Eukaristi

Nattvarden ( / ˈ juː k ər ɪ s t / ; från grekiskan εὐχαριστία , eucharistía , lit. 'tacksägelse') , även känd som nattvarden och nattvarden , är en kristen ritual som i de flesta kyrkor betraktas som en sakrament och ett sacrament . som en förordning i andra. Enligt Nya testamentet instiftades riten av Jesus Kristus under den sista måltiden ; Han gav sina lärjungar bröd och vin under en påskmåltid , befallde han dem att "göra detta till minne av mig" samtidigt som han hänvisade till brödet som "min kropp" och vinbägaren som "mitt förbunds blod, som utgjuts" för många".

Delarna av nattvarden, sakramentsbröd ( jäst eller osyrat ) och vin (eller alkoholfri druvjuice i vissa protestantiska traditioner), invigs på ett altare eller ett nattvardsbord och konsumeras därefter. Kristna känner i allmänhet igen en speciell närvaro av Kristus i denna rit, även om de skiljer sig åt om exakt hur, var och när Kristus är närvarande.

Den katolska kyrkan säger att nattvarden är Kristi kropp och blod under bröd och vin. Den hävdar att genom invigningen blir substanserna i brödet och vinet faktiskt substanserna i Jesu Kristi kropp och blod ( transsubstantiation ) medan brödets och vinets utseende eller "olyckor" förblir oförändrade (t.ex. färg, smak, känsla ) , och lukt). De östortodoxa och orientaliska ortodoxa kyrkorna är överens om att en objektiv förändring sker av brödet och vinet till Kristi kropp och blod. Lutheraner tror att Kristi sanna kropp och blod verkligen är närvarande "i, med och under" brödets och vinets former ( sakramental förening) . Reformerade kristna tror på en verklig andlig närvaro av Kristus i nattvarden. Anglikanska eukaristiska teologier bekräftar universellt Kristi verkliga närvaro i nattvarden, även om evangeliska anglikaner tror att detta är en andlig närvaro, medan anglokatoliker håller fast vid en kroppslig närvaro. Andra, som Plymouth-bröderna , anser att handlingen bara är en symbolisk återskapande av den sista måltiden och ett minnesmärke. Som ett resultat av dessa olika uppfattningar har "eukaristin varit en central fråga i den ekumeniska rörelsens diskussioner och överläggningar."

Terminologi

Nattvarden har varit ett nyckeltema i skildringarna av den sista nattvarden i kristen konst , som i denna målning av Juan de Juanes från 1500-talet , efter Leonardo da Vincis sista nattvarden .

Eukaristi

Nya testamentet skrevs ursprungligen på det grekiska språket och det grekiska substantivet εὐχαριστία ( eucharistie ), som betyder "tacksägelse", förekommer några gånger i det, medan det besläktade grekiska verbet εὐχαριστήσας finns flera gånger i Nya testamentet. inklusive det tidigaste kontot:

Ty jag fick av Herren vad jag också överlämnat åt er, att Herren Jesus natten då han blev förrådd tog bröd, och när han hade tackat ( εὐχαριστήσας ), bröt han det och sade: "Detta är min kropp som är för dig. Gör detta till minne av mig".

— 1 Korintierbrevet 11:23–24

Termen eucharistie (tacksägelse) är den som riten hänvisas till i Didache ( ett dokument från slutet av 1:a eller tidigt 2:a århundradet), och av Ignatius av Antiochia (som dog mellan 98 och 117) och av Justin Martyr ( Första apologin skriven) . mellan 155 och 157). Idag är "eukaristin" det namn som fortfarande används av östortodoxa , orientaliska ortodoxa , katoliker , anglikaner , presbyterianer och lutheraner . Andra protestantiska valörer använder sällan denna term, och föredrar antingen "Nattvard", "Herrens nattvard", "Håminnelse" eller "Brödbrytningen". Sista dagars heliga kallar det " sakramentet ".

Herrens nattvard

I det första brevet till korintierna använder Paulus termen "Herrens nattvard", på grekiska Κυριακὸν δεῖπνον ( Kyriakon deipnon ), i början av 50-talet av 1:a århundradet:

När ni kommer tillsammans är det inte Herrens nattvard ni äter, för när ni äter går var och en av er vidare utan att vänta på någon annan. En förblir hungrig, en annan blir full.

— 1 Korintierbrevet 11:20–21

Så Paulus användning av termen "Herrens nattvard" med hänvisning till den korintiska banketten är kraftfull och intressant; men för att vara ett verkligt namn för den kristna måltiden, snarare än en meningsfull fras kopplad till en kortvarig retorisk kontrast, måste den ha en viss historia, tidigare eller efterföljande. Icke desto mindre, med tanke på dess existens i den bibliska texten, kom "Herrens nattvard" i användning efter den protestantiska reformationen och förblir den dominerande termen bland evangelikaler , såsom baptister och pingstmänniskor . De hänvisar också till firandet som en förordning snarare än ett sakrament.

En fresk från Kremikovtsi-klostret (1400-talet) som föreställer den sista måltiden som firas av Jesus och hans lärjungar. De tidiga kristna skulle också ha firat denna måltid för att fira Jesu död och efterföljande uppståndelse.

Eukaristiskt fönster (1898–1900) av Józef Mehoffer

Gemenskap

Användning av termen nattvard (eller nattvard ) för att hänvisa till den eukaristiska riten började av vissa grupper med ursprung i den protestantiska reformationen . Andra, som den katolska kyrkan, använder inte formellt denna term för riten, utan menar istället med den handlingen att ta del av de helgade elementen; de talar om att ta emot nattvarden vid mässan eller utanför den, de använder också termen första nattvarden när man tar emot nattvarden för första gången. Termen nattvard kommer från latinets communio ("dela gemensamt"), översatt från grekiskan κοινωνία ( koinōnía ) i 1 Korinthierbrevet 10:16:

Välsignelsens bägare som vi välsignar, är den inte gemenskap med Kristi blod? Brödet som vi bryter, är det inte gemenskap med Kristi kropp?

— 1 Korintierbrevet 10:16

Andra villkor

Brytning av bröd

Frasen κλάσις τοῦ ἄρτου ( klasis tou artou , 'brytning av brödet'; på senare liturgisk grekiska även ἀρτοκλασία artoklasia ) förekommer i de olika besläktade formerna av det nya testamentet i vissa tider, som kan hänvisa till fem tider, som kan hänvisa till det nya testamentet. nattvarden, antingen närmare eller symboliskt mer avlägsen referens till den sista måltiden. Denna term används av Plymouth-bröderna .

Sakrament eller heliga sakramentet

"Det välsignade sakramentet ", "altarets sakrament" och andra varianter, är vanliga termer som används av katoliker, lutheraner och vissa anglikaner ( anglo-katoliker ) för de invigda elementen, särskilt när de reserveras i ett tabernakel . I Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga används termen " sakramentet " om riten.

Massa

Termen " mässa " används i den katolska kyrkan , de lutherska kyrkorna (särskilt de i Sverige , Norge och Finland ) och av vissa anglikaner . Det härstammar från det latinska ordet missa , ett avsked: " Ite missa est ", eller "gå, det är skickat", tjänstens allra sista fras. Det latinska ordet har också kommit att betyda "mission" eftersom församlingen är utsänd för att tjäna Kristus.

Åtminstone i den katolska kyrkan är mässan en lång rit i två delar: Ordets liturgi och eukaristins liturgi . Den förra består av läsningar från Bibeln och en predikan , eller predikan, som hålls av en präst eller diakon. Det sistnämnda, som följer sömlöst, inkluderar " offerandet " av brödet och vinet vid altaret, deras invigning av prästen genom bön och deras mottagande av församlingen i nattvarden. Bland de många andra termer som används i den katolska kyrkan är "heliga mässan", "minnesmärket av passionen, döden och uppståndelsen av Herren", "mässans heliga offer" och de "heliga mysterierna".

Gudomlig liturgi och gudstjänst

Termen gudomlig liturgi ( grekiska : Θεία Λειτουργία ) används i bysantinska rittraditioner, vare sig det är i den östligt ortodoxa kyrkan eller bland de östliga katolska kyrkorna . Dessa talar också om "de gudomliga mysterierna", särskilt med hänvisning till de helgade elementen, som de också kallar "de heliga gåvorna".

Termen gudstjänst ( tyska : Gottesdienst ) har ofta använts för att hänvisa till kristen gudstjänst mer allmänt och används fortfarande i lutherska kyrkor , förutom benämningarna "eukaristin", "mässa" och "den heliga nattvarden". Historiskt hänvisar detta (som själva termen "dyrkan") till gudstjänst, även om det på senare tid har förknippats med tanken att Gud tjänar församlingarna i liturgin.

Andra österländska riter

Vissa österländska riter har ännu fler namn för eukaristin. Helig Qurbana är vanlig i syrisk kristendom och Badarak i den armeniska riten ; i den alexandrinska riten är termen Prosfora (från grekiskan προσφορά ) vanlig i koptisk kristendom och Keddase i etiopisk och eritreansk kristendom .

Historia

Kristus med nattvarden , Vicente Juan Masip , 1500-talet.

Biblisk grund

Den sista måltiden förekommer i alla tre synoptiska evangelierna : Matteus , Markus och Lukas . Det finns också i det första brevet till korintierna , som antyder hur tidiga kristna firade vad aposteln Paulus kallade Herrens nattvard. Även om Johannesevangeliet inte uttryckligen hänvisar till den sista måltiden, hävdar vissa att den innehåller teologiska anspelningar på det tidiga kristna nattvardsfirandet, särskilt i kapitlet 6 Livsbrödsdiskursen men också i andra passager. Andra ställen i Nya testamentet som skildrar Jesus när han äter med folkmassor eller efter uppståndelsen har också eukaristiska övertoner. ^{[ citat behövs ]}

Evangelier

I de synoptiska evangelierna skildrar Markus 14:22–25, Matteus 26:26–29 och Lukas 22:13–20 Jesus som presiderande över den sista måltiden före hans korsfästelse. Versioner i Matteus och Markus är nästan identiska, men Lukasevangeliet presenterar en textuell skillnad, i det att några få manuskript utelämnar den andra hälften av vers 19 och hela vers 20 ("givet för dig […] utgjuten för dig" ), som finns i de allra flesta gamla vittnen till texten. Om den kortare texten är den ursprungliga, så är Lukas redogörelse oberoende av både Paulus och Matteus/Markus. Om merparten av den längre texten kommer från författaren till det tredje evangeliet, så är denna version mycket lik den av Paulus i 1 Korintierbrevet, och är något fylligare i sin beskrivning av den tidiga delen av nattvarden, särskilt när det gäller att specifikt nämna en bägare bli välsignad innan brödet bröts.

I den enda bön som Jesus gav till eftervärlden, Herrens bön , tolkades ordet epiousion – som annars är okänt i den klassiska grekiska litteraturen – av vissa tidiga kristna författare som att betyda "superväsentlig", och därav en möjlig hänvisning till nattvarden. som livets bröd , .

I Johannesevangeliet nämns emellertid inte i berättelsen om den sista måltiden att Jesus tog bröd och "bägaren" och talar om dem som sin kropp och blod; istället berättar den om andra händelser: hans ödmjuka handling att tvätta lärjungarnas fötter, profetian om sveket, som satte igång de händelser som skulle leda till korset, och hans långa samtal som svar på några frågor från hans anhängare, där han fortsatte med att tala om vikten av lärjungarnas enhet med honom, med varandra och med Gud. Vissa skulle i denna enhet och i fottvättningen finna den djupare innebörden av nattvardsbrödet i de andra tre evangelierna. I Joh 6:26–65 tillskrivs Jesus en lång diskurs som behandlar ämnet det levande brödet; Johannes 6:51–59 innehåller också ekon av det eukaristiska språket.

Första brevet till Korintierna

1 Korintierbrevet 11:23–25 ger den tidigaste nedtecknade beskrivningen av Jesu sista måltid: "Herren Jesus tog bröd den natten då han blev förrådd, och när han hade tackat, bröt han det och sade: 'Detta är min kropp , som är för dig. Gör detta till åminnelse om mig.'" Det grekiska ordet som används i passagen för 'minne' är ἀνάμνησιν ( anamnes ) , som i sig har en mycket rikare teologisk historia än det engelska ordet "remember".

Tidig kristen målning av en Agape-fest.

Uttrycket "Herrens nattvard", som härstammar från Paulus bruk i 1 Kor 11:17–34, kan ursprungligen ha hänvisat till Agape-festen (eller kärleksfesten), den gemensamma gemensamma måltid som nattvarden ursprungligen förknippades med. Agape-festen nämns i Judas 12, men "Herrens nattvard" används nu vanligen för att hänvisa till en fest som inte involverar någon annan mat än det sakramentala brödet och vinet.

Tidiga kristna källor

Didache (grekiska: Διδαχή , "lära") är en tidig kyrklig avhandling som innehåller instruktioner för dop och eukaristin. De flesta forskare daterar den till slutet av 1:a århundradet och skiljer i den två separata eukaristiska traditioner, den tidigare traditionen i kapitel 10 och den senare som föregår den i kapitel 9. Eukaristin nämns igen i kapitel 14.

Ignatius av Antiokia (född ca 35 eller 50 , död mellan 98 och 117), en av de apostoliska fäderna, nämner nattvarden som "vår Frälsare Jesu Kristi kött":

De avstår från nattvarden och från bönen, eftersom de inte bekänner att nattvarden är köttet av vår Frälsare Jesu Kristi, som led för våra synder och som Fadern, av sin godhet, återuppväckte. [...] Låt det anses vara en riktig nattvard, som [administreras] antingen av biskopen eller av en som han har anförtrott den.

— Smyrnaeans, 7–8

Akta dig därför för att bara ha en nattvard. Ty det finns ett kött av vår Herre Jesu Kristi och en bägare för att [visa] hans blods enhet; ett altare; som det finns en biskop, tillsammans med prästen och diakonerna, mina medtjänare: så att vad ni än gör, så må ni göra det enligt Guds vilja.

— Philadephians, 4

Justin Martyr (född ca 100 , död ca 165 ) nämner i detta avseende:

Och denna mat kallas bland oss Εὐχαριστία [eukaristin], som ingen får ta del av utom mannen som tror att det som vi lär är sant och som har tvättats med tvätten som är till syndernas förlåtelse , och till pånyttfödelse, och som lever så som Kristus har befallt. Ty inte som vanligt bröd och vanlig dryck få vi dessa; men på samma sätt som Jesus Kristus, vår Frälsare, som blivit kött genom Guds ord, hade både kött och blod till vår frälsning, så har vi också fått lära oss att den mat som välsignas genom bönen i hans ord, och från som vårt blod och vårt kött genom förvandling får näring, är köttet och blodet av den Jesus som blev kött.

Paschasius Radbertus (785–865) var en karolingisk teolog och abboten av Corbie , vars mest kända och inflytelserika verk är en utläggning om nattvardens natur skriven omkring 831, med titeln De Corpore et Sanguine Domini . I den håller Paschasius med den helige Ambrosius i att han bekräftar att eukaristin innehåller Jesu Kristi sanna, historiska kropp. Enligt Paschasius är Gud själva sanningen, och därför måste hans ord och handlingar vara sanna. Kristi förkunnelse vid den sista måltiden att brödet och vinet var hans kropp och blod måste tas bokstavligt, eftersom Gud är sanning. Han tror alltså att transsubstantiationen av brödet och vinet som erbjuds i nattvarden verkligen sker. Endast om nattvarden är Kristi verkliga kropp och blod kan en kristen veta att den är frälsande.

judar och nattvarden

Konceptet med att judarna både förstör och tar del av någon pervers version av eukaristin har varit ett redskap för att främja antijudaism och antijudisk ideologi och våld. Under medeltiden avbildades judar ofta knivhuggande eller på annat sätt fysiskt skada nattvardsbröd. Dessa karaktäriseringar drog paralleller till tanken att judarna dödade Kristus; att mörda denna transsubstantiation eller "värd" ansågs vara en upprepning av händelsen. Det judiska folkets iver att förstöra värdar var också en variant av blodförtal , där judar anklagades för att mörda Kristi kroppar, vare sig de var nattvardsrån eller kristna barn. Anklagelserna om blodförtal och begreppet nattvard är också besläktade i tron att blod är verksamt, vilket betyder att det har någon form av gudomlig kraft.

Eukaristisk teologi

De flesta kristna, även de som förnekar att det finns någon verklig förändring i de använda elementen, känner igen en speciell närvaro av Kristus i denna rit. Kristna skiljer sig dock åt om exakt hur, var och hur länge Kristus är närvarande i den. Katolicismen , österländsk ortodoxi , orientalisk ortodoxi och östkyrkan lär att verkligheten ("substansen") av bröd och vin helt och hållet förändras till Jesu Kristi kropp och blod, medan framträdanden ("arten") ") kvar. Transsubstantiation ("förändring av substansen") är termen som används av katoliker för att beteckna vad som förändras, inte för att förklara hur förändringen sker, eftersom den katolska kyrkan lär att "tecknen på bröd och vin blir, på ett sätt som överträffar förståelsen , Kristi kropp och blod". De ortodoxa använder olika termer som transelementation, men ingen förklaring är officiell eftersom de föredrar att lämna det ett mysterium.

Lutheraner tror att Kristus är "verkligt och väsentligt närvarande" med brödet och vinet som ses i nattvarden. De tillskriver den verkliga närvaron av Jesu levande kropp till hans ord som talas i nattvarden, och inte till tron hos dem som tar emot det. De tror också att "syndernas förlåtelse, liv och frälsning" ges genom Kristi ord i eukaristin till dem som tror på hans ord ("givet och utgjutet för dig").

Reformerade kristna tror att Kristus är närvarande och kan båda använda termen " sakramentell förening " för att beskriva detta. Även om lutheraner också kommer att använda denna fras, beskriver de reformerta i allmänhet närvaron som en "andlig närvaro", inte en fysisk. Anglikaner ansluter sig till en rad åsikter beroende på kyrklighet , även om läran i de anglikanska trettionio artiklarna hävdar att Kristi kropp endast tas emot av de troende på ett himmelskt och andligt sätt, en lära som också lärs ut i metodisternas religionsartiklar . Till skillnad från katoliker och lutheraner, tror reformerta kristna inte att förlåtelse och evigt liv ges i nattvarden.

Memorialisms teologi , såsom de anabaptistiska kyrkorna , tror inte på begreppet den verkliga närvaron, eftersom de tror att nattvarden endast är ett ceremoniellt minne eller minne av Kristi död.

Dop- , nattvards- och tjänstedokumentet från Kyrkornas världsråd , som försöker presentera den gemensamma förståelsen av eukaristin från de kristnas generella sida, beskriver den som "i huvudsak sakramentet för gåvan som Gud ger oss i Kristus genom den helige Andes kraft", "Tacksägelse till Fadern", "Anamnes eller minne om Kristus", "sakramentet för Kristi unika offer, som någonsin lever för att göra förbön för oss", "kroppens sakrament och Kristi blod, sakramentet för hans verkliga närvaro ", "Andens åkallan", "De trognas gemenskap" och "Rikets måltid".

Ritual och liturgi

Många kristna samfund klassificerar nattvarden som ett sakrament . Vissa protestanter (men inte alla) föredrar att istället kalla det för en förordning , och ser det inte som en specifik kanal för gudomlig nåd utan som ett uttryck för tro och lydnad mot Kristus.

Katolsk kyrka

Vid en högtidlig tridentinsk mässa visas värden för folket före nattvarden.

I den katolska kyrkan betraktas nattvarden som ett sakrament , enligt kyrkan är eukaristin "källan och toppen av det kristna livet." "De andra sakramenten, och i själva verket alla kyrkliga tjänster och apostolatverk, är förbundna med nattvarden och är inriktade på den. Ty i den välsignade nattvarden ryms hela kyrkans andliga goda, nämligen Kristus själv, vår påsk. " ("Påsk" är ett ord som ibland betyder påsk, ibland påsk.)

Som ett offer

I nattvarden görs samma offer som Jesus endast gjorde en gång på korset närvarande vid varje mässa. Enligt kompendium av katolska kyrkans katekes: " Eukaristin är själva offret av Herren Jesu kropp och blod som han instiftad för att föreviga korsoffret genom tiderna fram till hans återkomst i härlighet. Sålunda anförtrodde han åt sin kyrka denna åminnelse av hans död och uppståndelse. Det är ett tecken på enhet, ett kärleksband, en påskfest, i vilken Kristus förbrukas, sinnet fylls av nåd, och ett löfte om framtida härlighet ges till oss."

För den katolska kyrkan är "eukaristin åminnelse av Kristi påsk, presenten och det sakramentala offret av hans unika offer, i kyrkans liturgi som är hans kropp. [...] Minnesmärket är inte bara ett minne. av tidigare händelser men [...] de blir på ett visst sätt närvarande och verkliga [...] När kyrkan firar nattvarden firar hon Kristi påsk, och det görs nu för det offer Kristus frambar en gång för alla på korset förblir ständigt närvarande [...] Nattvarden är alltså ett offer eftersom den återpresenterar (framställer) samma och enda offer som en gång för alla frambärs på korset, eftersom det är dess minnesmärke och för att det applicerar dess frukt. "

Kristi offer och eukaristins offer är ett enda offer: "Offret är ett och detsamma: detsamma erbjuder nu genom prästernas tjänst, som då offrade sig själv på korset; bara sättet att offra är annorlunda. " I mässans heliga offer "är det Kristus själv, det nya förbundets evige överstepräst som, genom prästernas tjänst, frambär det eukaristiska offret. Och det är samma Kristus, som verkligen är närvarande under arten av bröd och vin, som är offer för det eukaristiska offret." "Och eftersom i detta gudomliga offer som firas i mässan, är samma Kristus som offrade sig själv en gång på ett blodigt sätt på korsaltare inrymd och frambärs på ett oblodigt sätt... detta offer är verkligen försonande."

De enda predikanterna som kan tjänstgöra vid eukaristin och helga sakramentet är giltigt vigda präster (antingen biskopar eller presbyter ) som agerar i Kristi person ( "in persona Christi" ). Med andra ord representerar prästens celebrant Kristus, som är kyrkans huvud, och agerar inför Gud Fadern i kyrkans namn, och använder alltid "vi" inte "jag" under den eukaristiska bönen. Det som används måste vara vetebröd och druvvin; detta anses vara väsentligt för giltigheten.

Som ett offer offras nattvarden också som gottgörelse för de levandes och de dödas synder och för att erhålla andliga eller timliga förmåner från Gud.

Som en verklig närvaro

Eukaristisk firande i helgedomen för Vår Fru av Fátima .

Enligt den katolska kyrkan är Jesus Kristus närvarande i nattvarden på ett sant, verkligt och påtagligt sätt, med sin kropp, blod, själ och gudomlighet. Genom invigningen blir substanserna i brödet och vinet faktiskt substanserna i Kristi kropp och blod ( transsubstantiation ) medan brödets och vinets utseende eller "art" förblir oförändrade (t.ex. färg, smak, känsla och lukt ) . Denna förändring åstadkoms i den eukaristiska bönen genom kraften av Kristi ord och genom den Helige Andes verkan. Kristi nattvardsnärvaro börjar i ögonblicket för invigningen och varar så länge som den eukaristiska arten existerar, det vill säga tills nattvarden smälts, fysiskt förstörs eller förfaller genom någon naturlig process (vid vilken tidpunkt, hävdade teologen Thomas Aquinas , innehållet i brödet och vinet kan inte återgå).

Det fjärde konciliet i Lateranen 1215 talade om brödet och vinet som "omvandlat" till Kristi kropp och blod: "Hans kropp och blod är verkligen inrymt i altarets sakrament under formerna av bröd och vin, brödet och vin som genom Guds kraft har omvandlats till hans kropp och blod." År 1551 konciliet i Trent definitivt: "Eftersom Kristus vår Återlösare sa att det verkligen var hans kropp som han offrade under brödsorten, har det alltid varit Guds kyrkas övertygelse, och detta heliga råd förklarar nu återigen att genom invigningen av brödet och vinet sker en förändring av hela brödets substans till substansen i Kristi kropp och av hela vinets substans till substansen av hans blod. Detta förändrar den heliga katoliken Kyrkan har passande och riktigt kallat transsubstantiation ."

Kyrkan menar att Jesu kropp och blod inte längre kan separeras på riktigt. Där den ena är måste den andra vara. Därför, även om prästen (eller extraordinär nattvardspredikant ) säger "Kristi kropp" när han administrerar värden och "Kristi blod" när han presenterar kalken, så tar den nattvardsdeltagare som tar emot någon av dem Kristus, hel och hel. "Kristus är närvarande hel och hel i var och en av arterna och hel och hel i var och en av deras delar, på ett sådant sätt att brödbrytningen inte delar Kristus."

Påven Benedikt XVI firar en mässa.

Den katolska kyrkan ser som den huvudsakliga grunden för denna tro Jesu ord vid hans sista måltid: de synoptiska evangelierna och Paulus berättelse om att Jesus vid tiden för att ta brödet och bägaren sa: "Detta är min kropp […] är mitt blod." Den katolska förståelsen av dessa ord, från de patristiska författarna och framåt, har betonat deras rötter i Gamla testamentets förbundshistoria. Tolkningen av Kristi ord mot denna gammaltestamentliga bakgrund stämmer överens med och stöder tron på Kristi verkliga närvaro i nattvarden .

Eftersom eukaristin är Kristi kropp och blod, "är tillbedjan på grund av nattvardens sakrament, vare sig det är under mässfirandet eller utanför den, tillbedjan av latria, det vill säga tillbedjan som ges till endast Gud . Kyrkovakter med största omsorg Värdar som har invigts. Hon för dem till sjuka och till andra personer som inte har möjlighet att delta i mässan. Hon presenterar dem också för de troendes högtidliga tillbedjan och hon bär dem i processioner. Kyrkan uppmuntrar de troende att göra täta besök för att tillbe det heliga sakramentet som är reserverat i tabernaklet."

Enligt den katolska kyrkans doktrin är att ta emot nattvarden i ett tillstånd av dödssynd ett helgerån och endast de som är i ett tillstånd av nåd, det vill säga utan dödssynd, kan ta emot den. Baserat på 1 Korintierbrevet 11:27–29, bekräftar den följande: "Den som är medveten om att ha begått en dödssynd får inte ta emot den heliga nattvarden, även om han upplever djup ånger, utan att först ha mottagit sakramentell absolution, om han inte har en allvarliga skäl för att ta emot nattvarden och det finns ingen möjlighet att gå till bikt."

österländsk ortodoxi

Eukaristiska element förberedda för den gudomliga liturgin

Inom österländsk kristendom kallas den eukaristiska gudstjänsten "gudomlig liturgin" ( bysantinsk rit ) eller liknande namn i andra riter. Den består av två huvudavdelningar: den första är "Katekumenernas liturgi" som består av inledande litanier, antifoner och skriftläsningar, som kulminerar i en läsning ur ett av evangelierna och ofta en predikan ; den andra är "de trognas liturgi" där nattvarden erbjuds, invigs och tas emot som nattvard. Inom den senare kallas den egentliga eukaristiska bönen anaforan , (bokstavligen "offer" eller "bära upp", från grekiskan ( ἀνα- + φέρω ) I Konstantinopelriten används för närvarande två olika anaforor: en tillskrivs till John Chrysostom , den andra till Basilius den store . I den orientaliska ortodoxa kyrkan används en mängd olika anaforor, men alla liknar strukturen i den konstantinopolitiska riten, där anaforan av Saint John Chrysostom används de flesta dagar av Sankt Basilius bjuds på söndagarna i stora fastan , julafton och teofani , heliga torsdagen , heliga lördagen och på hans högtidsdag (1 januari). Vid slutet av Anaforan hålls brödet och vinet till vara Kristi kropp och blod. Till skillnad från den latinska kyrkan använder den bysantinska riten syrat bröd, med surdegen som symboliserar närvaron av den helige Ande. Den armeniska apostoliska kyrkan , liksom den latinska kyrkan, använder osyrat bröd, medan den grekisk-ortodoxa kyrkan använder jäst bröd i sitt firande.

Konventionellt förstås denna förändring av elementen för att åstadkommas vid epiklesen ( "åkallelse") genom vilken den Helige Ande åkallas och invigningen av brödet och vinet som Kristi äkta kropp och blod är specifikt begärt, men eftersom anaforan som helhet anses vara en enhetlig (om än långdragen) bön, inget ögonblick inom den kan lätt pekas ut.

Protestantism

anabaptister

Anabaptistiska samfund, såsom mennoniterna och tyska baptistbröder Kyrkor som brödernas kyrkor och församlingar har Agape-festen , fottvätt , såväl som serveringen av bröd och vin i firandet av kärleksfesten . I de mer moderna grupperna är nattvarden endast serveringen av nattvarden. I nattvardsmåltiden förnyar medlemmarna i de mennonitiska kyrkorna sitt förbund med Gud och med varandra.

Moravian/Hussite

Mähriska kyrkan ansluter sig till en syn som kallas "sakramental närvaro" och lär att i nattvardens sakrament :

Kristus ger sin kropp och blod enligt sitt löfte till alla som tar del av elementen. När vi äter och dricker nattvardens bröd och vin med förväntansfull tro, har vi därigenom gemenskap med vår Herres kropp och blod och får syndernas förlåtelse, liv och frälsning. I denna mening sägs brödet och vinet med rätta vara Kristi kropp och blod som han ger till sina lärjungar.

Nicolaus Zinzendorf , en biskop av den mähriska kyrkan, uttalade att nattvarden är den "den mest intima av alla förbindelser med Frälsarens person." Serviceordningen för att hålla nattvarden inkluderar en hälsning, psalmer, gemenskapens högra hand , bön, invigning av elementen, fördelning av elementen, att ta del av elementen och en välsignelse. Moraviska kristna tränar traditionellt fottvätt innan de tar del av Herrens nattvard, även om denna rit i vissa moraviska församlingar observeras främst på skärtorsdagen .

anglikanska

Upplyst titel på "The Holy Communion" från 1845 års illustrerade Book of Common Prayer .

Den anglikanska teologin om eukaristin är nyanserad. Eukaristin är varken helt och hållet en fråga om transsubstantiation eller bara en andakt och minnesmärke till orientering. De anglikanska kyrkorna håller inte fast vid tron att nattvarden bara är en andaktsreflektion över Kristi död. För vissa anglikaner är Kristus andligt närvarande i sin persons fullhet i nattvarden.

Church of England själv har upprepade gånger vägrat att göra någon officiell definition av "Kristi närvaro". Kyrkans myndigheter föredrar att lämna det ett mysterium samtidigt som de utropar det vigda brödet och vinet som "andlig mat" av "Kristi dyrbaraste kropp och blod"; brödet och vinet är ett "yttre tecken på en inre nåd". Orden om administration vid nattvarden möjliggör verklig närvaro eller för en verklig men andlig närvaro (kalvinistisk receptionism och virtualism). Detta koncept var sympatiskt för de flesta anglikaner långt in på 1800-talet. Från 1840-talet återinförde traktarierna idén om "den verkliga närvaron" för att föreslå en kroppslig närvaro, vilket kunde göras eftersom språket i BCP-riten hänvisade till Kristi kropp och blod utan detaljer samt hänvisade till dessa som andliga mat på andra ställen i texten. Båda finns i latinska och andra riter, men i den förra tillämpas en bestämd tolkning som kroppslig.

Både receptionism och virtualism hävdar den verkliga närvaron. Den förra lägger tonvikten på mottagaren och den senare säger att "närvaron" är konfekterad av den Helige Andes kraft men inte i Kristi naturliga kropp. Hans närvaro är objektiv och beror inte på dess existens från mottagarens tro. Liturgin begär att element "blir" snarare än "blir" Kristi kropp och blod, med undantag för alla teorier om en förändring av de naturliga elementen: bröd och vin är den yttre verkligheten och "närvaron" är det inre osynliga utom som det uppfattas. i tro.

År 1789 återställde den protestantiska episkopala kyrkan i USA det uttryckliga språket att eukaristin är ett offer (offer) till Gud. Efterföljande revisioner av Book of Common Prayer av medlemskyrkor i den anglikanska nattvarden har gjort likadant (Englands kyrka gjorde det i 1928 års bönbok).

Den så kallade " svarta rubriken " i böneboken från 1552, som tillät knäböja för nattvarden men förnekade Kristi verkliga och väsentliga närvaro i elementen, utelämnades i 1559 års upplaga på drottning Elizabeth I :s insisterande. Den återinfördes i böneboken från 1662, modifierad för att förneka all kroppslig närvaro för att antyda att Kristus var närvarande i sin naturliga kropp.

I de flesta församlingar i den anglikanska nattvarden firas nattvarden varje söndag, efter att ha ersatt morgonbönen som huvudgudstjänst. Nattvardsritualerna finns i de anglikanska kyrkornas olika böneböcker. Vin och osyrade rån eller osyrat bröd används. Dagliga firanden är normen i många katedraler och församlingskyrkor erbjuder ibland en eller flera nattvardsgudstjänster under veckan. Liturgins karaktär varierar beroende på den teologiska traditionen hos präster, församlingar, stift och regionala kyrkor. Syrat eller osyrat bröd kan användas.

baptister

Servering av element individuellt, att tas unisont, är vanligt bland baptister.

Brödet och "vinstockens frukt" som i Matteus, Markus och Lukas anges som beståndsdelarna i Herrens nattvard tolkas av många baptister som osyrat bröd (även om syrat bröd ofta används) och i linje med vissa baptisters historiska ståndpunkt. grupper (sedan mitten av 1800-talet) mot att dricka alkoholhaltiga drycker, druvjuice , som de vanligtvis refererar till som "koppen". Det osyrade brödet understryker också den symboliska tro som tillskrivs Kristi brytning av brödet och säger att det var hans kropp. En läskkex används ofta.

Vissa baptister anser att nattvarden i första hand är en påminnelse om Kristi försoning och en tid av förnyelse av personligt engagemang ( memorialism ), medan andra, såsom särskilda baptister, bekräftar den reformerade läran om en pneumatisk närvaro , som uttrycks i den andra London Baptist Confession , närmare bestämt i kapitel 30, artiklarna 3 och 7. Denna uppfattning är utbredd bland sydstatsbaptister , de i grundarrörelsen (en kalvinistisk rörelse bland vissa oberoende baptister ), freewill-baptister och flera individer i andra baptistföreningar.

Nattvardspraxis och frekvens varierar mellan församlingarna. En typisk praxis är att få små koppar juice och tallrikar med brutet bröd utdelade till den sittande församlingen. I andra församlingar kan kommunikanter gå till altaret för att ta emot elementen och sedan återvända till sina platser. En allmänt accepterad praxis är att alla tar emot och håller i elementen tills alla är serverade och sedan konsumerar brödet och koppen unisont. Vanligtvis framförs musik och Skriften läses under mottagandet av elementen.

Vissa baptistkyrkor är slutna kommunionister (till och med kräver fullt medlemskap i kyrkan innan de deltar), medan andra är delvis eller helt öppna kommunionister. Det är sällsynt att hitta en baptistkyrka där nattvarden firas varje söndag; de flesta observerar månadsvis eller kvartalsvis, med vissa håller nattvarden endast under en bestämd nattvardsgudstjänst eller efter en gudstjänst. Vuxna och barn som är närvarande, som inte har bekännt sig till tro på Kristus, förväntas inte delta.

luthersk

Dukat för nattvarden i en ELCA-gudstjänst

Lutheraner tror att Kristi kropp och blod är "verkligt och väsentligt närvarande i, med och under formerna" av det helgade brödet och vinet (elementen), så att nattvardsdeltagarna äter och dricker Kristi kropp och blod också. som brödet och vinet i det eukaristiska sakramentet . Den lutherska läran om den verkliga närvaron är mer exakt och formellt känd som den " sakramentala föreningen ". Andra har felaktigt kallat denna konsubstantiation , en lollardistisk doktrin, även om denna term specifikt avvisas av lutherska kyrkor och teologer eftersom den skapar förvirring om den faktiska läran och utsätter doktrinen för kontroll av ett icke-bibliskt filosofiskt begrepp på samma sätt som, enligt deras uppfattning, gör termen " transsubstantiation ".

Medan det finns en officiell rörelse i lutherska församlingar för att fira eukaristin varje vecka, med formella riter som mycket liknar de katolska och "höga" anglikanska gudstjänsterna, var det historiskt vanligt att församlingar firade månadsvis eller till och med kvartalsvis. Även i församlingar där nattvard erbjuds varje vecka finns det inget krav på att varje gudstjänst ska vara en nattvardsgudstjänst och inte heller att alla medlemmar i en församling ska ta emot den varje vecka.

Öppna bröder och exklusiva bröder

Bland öppna församlingar, även kallade Plymouth-bröder , kallas eukaristin mer allmänt för att bryta brödet eller Herrens nattvard. Det ses som ett symboliskt minnesmärke och är centralt i dyrkan av både individ och församling. Gudstjänsten är i princip öppen för alla döpta kristna, men en individs behörighet att delta beror på varje särskild församlings synpunkter. Gudstjänsten har formen av icke-liturgisk, öppen gudstjänst där alla manliga deltagare får be hörbart och välja psalmer eller läsningar. Brytandet av brödet i sig består vanligtvis av en jäst limpa, som bes över och bryts av en deltagare i mötet och sedan delas runt. Vinet hälls från en enda behållare i ett eller flera kärl, och dessa delas igen.

The Exclusive Brethren följer en liknande praxis som Open Brethren . De kallar också eukaristin för att bryta brödet eller nattvarden.

Reformerad (kontinentalreformerad, presbyterian och kongregationalist)

I den reformerade traditionen (som inkluderar de kontinentala reformerade kyrkorna , de presbyterianska kyrkorna och de kongregationalistiska kyrkorna ) administreras nattvarden på olika sätt. Den kalvinistiska synen på sakramentet ser en verklig närvaro av Kristus i nattvarden som skiljer sig både från den objektiva ontologiska närvaron av den katolska synen, och från den verkliga frånvaron av Kristus och det mentala minnet av minnet av Zwinglianerna och deras efterföljare.

Många presbyterianska kyrkor använde historiskt sett nattvardstecken för att ge ingång till Herrens nattvard.

Brödet och vinet blir det medel genom vilket den troende har verklig gemenskap med Kristus i hans död och Kristi kropp och blod är närvarande för den troendes tro lika mycket som brödet och vinet är närvarande för deras sinnen, men denna närvaro är "andlig" ", det är den Helige Andes verk. Det finns ingen standardfrekvens; John Calvin önskade nattvard varje vecka, men stadsfullmäktige godkände bara månadsvis, och månadsfirande har blivit den vanligaste praxisen i reformerta kyrkor idag.

Många, å andra sidan, följer John Knox för att fira Herrens nattvard på kvartalsbasis, för att ge ordentlig tid för eftertanke och inre övervägande av sin egen tillstånd och synd. På senare tid har presbyterianska och reformerta kyrkor övervägt om de ska återställa mer frekvent nattvard, inklusive veckogemenskap i fler kyrkor, med tanke på att den sällsynta nattvarden härleddes från en memorialistisk syn på nattvarden, snarare än Calvins syn på sakramentet som ett medel för nåd. . Vissa kyrkor använder bröd utan något jäsmedel (oavsett om det är surdeg eller jäst ), med tanke på användningen av osyrat bröd vid judiska påskmåltider , medan andra använder allt tillgängligt bröd.

Presbyterian Church (USA) föreskriver till exempel "bröd gemensamt för kulturen". Genom att gå tillbaka till den reglerande principen om tillbedjan , hade den reformerta traditionen länge undvikit att komma fram för att ta emot nattvarden, och föredrar att elementen distribueras över hela församlingen av presbyterna (äldste) mer i stil med en gemensam måltid. Under det senaste halvseklet är det mycket vanligare i presbyterianska kyrkor att ha nattvard månadsvis eller veckovis. Det börjar också bli vanligt att ta emot elementen genom intinktion (att ta emot en bit vigt bröd eller oblat, doppa det i det välsignade vinet och konsumera det) Vin och druvjuice används båda, beroende på församling. De flesta reformerta kyrkor utövar "öppen nattvard", dvs. alla troende som är förenade med en kyrka av samma tro och sed, och som inte lever i synd, skulle få gå med i sakramentet.

Metodist

En förenad metodistminister som helgar elementen

Den brittiska katekesen för användningen av folket som kallas metodister säger att "[i nattvarden] Jesus Kristus är närvarande med sitt tillbedjande folk och ger sig själv till dem som deras Herre och Frälsare". Metodistisk teologi för detta sakrament återspeglas i en av rörelsens fäder, Charles Wesley , som skrev en eukaristisk hymn med följande strof:

Vi behöver inte nu gå upp till Himlen, För att föra ner den länge sökte Frälsaren; Du är alla redan givna, Du e'en nu Din bankettkrona: Till varje trogen själ visa sig, Och visa Din verkliga närvaro här!

reflekterar Wesleyansk förbundsteologi och tror också att nattvarden är ett tecken och sigill på nådens förbund .

I många metodistiska samfund används alkoholfritt vin (druvjuice) för att inkludera de som inte tar alkohol av någon anledning, såväl som ett engagemang för kyrkans historiska stöd för nykterhet . Variationer av den eukaristiska bönen tillhandahålls för olika tillfällen, inklusive gemenskap med de sjuka och korta former för tillfällen som kräver större korthet. Även om ritualen är standardiserad, finns det stor variation mellan metodistkyrkor, från typiskt högkyrkliga till lågkyrkliga, i antagandet och firandets stil. Metodistprästerskap behöver inte vara tilldelade när eukaristin firas.

John Wesley , en grundare av metodismen, sa att det var kristnas plikt att ta emot sakramentet så ofta som möjligt. Metodister i USA uppmuntras att fira eukaristin varje söndag, även om den vanligtvis firas den första söndagen i varje månad, medan ett fåtal går lika länge som att fira kvartalsvis (en tradition som går tillbaka till dagarna för kretscyklister som tjänade flera kyrkor). Kommunikanter kan ta emot stående, knästående eller sittande. Att få bredare acceptans är praxis att ta emot genom intinktion (ta emot en bit vigt bröd eller oblat, doppa det i det välsignade vinet och konsumera det). Det vanligaste alternativet till intinktion är att nattvardsdeltagarna tar emot den vigda juicen med hjälp av små, individuella, specialgjorda glas- eller plastmuggar som kallas nattvardsbägare . Förenade metodistkyrkan utövar öppen nattvard och bjuder in "alla som tänker sig ett kristet liv tillsammans med sina barn" att ta emot nattvarden.

Irvingian

I de irvingska kyrkorna är nattvarden, tillsammans med det heliga dopet och det heliga beseglingen, ett av de tre sakramenten . Det är fokus för gudstjänsten i irvingismens liturgier.

Edward Irving , som grundade de irvingska kyrkorna, såsom den nya apostoliska kyrkan , undervisade om Kristi verkliga närvaro i nattvarden, och betonade " Kristi förödmjukade mänsklighet i Herrens nattvard." Dessutom bekräftar de irvingska kyrkorna den "verkliga närvaron av Jesu Kristi offer i nattvarden":

Jesus Kristus är mitt i församlingen som den korsfäste, uppståndne och återvändande Herren. Sålunda är hans en gång frambringade offer också närvarande genom att dess effekt ger individen tillgång till frälsning. På detta sätt får firandet av den heliga nattvarden deltagarna att upprepade gånger föreställa sig Herrens offerdöd, vilket gör det möjligt för dem att förkunna den med övertygelse (1 Kor 11:26).

Icke-konfessionella kristna

Nattvardselement: matzo används ibland för bröd, vilket betonar "återskapandet" av den sista måltiden.

Många icke-konfessionella kristna, inklusive Kristi kyrkor , tar emot nattvarden varje söndag. Andra, inklusive evangeliska kyrkor som Guds kyrka och Golgatakapellet , tar vanligtvis emot nattvarden varje månad eller periodvis. Många icke-konfessionella kristna håller fast vid de lokala kyrkornas bibliska autonomi och har inga universella krav bland församlingar.

Vissa Kristi kyrkor , bland andra, använder druvjuice och osyrade rån eller osyrat bröd och utövar öppen nattvard.

syrisk kristendom

Edessan Rite (österns kyrka)

Heliga Qurbana eller Qurbana Qaddisha, "det heliga offret" eller "heliga offret", hänvisar till nattvarden som firas enligt den östsyriska kristendomen . Huvudanaforan den östsyriska traditionen är den heliga Qurbana av Addai och Mari .

Syro-antiokenisk rit (västsyrisk)

Heliga Qurobo eller Qurobo Qadisho hänvisar till eukaristin som firas i de västsyriska traditionerna i den syriska kristendomen , medan den i den västsyriska traditionen är Sankt Jakobs liturgi .

Båda är extremt gamla, som går tillbaka åtminstone till det tredje århundradet, och är de äldsta bevarade liturgierna som ständigt används.

Restaurationism

Sjundedagsadventister

I Sjundedagsadventistkyrkan firas nattvardsgudstjänsten vanligtvis en gång per kvartal. Gudstjänsten inkluderar förordningen om fottvätt och nattvarden. Osyrat bröd och ojäst (alkoholfri) druvjuice används. Öppen gemenskap utövas: alla som har överlåtit sina liv åt Frälsaren får delta. Nattvardsgudstjänsten ska ledas av en prästvigd, präst eller kyrkoherde.

Jehovas vittnen

Den kristna församlingen av Jehovas vittnen firar Kristi död som ett lösen- eller försoningsoffer genom att årligen fira en åminnelse på kvällen som motsvarar påsken, den 14 nisan , enligt den gamla judiska kalendern . De hänvisar till detta i allmänhet som "Herrens kvällsmåltid" eller "minnesmärket av Kristi död", hämtat från Jesu ord till sina apostlar "gör detta som ett minne av mig". (Luk. 22:19) De tror att detta är den enda årliga religiösa högtidligheten som föreskrivs för kristna i Bibeln.

Av dem som deltar i minnesdagen tar en liten minoritet över hela världen av vinet och det osyrade brödet. Jehovas vittnen tror att endast 144 000 människor kommer att få himmelsk frälsning och odödligt liv och därmed tillbringa evigheten med Gud och Kristus i himlen, med förhärligade kroppar, som underpräster och medhärskare under Kristus, kungen och översteprästen , i Jehovas kungarike . Parallellt med smörjelsen av kungar och präster kallas de för den "smorda" klassen och är de enda som bör ta del av brödet och vinet. De tror att de döpta " andra fåren " av Kristi hjord, eller den " stora skaran ", också drar nytta av lösenoffret, och är respektfulla iakttagare och betraktare av Herrens nattvardsminnelse vid dessa speciella möten med Jehovas vittnen, med hopp om att få ta emot frälsning, genom Kristi försoningsoffer, som till minne av Herrens kvällsmåltid, och med hopp om att få evigt liv i paradiset återställt på en profeterad " ny jord ", under Kristus som Återlösare och Härskare.

Minnesmärket, som hålls efter solnedgången, innehåller en predikan om betydelsen och betydelsen av firandet och sammankomsten, och inkluderar cirkulation och visning bland publiken av oförfalskat rött vin och osyrat bröd (matzo). Jehovas vittnen tror att brödet symboliserar och representerar Jesu Kristi fullkomliga kropp som han gav för mänsklighetens räkning, och att vinet representerar hans fullkomliga blod som han utgjutit på Golgata och löser den fallna människan från nedärvd synd och död. Vinet och brödet (ibland kallat "emblem") ses som symboliska och minnesmärken; vittnena tror inte på transsubstantiation eller konsubstantiation ; alltså inte en bokstavlig närvaro av kött och blod i emblemen, utan att emblemen helt enkelt är heliga symboler och representationer, som betecknar det som användes i den första nattvarden, och som bildligt representerar Jesu lösenoffer och heliga verkligheter.

Sista dagars heliga

I Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS-kyrkan) administreras "Nattvardens heliga sakrament", enklare kallat sakramentet, varje söndag (förutom generalkonferensen eller annat speciellt söndagsmöte) i varje söndag. LDS församling eller gren över hela världen i början av sakramentsmötet . Sakramentet, som består av både vanligt bröd och vatten (snarare än vin eller druvjuice), förbereds av prästadömsbärare innan mötet börjar. I början av sakramentet präster specifika böner för att välsigna brödet och vattnet. Sakramentet delas ut rad för rad till församlingen av prästadömsbärare (vanligtvis diakoner ) .

Bönen som reciteras för brödet och vattnet finns i Mormons bok och Läran och förbunden. Bönen innehåller ovanstående väsentligheter som Jesus gav: "Kom alltid ihåg honom och håll hans bud […] så att de alltid ska ha hans Ande med sig." (Moroni, 4:3.)

Icke observerande valörer

Frälsningsarmén

Även om Frälsningsarmén inte förkastar andra kyrkors eukaristiska sedvänjor eller förnekar att deras medlemmar verkligen tar emot nåd genom detta sakrament, utövar den inte nattvardens eller dopets sakrament . Detta beror på att de anser att dessa är onödiga för att leva ett kristet liv, och för att enligt Frälsningsarméns grundare William och Catherine Booth lade sakramentet för mycket stress på yttre ritualer och för lite på inre andlig omvändelse.

kväkare

Kväkare (medlemmar i Religious Society of Friends) döper i allmänhet inte eller observerar nattvarden genom att betona den inre andliga upplevelsen hos sina anhängare över någon yttre ritual.

Kristna vetenskapsmän

Kristi tidiga kyrka, forskare observerade nattvarden, avrådde grundaren Mary Baker Eddy så småningom den fysiska ritualen eftersom hon trodde att den distraherade från sakramentets sanna andliga natur. Som sådana kristna vetenskapsmän inte fysisk gemenskap med bröd och vin, utan andlig gemenskap vid två speciella söndagsgudstjänster varje år genom att "förena sig tillsammans med Kristus i tyst bön och på böjda knä."

Shakers

United Society of Believers (allmänt känd som Shakers ) tar inte nattvarden, utan ser i stället varje måltid som en eukaristisk högtid.

Praxis och seder

Öppen och sluten gemenskap

I den västra katolska kyrkan kräver administrationen av nattvarden till barn att de har tillräcklig kunskap och noggrann förberedelse för att ta emot Kristi kropp med tro och hängivenhet.

Kristna samfund skiljer sig åt i sin uppfattning om huruvida de får fira eukaristin med dem som de inte är i full gemenskap med . Apologeten Justin Martyr ( ca 150 ) skrev om nattvarden "som ingen får ta del av utom mannen som tror att vi lär är sanna, och som har tvättats med tvätten som är till för syndernas förlåtelse och till pånyttfödelse, och vem lever så som Kristus har befallt." Detta fortsattes i bruket att avskeda katekumenerna ( de som fortfarande genomgår undervisning och ännu inte döpt) före den sakramentala delen av liturgin, en sed som har lämnat spår i uttrycket " Katekumenernas mässa " och i den bysantinska ritens utrop av diakonen eller prästen, "Dörrarna! Dörrarna!", strax före recitation av trosbekännelsen.

Kyrkor som den katolska och den östortodoxa kyrkorna utövar sluten nattvard under normala omständigheter. Den katolska kyrkan tillåter emellertid administrering av nattvarden, på deras spontana begäran, till korrekt disponerade medlemmar av de östliga kyrkorna ( östligt ortodoxa , orientaliska ortodoxa och österländska kyrkan ) som inte är i full gemenskap med den och andra kyrkor som den heliga stolen dömer att vara sakramentellt i samma position som dessa kyrkor; och i allvarliga och trängande behov, såsom livsfara, tillåter den att eukaristin administreras även till personer som inte tillhör dessa kyrkor men som delar den katolska kyrkans tro på eukaristins verklighet och inte har tillgång till en predikant av sitt eget samhälle. Vissa protestantiska samfund utesluter icke-medlemmar från nattvarden.

Evangelical Lutheran Church in America (ELCA) utövar öppen nattvard, förutsatt att de som tar emot är döpta, men Lutheran Church–Missouri Synod och Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) utövar sluten nattvard, utesluter icke-medlemmar och kräver att kommunikanter har varit ges kateketisk undervisning. Den evangeliska lutherska kyrkan i Kanada , den evangeliska kyrkan i Tyskland , Svenska kyrkan och många andra lutherska kyrkor utanför USA utövar också öppen nattvard.

Vissa använder termen "stängd nattvard" för begränsning till medlemmar av samma trossamfund, och "sluten nattvard" för begränsning till medlemmar av den lokala församlingen enbart.

De flesta protestantiska gemenskaper inklusive Congregational kyrkor , Church of the Nazarene , Assemblies of God , metodister , de flesta presbyterianer och baptister , anglikaner och Kristi kyrkor och andra icke-konfessionella kyrkor utövar olika former av öppen nattvard . Vissa kyrkor begränsar det inte till endast medlemmar av församlingen, utan till alla närvarande personer (oavsett kristen tillhörighet) som anser sig vara kristna. Andra kräver att kommunikanten är en döpt person, eller medlem av en kyrka av det samfundet eller ett samfund av "liknande tro och sedvänjor". Vissa progressiva kristna församlingar erbjuder nattvard till varje individ som vill fira minnet av Kristi liv och lära, oavsett religiös tillhörighet.

De flesta sista dagars heliga kyrkor utövar sluten nattvard; ett anmärkningsvärt undantag är Kristi gemenskap , det näst största samfundet i denna rörelse. Medan Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (den största av LDS-kyrkorna) tekniskt sett utövar en sluten nattvard, är deras officiella vägledning till lokala kyrkoledare (i Handbok 2, avsnitt 20.4.1, sista stycket) följande: " Även om sakramentet är till för kyrkans medlemmar, bör biskopsrådet inte meddela att det endast kommer att delas ut till medlemmar, och ingenting bör göras för att hindra icke-medlemmar från att ta del av det."

I Malankara ortodoxa syriska kyrkan ges nattvarden endast till dem som kommit förberedda att ta emot den livgivande kroppen och blodet. Därför fastar de troende, på ett värdigt sätt, natten före liturgin, från runt 18.00 eller slutet av kvällsbönen, och förblir fastande tills de får den heliga Qurbanan nästa morgon. Dessutom måste medlemmar som planerar att ta emot den heliga nattvarden följa en strikt guide med föreskrivna böner från Shehimo, eller boken med vanliga böner, för veckan.

Förberedelse

katolik

Den katolska kyrkan kräver att dess medlemmar tar emot botens eller försoningens sakrament innan de tar nattvarden om de är medvetna om att de har begått en dödssynd och att de förbereder sig genom fasta, bön och andra fromhetsverk.

östortodoxa

Traditionellt har den östortodoxa kyrkan krävt att sina medlemmar ska ha iakttagit alla fastor som utsetts av kyrkan (de flesta veckor, detta kommer att vara minst onsdag och fredag) under veckan före nattvarden och att fasta från all mat och vatten från midnatt natten före. Dessutom ska ortodoxa kristna nyligen ha gjort en bekännelse för sin präst (frekvensen varierar med ens speciella präst), och de måste vara i fred med alla andra, vilket innebär att de inte hyser agg eller ilska mot någon. Dessutom förväntas man delta i Vesper eller Helnattsvakan, om det erbjuds, kvällen före nattvarden. Dessutom har olika böner före nattvarden sammansatts, som många (men inte alla) ortodoxa kyrkor kräver eller åtminstone starkt uppmuntrar medlemmarna att säga privat innan de kommer till nattvarden. Allt detta kommer dock vanligtvis att variera från präst till präst och jurisdiktion till jurisdiktion, men att avstå från mat och vatten i flera timmar i förväg är en ganska universell regel.

protestantiska bekännelser

Många protestantiska församlingar reserverar i allmänhet en tid för självrannsakan och privat, tyst bekännelse precis innan de tar del av Herrens nattvard.

Fottvätt

Sjundedagsadventister, mennoniter och några andra grupper deltar i " fottvätt " som en förberedelse för att ta del av Herrens nattvard. Vid den tiden ska de individuellt undersöka sig själva och bekänna alla synder de kan ha mellan varandra.

Tillbedjan

Tillbedjare knäböjer och bugar på gatan under nattvardprocessionen, London, England.

Eukaristin visas i en monstrans , flankerad av ljus

Eukaristisk tillbedjan är en praxis i västerländska (eller "romerska") katolska, anglo-katolska och vissa lutherska traditioner, där det heliga sakramentet exponeras för och tillbeds av de troende. När denna exponering och tillbedjan är konstant (tjugofyra timmar om dygnet) kallas det "Evig tillbedjan". I en församling görs detta vanligtvis av frivilliga församlingsmedlemmar; i ett kloster eller kloster görs det av de bofasta munkarna eller nunnorna . I utläggningen av det välsignade sakramentet visas nattvarden i en monstrans , vanligtvis placerad på ett altare, ibland med ett ljus fokuserat på det, eller med ljus som flankerar det.

Hälsoproblem

Gluten

Glutenet i vetebröd är farligt för personer med celiaki och andra glutenrelaterade sjukdomar , såsom glutenkänslighet utan celiaki och veteallergi . För den katolska kyrkan togs denna fråga upp i brevet den 24 juli 2003 från Congregation for the Doctrin of Faith, som sammanfattade och förtydligade tidigare uttalanden. Den katolska kyrkan anser att saken för nattvarden måste vara vetebröd och jäst vin från druvor: den håller att om glutenet har tagits bort helt, blir resultatet inte riktigt vetebröd. För celiaki, men inte generellt, tillåter det bröd med låg glutenhalt. Den tillåter också att nattvarden tas emot i form av antingen bröd eller vin enbart, utom av en präst som firar mässa utan andra präster eller som huvudfirare. Många protestantiska kyrkor erbjuder kommunikanter glutenfria alternativ till vetebröd, vanligtvis i form av en risbaserad eller annan glutenfri rån.

Alkohol

Den katolska kyrkan anser att druvjuice som inte har börjat jäsa ens minimalt inte kan accepteras som vin, vilket den ser som väsentligt för att fira nattvarden. För icke-alkoholister, men inte generellt, tillåter det användning av mustum (druvjuice i vilken jäsning har påbörjats men har avbrutits utan att ändra juicens natur), och det gäller att "eftersom Kristus är sakramentalt närvarande under var och en av de art, nattvarden enbart under brödarten gör det möjligt att ta emot all frukt av eukaristisk nåd. Av pastorala skäl har detta sätt att ta emot nattvarden legitimt etablerats som den vanligaste formen i den latinska riten."

Som redan nämnts är det enda undantaget i fallet med en präst som firar mässa utan andra präster eller som huvudfirare. Det vatten som i den romerska riten föreskrivs att blandas med vinet måste endast vara en relativt liten mängd. Den koptiska kyrkans praxis är att blandningen ska vara två delar vin till en del vatten.

Vissa protestantiska kyrkor tillåter nattvard i alkoholfri form, antingen normativt eller som ett pastoralt undantag. Sedan den nödvändiga tekniken uppfanns, används vanligtvis druvjuice som har pastöriserats för att stoppa jäsningsprocessen som juicen genomgår naturligt och avalkoholiserat vin från vilket det mesta av alkoholen har tagits bort (mellan 0,5 % och 2 % återstår). och mer sällan kan vatten erbjudas. Exklusiv användning av ojäst druvjuice är vanlig i baptistkyrkor , United Methodist Church , Seventh-day Adventists , Christian Churches/Churches of Christ , Churches of Christ , Church of God (Anderson, Indiana) , vissa lutheraner , Assemblies of God , Pentecostals , Evangelicals , Christian Missionary Alliance och andra amerikanska oberoende protestantiska kyrkor.

Överföring av sjukdomar

Risken för överföring av infektionssjukdomar relaterad till användning av en gemensam nattvardsbägare finns men den är låg. Inget fall av överföring av en infektionssjukdom relaterad till en gemensam nattvardsbägare har någonsin dokumenterats. Experimentella studier har visat att infektionssjukdomar kan överföras. De vanligaste sjukdomarna som kan överföras är vanliga virussjukdomar som förkylning . En studie av 681 individer fann att att ta nattvarden upp till dagligen från en gemensam kopp inte ökade risken för infektion utöver risken för dem som inte deltog i gudstjänsterna alls.

I influensaepidemier avbryter vissa kyrkor vingivningen vid nattvarden, av rädsla för att sprida sjukdomen. Detta är helt i överensstämmelse med den katolska kyrkans uppfattning att gemenskap under formen av bröd enbart gör det möjligt att ta emot all frukt av eukaristisk nåd. Samma åtgärd har emellertid även vidtagits av kyrkor som normalt insisterar på vikten av att ta emot nattvard under båda formerna. Detta gjordes 2009 av Church of England .

Vissa fruktar smitta genom hanteringen av att dela ut värdarna till kommunikanterna, även om de placeras på handen snarare än på tungan. Följaktligen använder vissa kyrkor mekaniska waferdispensers eller "kuddpaket" (nattvarvsrån med vin inuti). Även om dessa metoder för att distribuera nattvarden inte är allmänt accepterade i katolska församlingar, tillhandahåller en församling en mekanisk dispenser så att de som tänker kommunicera kan placera värdarna i en skål, utan att röra dem för hand, för användning i firandet.

Se även

Eukaristisk teologi

Liturgisk gudstjänst

Eukaristisk praktik

Utsikt över olika kyrkor

Sakramental teologi

Historia

Eukaristins ursprung ( Nattvarden )
Marburg Colloquy (1529)
Sakramentarier ( protestantisk reformationsperiod , ca 1500-talet)
Tillbedjan av sakramentet av Martin Luther (1523)
Bekännelse angående Kristi nattvard av Martin Luther (1528)
Ubiquitarianer (1530 och 1540)
Receptionism (anglikaner från 1500- och 1600-talet)
Eukaristins år (2004–2005)
Värdskande

Mandaeism

Andra

Anteckningar

Vidare läsning

Aquino, Thomas (1571). De venerabili sacramento altaris . archive.org (på latin). Rom: Bibliotheca Vaticana. s. 4 , 324. (Engelsk översättning: HA Rawes (1871). Livets bröd: eller St. Thomas av Aquino på det bedårande altarsakramentet .
Bellarmine, Robert (1902). "Den välsignade nattvarden." . Predikningar från latinerna . Benziger Brothers.
Berington, Joseph (1830). "Eukaristin." . Katolikernas tro: bekräftad av Skriften och intygad av fäderna från kyrkans fem första århundraden, volym 1 . Jos Booker.
Bouyer, Louis. Eucharist: Theology and Spirituality of the Eucharistic Prayer , övers. av Charles Underhill Quinn. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1968. OBS !: Trots vad undertiteln kan antyda, diskuterar boken den kristna eukaristin i andra aspekter än enbart "Mässans kanon". ISBN 0268004986
Campbell, Ted (1 januari 1996). Kristna bekännelser: En historisk introduktion . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256500 .
Chemnitz, Martin . Herrens nattvard . JAO Preus, övers. St. Louis: Concordia, 1979. ISBN 057003275X
Kyrka, katolik . "The Canons and Decrees of the Council of Trent" Översatt av pastor HJ Schroeder, OP, publicerad av Tan Books and Publishers, Inc., Rockford, IL
Konciliet i Trent (1829). "Del 2: Den heliga nattvarden" . Konciliet i Trents katekes . Översatt av James Donovan. Lucas bröder.
Dix, Dom Gregory . Liturgins form . London: Continuum International, 2005. ISBN 0826479421
Cabrera de Armida, Concepcion . I Am: Eucharistic Meditations on the Gospel , Alba House Publishing 2001 ISBN 0818908904
Elert, Werner. Eukaristi och kyrkogemenskap under de första fyra århundradena . NE Nagel, övers. St. Louis: Concordia Publishing House, 1966. ISBN 0570042704
Felton, Gayle. Detta heliga mysterium . Nashville: Discipleship Resources, 2005. ISBN 088177457X
Fader Gabriel. Gudomlig intimitet . London, Storbritannien: Baronius Press Ltd., 2013 reprint ed. ISBN 978-1905574438
Grime, JH Närkommunion och baptister
Hahn, Scott . Lammets måltid: Mässa som himmel på jorden . Darton, Longman, Todd. 1999. ISBN 0232525005
Henke, Frederick Goodrich En studie i ritualismens psykologi . University of Chicago Press, 1910
Jurgens, William A. De tidiga fädernas tro . Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1970. ISBN 0814604323
Kolb, Robert och Timothy J. Wengert, red. Konkordieboken : Evangelisk-lutherska kyrkans bekännelser . Minneapolis: Fortress Press, 2000. ISBN 0800627407
Latinovic, Vladimir, Christologie und Kommunion Vol. 1: Entstehung und Verbreitung der homoousianischen Christologie , Münster: Aschendorff-Verlag 2018. ISBN 978-3402133583
Latinovic, Vladimir, Christologie und Kommunion Vol. 2: Liturgische Einführung und Rezeption der homoousianischen Christologie , Münster: Aschendorff-Verlag 2020. ISBN 978-3402247518
Latinovic, Vladimir, Christologie und Kommunion Vol. 3: Auswirkungen auf die Frömmigkeit und den Eucharistieempfang , Münster: Aschendorff-Verlag 2022. ISBN 978-3402249482
Lefebvre, Gaspar. The Saint Andrew Daily Missal . Omtryck. Great Falls, MT: St. Bonaventure Publications, Inc., 1999
Löhr, Hermut, red., Abendmahl (Themen der Theologie 3), Tübingen: UTB / Mohr Siebeck 2012. ISBN 978-3825234997
Macy, Gary. Bankettens visdom: en kort historia om nattvardens teologier . (2005, ISBN 1878009508 )
Magni, JA Den etnologiska bakgrunden till nattvarden . Clark University. American Journal of Religious Psychology and Education , IV (nr 1–2), mars 1910.
Massillon, Jean-Baptiste (1879). "Predikan XXXII.—Om dispositionerna för nattvarden" . Predikningar av John-Baptist Massillon . Thomas Tegg och Son.
McBride, Alfred, O. Praem. Firar mässan . Vår söndagsbesökare, 1999.
Neal, Gregory. Nåd på nåd: sakramental teologi och det kristna livet. 2014. ISBN 1490860061
Nevin, John Williamson . Den mystiska närvaron: en upprättelse om den reformerade eller kalvinistiska läran om den heliga eukaristin . 1846; Wipf & Stock reprint, 2000. ISBN 1579103480 .
Oden, Thomas C. Korrigerande kärlek: kraften i nattvardsdisciplinen . St. Louis: Concordia Publishing House, 1995. ISBN 0570048036
Piolanti, Antonio, red. Eucharistia: il mistero dell'altare nel pensiero e nella vita della Chiesa . Roma: Desclée, 1957.
Rasperger (Raspergero), Christopher (Christophorus, Christoph, Christophoro, Christophe) Tvåhundra tolkningar av orden: This is my Body , Ingolstadt, 1577 latinsk text . (Latinsk titel: Ducentae paucorum istorum et quidem clarissimorum Christi verborum: Hoc est Corpus meum; interpretationes ; tysk titel: Zweihundert Auslegungen der Worte das ist mein Leib .)
Sasse, Hermann . This Is My Body: Luther's Contention for the Real Presence in the Sacrament of the Altar . Eugene, OR: Wipf & Stock, 2001. ISBN 1579107664
Schmemann, Alexander . Eukaristin . St Vladimir's Seminary Press, 1997. ISBN 0881410187
Skottland, NAD Eucharistic Consecration in the First Four Centuries and Its Implikations for Liturgical Reform , i serie, Latimer Studies , 31. Oxford, Eng.: Latimer House, 1989. ISBN 094630730X
Stoffer, Dale R. Nattvarden: Troendes kyrkliga perspektiv
Stookey, LH Eukaristi: Kristi högtid med kyrkan . Nashville: Abingdon, 1993. ISBN 0687120179
Tissot, Very Rev. J. Det inre livet . 1916, s. 347–49.
Wright , N.T. Måltiden som Jesus gav oss
Yarnold, GD Brödet som vi bryter . London: Oxford University Press, 1960. 119 sid.

externa länkar

The Ordinary of the Mess, Roman Rite enligt den aktuella upplagan av det romerska missalet
Eukaristins sakrament – Katolska kyrkans katekes
En kort presentation av gudstjänsten