ingen skilja sönder." Dödandet av en slav straffades hårt (Counc. of Elvira, D. 300, Can. v; Counc. of Epaon, AD 517, Can. xxviv); en flyktig slav som hade tagit sin tillflykt till kyrkan skulle återställas till sin herre endast på dennes löfte om att efterge straffet (Counc. of Orleans, AD 511, Can. iii, c. vi, X, lib. III, tit 49); äktenskap mellan slavar erkändes som giltigt (Counc. of Chalons, AD 813; Can. xxx; c. i, X, lib. IV, tit. 9); och till och med äktenskapet mellan en fri person och en slav ratificerades, förutsatt att det hade ingåtts med full kunskap (Counc. of Compiegne, AD 757, Can. viii). Slaveriets institution försvarades starkt i rådet i Granges (324) där det uttalades "Om någon under sken av fromhet, pressar slaven att förakta sin herre, överge slaveriet, inte tjäna med god vilja och respekt, må han vara exkommunicerad".

(2) Faderlig myndighet (Potestas Paterna)

Enligt den romerska lagen var faderns makt över sina barn lika absolut som herrens makt över sina slavar: den sträckte sig till deras frihet och liv. De hårdare egenskaperna i denna användning eliminerades gradvis. Således, enligt olika kejsares lagar, förklarades dödandet av ett barn antingen av fadern eller av modern vara ett av de största brotten (Cod. Theod., lib. IX, tit. 14, 15; Cod. Just., lib. IX, tit. 17; Dig., lib. XLVIII, tit. 9, lex 1). Grym behandling av barn var förbjuden, såsom jus liberos notis dandi , dvs rätten att överlämna barn till makten av någon som skadats av dem (Instit. Just., lib. IV, tit. 8); barn kunde inte säljas eller ge bort till andras makt (Cod. Just., lib. IV, tit. 43, lex 1); barn som såldes av sin far på grund av fattigdom skulle befrias (Cod. Theod., lib. III, tit. 3, lex 1); slutligen skulle alla barn som avslöjats av sina föräldrar och fallit i träldom bli fria utan undantag (Cod. Just., lib. VIII, tit. 52, lex 3). Sonen i en familj hade rätt att i sitt sista testamente förfoga över de ägodelar som förvärvats antingen i militärtjänst ( peculium castrense ), eller vid utövande av ett ämbete ( peculium quasi castrense ), eller på annat sätt (In stit. Just. jib. II, tit 11; c. iv, VI, lib. III, tit. 12). Barnen kunde inte arvslösas på faderns enkla önskan, utan endast av vissa specificerade skäl baserade på otacksamhet (nov. CXV. cc. iii sqq.).

(3) Äktenskap

I den antika Roms lag var hustrun, liksom resten av familjen, mannens egendom, som kunde förfoga över henne efter behag. Kristendomen räddade kvinnan från detta förnedrande tillstånd genom att tillskriva henne lika rättigheter och genom att göra henne till mannens följeslagare. Denna jämlikhet erkändes delvis av kejserliga lagar, som gav kvinnor rätten att kontrollera sin egendom och mödrar rätten till förmynderskap (Cod. Theod., lib. II, tit. 17, lex 1; lib. III, tit . 17, lex 4). Den gränslösa skilsmässofrihet, som hade erhållits sedan Augustus tid, var begränsad till ett visst antal fall. Kejsarna Konstantins och Justinianus lagstiftning i detta ämne nådde inte upp till kristendomens standard, men den närmade sig den och införde en välgörande kontroll på mans eller hustrus fria önskan om separation (Cod. Theod., lib. III, tit. 16, lex 1; Cod. Just., lib. V, tit. 17, leg. 8, 10, 11). Kvinnan var högt respekterad bland de barbariska nationerna; och med några, som visigoterna, var skilsmässa förbjuden förutom för äktenskapsbrott.

(4) Testamenten och testamenten

Den kanoniska rätten införde olika modifikationer i civilrättens bestämmelser om testamenten och testamenten; bland dem finns det en som framtvingade en särskild rättvisa till förmån för de nödvändiga arvingarna, såsom barn. Enligt romersk lag hade den som blev arvinge eller legater med villkoret fideicommissum (dvs. att efter sin död överlåta sitt arv eller legat till annan) rätt att dra av den fjärde delen från arvet eller legatet, vilket inte var överförs; denna fjärde del är känd som det trebelliska kvarteret. Återigen hade de nödvändiga arvingarna, såsom barn, fordran på en viss del av arvet. Om det hände att den nödiga arvingens andel belastades med fideicommissum , så hade den nödiga arvingen rätt att endast dra av den del som tillkom honom som nödig arvinge, men inte det trebelliska kvarteret (Cod. Just., lib. VI, tit. 49, lex 6). Den kanoniska lagen modifierade denna bestämmelse genom att föreskriva att erforderlig arvinge i sådant fall hade rätt till först avdrag för sin naturliga del och sedan även till avdrag av trebellska kvarteret från det övriga arvet (cc. 16, 18, X). , lib. III, tit 26).

(5) Egendomsrätt

Enligt en bestämmelse i den romerska rätten kunde en man som tvångskastats från sin egendom, för att återfå den, tillämpa den process som kallas interdictum unde vi mot den som direkt eller indirekt kastat ut honom, dvs. begått utvisningshandlingen eller vem som rådde det. Men han kunde vidta åtgärder mot arvingarna till dem som kastade ut honom endast i den mån de var berikade av spoliationen, och ingen mot en tredje ägare, som under tiden hade fått besittning av hans tidigare egendom (Dig., lib., VLVIII, tit. 16, lex 1. tit. 17, lex 3). Den kanoniska lagen modifierade denna orättvisa åtgärd genom att dekretera att den som blev berövad på sin egendom först kunde insistera på att återinsättas; om saken fördes till domstol, kunde han påstå exceptio spolii , eller faktumet av spoliation; och slutligen tilläts han tillgripa lagen mot en tredje ägare, som förvärvat egendomen med kännedom om dess orättfärdiga ursprung (c. 18, X, lib. II, tit. 13; c. 1, VI, lib. II, titel 5).

(6) Kontrakt

Den romerska lagen skiljde mellan pakter ( pacta nuda ) och kontrakt. De förra kunde inte verkställas genom lag eller civilrättslig talan, medan de senare, klädda i särskilda rättsliga högtidligheter, var bindande inför lagen och de civila domstolarna. Mot denna distinktion insisterar den kanoniska lagen på den förpliktelse som uppstår genom varje överenskommelse, oavsett form, eller på vilket sätt det än kan ha ingåtts (c. 1, 3, X, lib. I, tit. 35).

(7) Recept

Den romerska lagen medgav preskriptionsrätten till förmån för den som hade varit i god tro först i början av hans innehav, och den tog helt och hållet bort från god eller ond tro hos någon av parterna i en civilrättslig talan, om den avslutades genom preskription . Den kanoniska lagen krävde den goda tron ​​på den som föreskrivit för hela tiden av hans besittning; och den vägrade att erkänna preskription vid en civilrättslig talan mot en innehavare av ond tro (cc. 5, 20, X, lib. II, tit. 26: c. 2, VI, lib. V, tit. 12, De Reg. Jur.). (Se RECEPT.)

(8) Rättsligt förfarande

Kristendomens anda gjorde sig gällande i behandlingen av brottslingar och fångar. Sålunda fick inte fångar utsättas för omänsklig behandling före rättegången (Cod. Theod., lib. IX, tit. 3, lex 1); redan dömda brottslingar fick inte brännmärkas i pannan (Cod. Theod. lib. IX, tit. 40, lex 2); biskoparna fick rätt att gå i förbön för fångar som hållits i förvar för lättare förseelser och att få sin frihet på påskfesten; de var likaså bemyndigade att besöka fängelserna på onsdagar eller fredagar för att se att domarna inte drabbade fångarna extra lidanden (Cod. Theod., lib. IX, tit. 38, legs 3,4,6-8; Cod. Just., lib. I, tit. 4, legs 3,9,22,23). Till allt detta kan läggas erkännandet av asylrätten i kyrkorna, vilket förhindrade en hastig och hämndlysten rättskipning (Cod. Theod., lib. IX, tit. 15, lex 4). Ett stort ont bland de germanska nationerna var prövningen genom prövningar, eller Guds domar. Kyrkan kunde under en tid inte undertrycka dem, men hon försökte åtminstone kontrollera dem, placerade dem under prästernas ledning och gav dem ett kristet utseende genom att föreskriva särskilda välsignelser och ceremonier för sådana tillfällen. Påvarna var emellertid alltid emot prövningarna som antydde en frestande av Gud; dekret om detta antogs av Nicholas I (858-67), Stephen V (885-91), Alexander II (1061-73), Celestine III (1191-98), Innocentius III (1198-1216) och Honorius III (1216–27) (cc. 22, 20, 7, C. II, q. 5; cc. 1, 3, X, lib. V, tit. 35; c. 9, X, lib. III, tit. 50). Ett annat ont bestod i fejder eller syndiga konflikter mellan privatpersoner som hämnd för skador eller mord. Kyrkan kunde inte stoppa dem helt och hållet, på grund av de förhållanden av anarki och barbari som rådde bland nationerna under medeltiden; men hon lyckades åtminstone begränsa dem till vissa perioder på året och vissa dagar i veckan, genom vad som är känt som treuga Dei eller "Guds vapenvila". Av denna institution förbjöds privata fejder från advent till trettondagsoktaven, från Septuagesima söndag till oktaven av pingst, och från solnedgången på onsdagen till soluppgången på måndagen. Lagar om detta stiftades redan i mitten av 1000-talet i nästan alla länder i Västeuropa – i Frankrike, Tyskland, Italien, Spanien, England. Den kanoniska lagen insisterade på vissa principer om rättvisa: sålunda erkände den att en civilrättslig talan ibland kan sträcka sig över tre år, mot den vanliga regeln (c. 20, X, lib. II, tit. 1); sammanhängande frågor, såsom tvist om egendom och egendomsrätt, skulle ställas till samma domstol (c. 1, X, lib. II, tit. 12; c. 1, X, lib. II, tit. 17 ); en misstänkt domare kunde inte vägras, om inte skälen var uppenbara och bevisade (c. 61, X, lib. II, tit. 28); av två motstridiga domar avgivna av olika domare skulle den som gynnade den anklagade vinna (c. 26, X, lib. II, tit. 27); avsikten att överklaga kunde manifesteras utanför domstolen i närvaro av gode män, om någon hyste fruktan för domaren (c. 73, X, lib. II, tit. 28).

(9) Lagstiftning, regering och rättskipning

Kyrkan tilläts utöva ett stort inflytande på civilrätten genom att hennes ministrar, främst biskoparna och abbotarna, hade en stor del i utformningen av leges barbarorum . Praktiskt taget alla de barbariska nationernas lagar skrevs under kristet inflytande; och de analfabeter barbarerna accepterade villigt hjälpen av det läskunniga prästerskapet för att reducera sina förfäders institut till att skriva. Prästerskapets samarbete nämns inte uttryckligen i alla koder av detta slag: hos vissa talas endast om de lärda i lagen, eller, återigen, proceres, eller adelsmän; men kyrkligheterna var i regel de enda lärda männen, och det högre prästerskapet, biskopar och abbotar, hörde till adelsklassen. Kyrkligheter – präster eller biskopar – användes förvisso i sammansättningen av Lex Romana Visigothorum eller Breviarium Alaric i, Lex Visigothorum i Spanien, Lex Alamannorum , Lex Bajuwariorurn , de anglosaxiska lagarna och de frankiska kungarnas capitularies. Biskoparna och abbotarna hade också en stor del av statens regering under medeltiden. De tog en ledande del i de stora församlingarna som var gemensamma för de flesta germanska nationerna; de hade en röst i valet av kungar; de utförde kröningen av kungarna; de bodde mycket vid hovet och var kungarnas främsta rådgivare. Kanslerämbetet i England och i det medeltida tyska riket var det högsta i staten (för kanslern var kungens eller kejsarens premiärminister, och ansvarig för alla hans offentliga handlingar, var det kanslern som upphävde orättfärdiga dekret från kung eller kejsare och rättade till allt som var fel); och detta ämbete anförtroddes vanligen en kyrklig, i Tyskland i allmänhet åt en framstående biskop. Biskoparna hade också en stor del i rättskipningen. Liksom i öst så även i väst hade de en allmän tillsyn över domstolarna. De hade alltid en plats i högsta domstolen; till dem kunde de skadelidande parterna överklaga vid utebliven rättvisa; och de hade makten att straffa underordnade domare för orättvisa i kungens frånvaro. I Spanien hade de en särskild uppgift att ständigt vaka över rättskipningen, och de kallades vid alla stora tillfällen för att instruera domarna att handla med fromhet och rättvisa. Dessutom agerade de ofta direkt som domare i tidsmässiga frågor. Enligt en lag från kejsar Konstantin (321) kunde parterna i en rättstvist, genom ömsesidigt samtycke, överklaga till biskopen i vilket skede som helst av sin rättsliga tvist, och genom ytterligare en lag (331) kunde endera parten göra det även utan samtycke av den andra. Denna andra del upphävdes dock återigen genom efterföljande lagstiftning.

Under medeltiden agerade biskoparna likaså som domare, både i civilrättsliga och i brottmål. I civilrättsliga frågor drog kyrkan till sin jurisdiktion allt av blandad karaktär, causae spirituali annexae , som dels var timliga och dels kyrkliga. Brottsärenden fördes till biskopsrätten, som hölls vanligen i samband med biskopsvisitationen i hela stiftet. De metoder som användes av de kyrkliga eller biskopsliga domstolarna i en rättsprocess var sådana att de tjänade som förebild för världsliga domstolar. I början var förfarandet mycket enkelt; biskopen avgjorde det för honom framlagda målet med råd av presbytekåren, men utan några bestämda formaliteter. Efter 1100-talet utarbetade kyrkan sin egen förfarandemetod, med sådan jämförande perfektion att den i stor utsträckning efterliknades av moderna domstolar. Flera principer rådde i detta hänseende: för det första skulle alla väsentliga delar av en rättegång registreras skriftligt – såsom framläggandet av klagomålet, hänvisningen till den tilltalade, bevisen, avsättningen av vittnen, försvaret och domen. ; för det andra hade båda parter rätt till full möjlighet att presentera allt material som rör anklagelsen eller försvaret; för det tredje hade parterna i en tvistemål rätt att överklaga till högre instans efter utgången av den ordinarie tiden för en rättegång (som var två år), den part som var missnöjd med beslutet fick överklaga inom tio dagar efter avgivandet av meningen.

(10) Helig skrift i lagstiftning

En sista instans av kristendomens inflytande på lagstiftning finns i vädjan till böckerna i den Heliga Skrift till stöd för civila lagar. I den romerska lagen finns knappast någon hänvisning till Skriften. Och det är inte förvånande, eftersom andan i den romerska lagstiftningen, även under de kristna kejsarna, var hednisk, och kejsaren – principen voluntas – uppfattades som den högsta och yttersta källan till lagstiftning. Tvärtom är de barbariska nationernas koder fulla av citat från Skriften. I prologen till flera av dem hänvisas till den vänsterranson som Moses gav till det judiska folket. Ovan har nämnts en lombardisk lag som erkänner lagligheten av äktenskap mellan slavar på auktoritet av den bibliska texten: "som Gud har sammanfogat, låt ingen skilja sönder" (Matt., xix, 6; Mark, x, 9). Många andra exempel kan hittas, t.ex. i Leges Visigothorum och i de frankiska kungarnas Capitularies, där nästan varje bok i Gamla och Nya testamentet tillgrips för argument eller illustration.

Tidslinje

Jus antiquum

• Från den apostoliska perioden använde kyrkan olika lagsamlingar men utvecklingen av en enda samling som kunde användas i alla domstolar utvecklades inte förrän på medeltiden .
• 1059— Nicolas II dekreterar att kardinaler har rätt att välja påven.

Jus novum

• Böckerna i Corpus Juris Canonici härleddes från Gratianus verk Decretum Gratiani och integrerades med påvliga dekreter skrivna från 1200 till 1500.
• 1210— Innocentius III promulgerar Compilatio tertia (sammanställt av Petrus Beneventanus)
• 1225 - Honorius III promulgerar Compilatio quinta (sammanställd av Tancredus av Bologna
• 1234— Gregorius IX promulgerar dekreterna (sammanställt av St. Raymond av Peñafort )
• 1298— Bonifatius VIII publicerade en liknande kod den 3 mars 1298, kallad Liber Sextus (kodifierad av en kommission av juridiska forskare)
• 1317— Johannes XXII lade till den sista officiella samlingen av kanonisk lag, Liber Septimus Decretalium , mer känd under titeln Constitutiones Clementis V , eller helt enkelt Clementinæ , den 25 oktober 1317
• 1319—Johannes XXII förkunnade sina extravaganter i augusti 1319

Jus novissimum

• 1566— Pius V påbörjar ett projekt för att förena lagsamlingen. Han ville säkerställa användningen av autentiska och tillförlitliga versioner av libri legales så att rättskipningen inte berodde på den version av Gratianus som en viss kanonisk domstol använde. Han samlade en kommitté av stora kanonrättsforskare som blev känd som Correctores Romani . Correctores vägleddes av Antonio Agustín från Spanien . Påven Pius V levde inte för att se detta projekt till slut.
• 1582— Gregory XIII beordrar återpublicering av hela Corpus Iuris Canonici som sammanställts vid den tiden (upprätthålls till 1917)

Jus codicis

• 1904— Pius X tillsätter en kommission för att sammanställa en kanonisk lag för den latinska kyrkan
• 1917— Benedict XV promulgerar en fullständig kod, 1917 års kanoniska lag ( Latin : Codex Iuris Canonici )
• 1918—1917 års lag träder i lag
• 1959, 25 januari— Johannes XXIII meddelar att 1917 års kod skulle revideras fullständigt
• 1963, 28 mars – "Pontifical Commission for Revision of the Code of Canon Law" inrättas
• 1963, 12 november—Det beslutas att skjuta upp arbetet med att revidera 1917 års kod till slutet av Vatikanen II
• 1965, 20 november— Paul VI inviger arbetet i den påvliga kommissionen för översyn av kanonisk lag
• 1983— Johannes Paulus II promulgerar 1983 års kanonisk lag och upphäver 1917 års kodeks
• 1990 – Johannes Paulus II promulgerar de östliga kyrkornas kanonkoder ( Latin : Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium )
• 1998—Johannes Paulus II promulgerar motu proprio Ad Tuendam Fidem , vilket ändrar vissa kanoner från 1983 CIC och 1990 CCEO
• 2009— Benedict XVI promulgerar motu proprio Omnium i Mentem , vilket ändrar vissa kanoner från 1983 CIC och 1990 CCEO
• 2015— Påven Franciskus reformerar äktenskapsprocesserna som handlar om att förklara äktenskapets ogiltighet , promulgering motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus som ändrar 1983 års kanoniska lag, och motu proprio Mitis et misericors Iesus som ändrar den östra kyrkans kanonkoder
• 2016, 15 september – Påven Franciskus utfärdar motu proprio De Concordia inter codices och ändrar några kanoner i 1983 års kanonlag för att bringa dem i harmoni med disciplinen i de östliga kyrkornas kanonkoder
• 2017, 3 september – Påve Franciskus utfärdar motu proprio Magnum principium , ändring av en kanon (838) för att ge biskopskonferenser auktoritet över liturgiska översättningar
• 2019 – Påven Franciskus ändrar kanonisk lag för att kräva att ledare för en lokal religiös ordning ska avskeda medlemmar av deras "religiösa hus" som varit frånvarande i 12 månader och saknat kontakt
• 2019, 19 mars – Påven Franciskus utfärdar motu proprio Communis vita , som inleder ipso facto avskedande av religiösa som är frånvarande under ett helt år olagligt från sitt religiösa hus och ersätter kanonerna 694 och 795 i sin helhet med en vacatio legis av 10 april 2019 .

Se även

Bibliografi

•   Harold J. Berman . Lag och revolution: Bildandet av den västerländska rättstraditionen . Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983. ISBN 0-674-51776-8
• James A. Brundage. Medeltida kanonisk rätt . London: Routledge, 1995.
• James A. Brundage. Juristyrkets medeltida ursprung: kanonister, civila och domstolar . Chicago: University of Chicago Press, 2010.
• James A. Coriden, Thomas J. Green och Donald E. Heintschel, red. Kanonisk lag: en text och kommentar . New York: Paulist Press, 1985. På uppdrag av Canon Law Society of America .
• John J. Coughlin OFM Canon Law: A Comparative Study with Anglo-American Legal Theory . Oxford: Oxford University Press, 2010.
• Fernando Della Rocca. Manual of Canon Law . Trans. av pastor Anselm Thatcher, OSB Milwaukee: The Bruce Publishing Company, 1959.
• RH Helmholz. Anden i klassisk kanonisk rätt . Athens, Georgia: University of Georgia Press, 1996.
• Wilfried Hartmann & Kenneth Pennington, red. The History of Canon Law in the Classical Period, 1140-1234: From Gratianus to the Decretals of Pope Gregory IX . Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2008.
• Wilfried Hartmann & Kenneth Pennington, red. Domstolarnas och förfarandets historia i medeltida kanonisk rätt . Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2016.
• Kriston R. Rennie. Medeltida kanonrätt , ny utg. Leeds, England: Arc Humanities Press, 2018.
• C. Van de Wiel. Kanonisk rätts historia . Peeters förlag, 1990.
• John Witte Jr. & Frank S. Alexander, red. Kristendom och lag: En introduktion . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Francis J. Schaefer (1913). " Kyrkans inflytande på civilrätten ". I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.