Hypostatisk förening

Hypostatisk förening (från grekiskan: ὑπόστασις hypóstasis , "person, försörjning") är en teknisk term inom kristen teologi som används i den vanliga kristologin för att beskriva föreningen av Kristi mänsklighet och gudomlighet i en hypostasis , eller individuell personlighet.

Den mest grundläggande förklaringen till den hypostatiska föreningen är att Jesus Kristus är både fullständigt Gud och fullständigt människa. Han är både fullkomligt gudomlig och fullkomligt mänsklig och har två fullständiga och distinkta naturer på en gång.

Den athanasianska trosbekännelsen erkände denna doktrin och bekräftade dess betydelse genom att säga: "Han är Gud från Faderns väsen, född före tiden; och han är människa från essensen av sin moder, född i tiden; fullständigt Gud, fullständigt mänsklig, med en rationell själ och mänskligt kött; lika med Fadern när det gäller gudomlighet, mindre än Fadern när det gäller mänskligheten. Även om han är Gud och människa, är Kristus ändå inte två, utan en. Han är en, dock inte genom sin gudomlighet förvandlad till kött, men genom att Gud tar mänskligheten till sig själv. Han är en, förvisso inte genom blandningen av sitt väsen, utan genom sin persons enhet. För precis som en människa är både rationell själ och kött, så är också den ende Kristus är både Gud och människa."

Hypostas

Den äldsta kända ikonen av Kristus Pantocrator vid Saint Catherine's Monastery . De två olika ansiktsuttrycken på vardera sidan betonar Kristi dubbla natur som både gudomlig och mänsklig.

Kompositer av de två sidorna av ansiktet.

Den grekiska termen hypostasis ( ὑπόστασις ) hade kommit till användning som en teknisk term före de kristologiska debatterna under det sena fjärde och femte århundradena. Under förkristen tid grekiska filosofin (främst stoicism ) ordet. Vissa förekomster av termen hypostas i Nya testamentet förebådar den senare tekniska förståelsen av ordet. Även om det bokstavligen kan översättas som "substans", har detta varit en orsak till viss förvirring; följaktligen översätter New American Standard Bible det som "subsistence". Hypostasis betecknar en faktisk, konkret existens, i motsats till abstrakta kategorier som platonska ideal .

I Kierkegaards Philosophical Fragments utforskas Kristi dubbla natur som en paradox, alltså som "den yttersta paradoxen", eftersom Gud, uppfattad som en fullkomligt god, fullkomligt vis, fullkomligt mäktig varelse, till fullo blev människa, i den kristna förståelsen av termen : belastad av synd, begränsad i godhet, kunskap och förståelse. Denna paradox kan bara lösas, trodde Kierkegaard, genom ett trosprång bort från ens förståelse och förnuft mot tro på Gud.

Eftersom denna förenings exakta natur anses trotsa ändlig mänsklig förståelse, hänvisas även till den hypostatiska föreningen med den alternativa termen "mystisk förening".

Genom historien

Apollinaris av Laodicea var den första som använde termen hypostas för att försöka förstå inkarnationen . Apollinaris beskrev föreningen av det gudomliga och mänskliga i Kristus som att det var av en enda natur och med en enda essens - en enda hypostas.

Konciliet i Efesos

På 400-talet uppstod en tvist mellan Kyrillos av Alexandria och Nestorius där Nestorius hävdade att termen theotokos inte kunde användas för att beskriva Maria, Kristi moder. Nestorius argumenterade för två distinkta substanser eller hypostaser, av gudomlighet och mänsklighet, i Kristus. Han hävdade att gudomlighet inte kunde födas från en människa eftersom den gudomliga naturen är oursprunglig. Konciliet i Efesos år 431, under ledning av Kyrillos själv och den efesiske biskopen Memnon, stämplade Nestorius som en neoadoptionist, vilket antydde att människan Jesus är gudomlig och Guds Son endast av nåd och inte av natur, och avsattes. honom som kättare. I sitt brev till Nestorius använde Cyril termen "hypostatisk" (grekiska, καθ᾽ ὑπόστασιν kath' hypóstasin ) för att hänvisa till att Kristi gudomliga och mänskliga natur är en, och sa: "Vi måste följa dessa ord och läror, med tanke på vad ' att ha blivit kött' betyder .... Vi säger ... att Ordet, genom att hypostatiskt ha förenat sig med sig självt kött besjälat av en rationell själ, oförklarligt och oförståeligt blev människa." Cyril betonade också "μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη, vilket betyder "en kropp av Guds Ord gjort kött" (eller "... av Gud till Ordet")

rådet i Chalcedon

Den framstående antiochene teologen Theodore av Mopsuestia , som kämpar mot apollinarismens monofysiska kätteri , tros ha lärt ut att det i Kristus finns två naturer ( dyofysit ), mänsklig och gudomlig, och två motsvarande hypostaser (i betydelsen "subjekt", " essens" men inte "person") som existerade samtidigt. Men på Theodores tid kunde ordet hypostasis användas i en mening synonymt med ousia (som tydligt betyder "essens" snarare än "person") eftersom det hade använts av Tatianus och Origenes . De grekiska och latinska tolkningarna av Theodors kristologi har blivit föremål för granskning sedan återhämtningen av hans kateketiska tal på det syriska språket.

År 451 promulgerade det ekumeniska rådet i Chalcedon den kalcedonska definitionen . Det höll med Theodore att det fanns två naturer i inkarnationen . Men rådet i Chalcedon insisterade också på att hypostas skulle användas som det var i den trinitariska definitionen: att indikera personen ( prosopon ) och inte naturen som med Apollinaris.

Orientalisk ortodox förkastande av kalkedonsk definition

De orientaliska ortodoxa kyrkorna , efter att ha förkastat den kalcedonska definitionen, var kända som miafysiter eftersom de upprätthåller den kyrilliska definitionen som karakteriserade den inkarnerade Sonen som att ha en natur. Den kalcedonska formeln "i två naturer" (baserad, åtminstone delvis, på Kolosserbrevet 2:9) sågs som härledd från och besläktad med en nestoriansk kristologi. I motsats till detta såg kalcedonerna de orientaliska ortodoxa som tenderade mot eutykisk monofysitism. Men de orientaliska ortodoxa angav ihärdigt att de aldrig har trott på Eutyches doktriner, att de alltid har bekräftat att Kristi mänsklighet är förenlig med vår egen, och de föredrar därför att termen Miaphysite hänvisas till som en referens till den kyrilliska kristologin, som använde frasen " μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη ", " mía phýsis toû theoû lógou sesarkōmén ". Termen miafysik betyder en enad natur i motsats till en singular natur (monofysiter). Sålunda hävdar den miafystiska ståndpunkten att även om Kristi natur är från två, kan den bara hänvisas till som en i sitt inkarnerade tillstånd eftersom naturerna alltid agerar i enhet.

På senare tid har ^{[ förtydligande behövs ]} ledare från de östortodoxa och orientaliska ortodoxa kyrkorna undertecknat gemensamma uttalanden i ett försök att arbeta mot återförening. På samma sätt har ledarna för den assyriska kyrkan i öst , som vördar Nestorius och Theodore , på senare tid ^{[ förtydligande behövs ]} undertecknat ett gemensamt avtal med ledare för den romersk-katolska kyrkan och erkänt att deras historiska skillnader handlade om terminologi snarare än den faktiska avsedda innebörden . ^{[ citat behövs ]}

Se även

Källor

Grillmeier, Aloys (1975) [1965]. Kristus i kristen tradition: Från den apostoliska tidsåldern till Chalcedon (451) (andra reviderade upplagan). Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223014 .
Gorman, Michael (2017). Aquino om den hypostatiska unionens metafysik . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781107155329 .
Kuhn, Michael F. (2019). Gud är en: ett kristet försvar av gudomlig enhet i den muslimska guldåldern . Carlisle: Langham Publishing. ISBN 9781783685776 .
Loon, Hans van (2009). Kyrillos av Alexandrias dyofysitiska kristologi . Leiden-Boston: Basil BRILL. ISBN 978-9004173224 .
McLeod, Frederick G. (2010). "Theodore av Mopsuestias förståelse av två Hypostaseis och två Prosopa som sammanfaller i en gemensam prosopon" . Journal of Early Christian Studies . 18 (3): 393–424. doi : 10.1353/earl.2010.0011 . S2CID 170594639 .
Meyendorff, John (1989). Imperialistisk enhet och kristna divisioner: Kyrkan 450–680 AD Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563 .
Norris, Richard A., red. (1980). Den kristologiska kontroversen . Minneapolis: Fortess Press. ISBN 9780800614119 .
Ramelli, Ilaria (2011). "Gregorius av Nyssas trinitariska teologi i In Illud: Tunc et ipse filius. Hans polemik mot ariansk underordning och ἀποκατάστασις" . Gregorius av Nyssa: De mindre avhandlingarna om trinitarisk teologi och apollinarism . Leiden-Boston: Brill. s. 445–478. ISBN 9789004194144 .
Ramelli, Ilaria (2012). "Orignes, grekisk filosofi och födelsen av den trinitariska betydelsen av hypostasis" . Harvard Theological Review . 105 (3): 302–350. doi : 10.1017/S0017816012000120 . JSTOR 23327679 . S2CID 170203381 .
Turcescu, Lucian (1997). "Prosopon and Hypostasis in Basil of Caesarea's "Against Eunomius" and the Epistles" . Vigiliae Christianae . 51 (4): 374–395. doi : 10.2307/1583868 . JSTOR 1583868 .
Weedman, Mark (2007). The Trinitarian Theology of Hilary of Poitiers . Leiden-Boston: Brill. ISBN 978-9004162242 .

externa länkar

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company. {{ cite encyclopedia }} : Saknas eller är tom |title= ( hjälp )