Kristendomen på 400-talet

Kristendomens spridning till 325 e.Kr

Kristendomens spridning till 600 e.Kr

Under 500-talet inom kristendomen skedde många utvecklingar som ledde till ytterligare splittring av Romarrikets statskyrka . Kejsar Theodosius II kallade två synoder i Efesos , en år 431 och en år 449, som behandlade patriarken av Konstantinopel Nestorius och liknande läror. Nestorius hade lärt ut att Kristi gudomliga och mänskliga natur var distinkta personer, och därför Maria Kristi moder men inte Guds moder . Rådet förkastade Nestorius åsikt vilket orsakade många kyrkor, centrerade på School of Edessa , till ett nestorianskt brott med den kejserliga kyrkan. Förföljda inom det romerska imperiet, flydde många nestorianer till Persien och anslöt sig till Sassanidkyrkan ( österns framtida kyrka ) vilket gjorde den till ett centrum för nestorianismen . I slutet av 400-talet uppskattades den globala kristna befolkningen till 10-11 miljoner. År 451 hölls rådet i Chalcedon för att klargöra frågan ytterligare. Konciliet konstaterade slutligen att Kristi gudomliga och mänskliga natur var separata men båda del av en enda enhet, en synpunkt som förkastades av många kyrkor som kallade sig miafysiter . Den resulterande schismen skapade en gemenskap av kyrkor, inklusive de armeniska, syriska och egyptiska kyrkorna, som idag är känd som orientalisk ortodoxi . Trots dessa schismer kom dock den kejserliga kyrkan fortfarande att representera majoriteten av kristna inom det romerska imperiet.

I slutet av 300-talet hade det romerska riket i praktiken splittrats i två stater även om dess ekonomi och kyrkan fortfarande var starkt knutna. De två halvorna av imperiet hade alltid haft kulturella skillnader, särskilt exemplifierade av den utbredda användningen av det grekiska språket i det östra imperiet och det mer begränsade användandet av grekiska i väst (grekiska användes i väst men latin höll på att ersätta det som det talade folkspråket ). På 500-talet hade forskare i västerlandet börjat överge grekiskan till förmån för användandet av latin. Kyrkan i Rom , i synnerhet, började uppmuntra användningen av latin i de västra provinserna och publicerade Hieronymus 's Vulgata , den första auktoriserade översättningen av Bibeln på latin.

Samtidigt som dessa förändringar ägde rum började västriket snabbt förfalla . Germanska stammar , särskilt goterna , erövrade gradvis de västra provinserna. De arianska germanska stammarna etablerade sina egna system av kyrkor och biskopar i de västra provinserna men var generellt toleranta mot dem som valde att förbli lojala mot den kejserliga kyrkan.

Ekumeniska råd

Konciliet i Efesos 431 och rådet i Chalcedon 451 ledde till schismen med österkyrkan och schismen med de miafysitiska kyrkorna. Den senare schismen etablerade vad som idag är känt som orientalisk ortodoxi .

Första konciliet i Efesos

Theodosius II kallade till ett råd för att lösa den nestorianska kontroversen. Nestorius, patriark av Konstantinopel , motsatte sig användningen av termen Theotokos (grekiska Θεοτόκος, "gudsbärare"). Denna term hade länge använts av ortodoxa författare, och den blev populär tillsammans med hängivenhet till Maria som Guds moder. Han lärde enligt uppgift att det fanns två separata personer i den inkarnerade Kristus, men om han faktiskt lärde ut detta är omtvistat. Kyrillos av Alexandria anklagade att denna undervisning av Nestorius antydde att det faktiskt hade funnits två Jesus Kristus; den ene Kristus var en man född av jungfru Maria och den andre var gudomlig och inte född utan också Jesus Kristus.

Cyril av Alexandria ansåg att förkroppsligandet av Gud i Jesu Kristi person var så mystiskt kraftfullt att det spred sig från gudmänniskans kropp till resten av rasen, för att återskapa den mänskliga naturen till ett nådigt och gudomgjort tillstånd av helgon (Jesus Kristus som den nye Adam), en som lovade odödlighet och förvandling till troende. Nestorius, å sin sida, såg inkarnationen som i första hand ett moraliskt och etiskt exempel för de troende, att följa i Jesu fotspår. Cyril betonade upprepade gånger den enkla idén att det var Gud som gick på gatorna i Nasaret (därav Maria var Theotokos eller Guds moder), och Gud som hade visat sig i en förvandlad mänsklighet (se teofanien ) . Nestorius talade om den distinkta 'Jesus the Man' och 'the divine Logos' på sätt som Cyril tyckte var alltför dikotoma , vilket vidgade den ontologiska klyftan mellan människan och Gud på ett sätt som skulle förinta Kristi person ( hypostas ) en position som kallas dyofysit .

Rådet avsatte Nestorius, förkastade nestorianismen och utropade Jungfru Maria som Theotokos.

Efter att ha citerat den nikenska trosbekännelsen i dess ursprungliga form, som vid det första konciliet i Nicaea, utan de ändringar och tillägg som gjordes vid det första konciliet i Konstantinopel, förklarade den att det är "olagligt för någon människa att föra fram, eller att skriva eller att skriva en annan (ἑτέραν) tro som en rival till den som etablerades av de heliga fäderna församlade med den Helige Anden i Nicæa."

rådet i Chalcedon

Konciliet i Chalcedon ägde rum från 8 oktober till 1 november 451 i Chalcedon (en stad i Bithynien i Mindre Asien ). Det var det fjärde av de första sju ekumeniska råden och är därför erkänt som ofelbart i sina dogmatiska definitioner av de romersk-katolska och östortodoxa kyrkorna. Chalcedon kallades för att ta upp oro som först togs upp i november 448, vid en synod i Konstantinopel, som fördömde Eutyches för ortodoxi. Eutyches, en arkimandrit i ett stort konstinapolitanskt kloster, lärde ut en kristologisk position i motsatt ytterlighet från Nestorius, nämligen att Kristus inte var förenlig med mänskligheten. För att lösa frågan hölls det andra konciliet i Efesos 449, där Eutyches friades och återvände till sitt kloster. Även om det var avsett att vara ett ekumeniskt råd , kallades detta råd inte med tillräckligt mycket varsel för att de västerländska biskoparna skulle delta, och stämplades därefter som ett " rövarråd " av rådet i Chalcedon.

Konciliet i Chalcedon förnekade Eutyches och hans doktrin om monofysism , beskrev och avgränsade den " hypostatiska unionen " och två naturer av Kristus , mänskliga och gudomliga. Den antog också den kalcedonska trosbekännelsen , som beskriver "full mänsklighet och full gudomlighet" av Jesus , den andra personen i den heliga treenigheten .

Schism i öst

Nestorianism

Detalj av den nestorianska stelen

Nestorianska kyrkor är österländska kristna kyrkor som behåller tron på endast de två första ekumeniska råden, dvs. det första konciliet i Nicaea och det första konciliet i Konstantinopel . "Nestorian" är en outsiders term för en tradition som föregick Nestorius inflytande . Således är " Assyriska kyrkan i öst " en mer neutral term. Den nestorianska schismen var den första stora schismen i de östliga kyrkorna och togs upp med konciliet i Efesos.

Orientalisk ortodoxi

Det koptiska korset

Östlig ortodoxi strävar efter att behålla tron på de sju ekumeniska råden . Däremot hänvisar termen " orientalisk ortodoxi " till kyrkorna i österländska kristna traditioner som behåller tron på endast de tre första ekumeniska koncilierna - det första konciliet i Nicaea , det första konciliet i Konstantinopel och konciliet i Efesos - och förkastade den dogmatiska definitioner av rådet i Chalcedon. Det kallas ibland det grekisk-ortodoxa för att skilja det från det koptisk-ortodoxa patriarkatet i Alexandria. I Egypten kallades medlemmar av det grekisk-ortodoxa patriarkatet också Melkite , eftersom de förblev i gemenskap med patriarken av Konstantinopel.

Orientalisk ortodox kallas ibland också för " monofysiter ", "icke-kalcedoner" eller "anti-kalcedoner", även om den orientaliska ortodoxa kyrkan idag förnekar att den är monofysit och föredrar termen " miafysit " för att beteckna den "sammanfogade" naturen av Jesus. Den dogm som valts av de orientaliska ortodoxa tolkades för att uttrycka att Jesus Kristus hade två naturer (både mänskliga och gudomliga) som förenades hypostatiskt till en enda natur . Detta tolkades från den bysantinska positionen som ett argument som kraftigt förminskade Kristi mänskliga verklighet, genom att också göra Kristi mänskliga vilja till en inte av fri vilja .

De som inte höll med om resultaten av rådet i Chalcedon är idag kända som den koptisk-ortodoxa kyrkan i Alexandria . Detta inkluderade den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan och den armenisk-ortodoxa kyrkan . Det fanns en liknande splittring i Syrien ( antiokias patriarkat ) i den grekisk-ortodoxa kyrkan i Antiokia och den syrisk-ortodoxa kyrkan .

Post-Nicene fäder

Augustinus

Senantik kristendom producerade ett stort antal berömda fäder som skrev volymer av teologiska texter, inklusive Augustinus , Gregorius Nazianzus , Cyril av Jerusalem , Ambrosius av Milano , Hieronymus och andra. Det resulterade i en guldålder av litterär och vetenskaplig verksamhet. Några av dessa fäder, som John Chrysostom och Athanasius , led i exil, förföljelse eller martyrdöd från kätterska bysantinska kejsare . Många av deras skrifter är översatta till engelska i samlingarna av Nicene och Post-Nicene Fathers .

Kyrkofäderna, tidiga kyrkofäderna eller kyrkans fäder är de tidiga och inflytelserika teologerna och författarna i den kristna kyrkan, särskilt de från de första fem århundradena av kristen historia. Termen används om kyrkans författare och lärare, inte nödvändigtvis helgon . Särskilt lärare är också kända som läkare i kyrkan , även om Athanasius kallade dem män med litet intellekt .

St. Athanasius, avbildad med en bok, en ikonografisk symbol för vikten av hans skrifter.

grekiska fäder

De som skrev på grekiska kallas de grekiska (kyrko)fäderna. Kända grekiska fäder inkluderar: Irenaeus av Lyon , Clement av Alexandria , den heterodoxa Origenes , Athanasius av Alexandria , John Chrysostom, Cyril av Alexandria och de Kappadokiska fäderna ( Basil of Caesarea , Gregory Nazianzus , Peter av Sebaste och Gregory .

Kappadokiska fäder

Kappadokierna främjade tidig kristen teologi och är högt respekterade i både västerländska och österländska kyrkor som helgon. De var en klosterfamilj från 300-talet ledd av Saint Macrina den yngre för att ge en central plats för hennes bröder att studera och meditera, och även för att ge sin mor ett fridfullt skydd. Abbedissan Macrina fostrade utbildningen och utvecklingen av tre män som kollektivt blev utnämnda till Cappadocian Fathers: Basil den store som var den näst äldsta av Macrinas bröder (den första var den berömda kristna juristen Naucratius ) och blev så småningom biskop; Gregorius av Nyssa som också blev biskop i stiftet förknippade därefter med hans namn; och Peter av Sebaste som var den yngste av Makrinas bröder och senare blev biskop av Sebaste.

Dessa forskare tillsammans med Gregory Nazianzus satte sig för att visa att kristna kunde hålla sig i konversationer med lärda grekisktalande intellektuella och att kristen tro, även om den var emot många av Platons och Aristoteles (och andra grekiska filosofers) idéer var en nästan vetenskaplig och särpräglad rörelse med helandet av människans själ och hennes förening med Gud i centrum - en som bäst representeras av klosterväsendet. De gav stora bidrag till definitionen av treenigheten som slutfördes vid det första konciliet i Konstantinopel 381 och den slutliga versionen av den nikenska trosbekännelsen som formulerades där.

Efter det första konciliet i Nicea försvann inte arianismen helt enkelt. Semi-arianerna lärde att Sonen är av samma substans som Fadern ( homoiousios ), mot de direkta arianerna som lärde att Sonen var olik Fadern ( heterousian ). Så Sonen ansågs vara lik Fadern men inte av samma väsen som Fadern. Kappadokierna arbetade för att föra dessa semi-arier tillbaka till den ortodoxa saken. I sina skrifter använde de i stor utsträckning formeln "tre substanser ( hypostaser ) i en essens ( homoousia )" och erkände således uttryckligen en distinktion mellan Fadern och Sonen (en skillnad som Nicea hade anklagats för att göra suddiga) men vid samtidigt insistera på deras väsentliga enhet.

Cyril av Alexandria

Cyril av Alexandria var biskopen av Alexandria när staden var på sin höjdpunkt av inflytande och makt inom det romerska imperiet. Cyril skrev mycket och var en ledande huvudperson i de kristologiska kontroverserna under de senare 300- och 500-talen. Han var en central figur i det första konciliet i Efesos. Cyril räknas till kyrkofäderna och kyrkans läkare , och hans rykte inom den kristna världen har resulterat i hans titlar "Trons pelare" och "Alla fäders sigill".

Johannes Krysostomus

John Chrysostom , ärkebiskop av Konstantinopel, är känd för sin vältalighet i predikan och offentliga tal , hans fördömande av maktmissbruk av både kyrkliga och politiska ledare, Johannes Chrysostoms gudomliga liturgi och hans asketiska känslighet. Efter hans död (eller enligt vissa källor, under hans liv) fick han det grekiska efternamnet chrysostomos , som betyder "gyllene mun", återgivet på engelska som Chrysostom.

Chrysostom är känd inom kristendomen främst som en predikant , teolog och liturg , särskilt i den östliga ortodoxa kyrkan . Utanför den kristna traditionen är Chrysostom känd för åtta av hans predikningar som spelade en betydande roll i den kristna antisemitismens historia och som i stor utsträckning missbrukades av nazisterna i deras ideologiska kampanj mot judarna.

latinska fäder

De fäder som skrev på latin kallas de latinska (kyrko)fäderna. Dessa inkluderar Tertullianus (som senare i livet konverterade till Montanism ), Cyprianus av Kartago , Gregorius den store , Augustinus av Hippo , Ambrosius av Milano och Hieronymus .

Jerome

Den helige Hieronymus är mest känd som översättaren av Bibeln från grekiska och hebreiska till latin . Han var också en kristen apologet . Hieronymus' utgåva av Bibeln, Vulgata , är fortfarande en viktig text i den romersk-katolska kyrkan. Han erkänns av den romersk-katolska kyrkan som en läkare i kyrkan .

Augustinus av Hippo

Saint Augustine , biskop av Hippo Regius , var en filosof och teolog. Augustinus är en av de viktigaste gestalterna i utvecklingen av västerländsk kristendom . Augustinus var radikalt influerad av platonismen. Han inramade begreppen arvsynd och rättvist krig som de förstås i väst. När Rom föll och många kristnas tro skakades utvecklade Augustinus konceptet om kyrkan som en andlig Guds stad , skild från den materiella Människans stad. Augustinus arbete definierade början av den medeltida världsbilden , en syn som senare fastställdes av påven Gregorius den store .

Augustine föddes i dagens Algeriet av en kristen mor, Saint Monica . Han utbildades i Nordafrika och motstod sin mors vädjanden om att bli kristen. Han tog en konkubin och blev manichean . Han konverterade senare till kristendomen, blev biskop och motsatte sig kätterier, som tron att människor kan förtjäna frälsning genom att vara goda . Hans verk – inklusive The Confessions , som ofta kallas den första västerländska självbiografin – läses fortfarande runt om i världen. Dessutom trodde han på påvlig överhöghet . ^{[ misslyckad verifiering ]}

Utveckling mot en Pentarki

Vid 600-talet, särskilt under Justinianus I , hade den kyrkliga utvecklat en hierarkisk " pentarki " eller system av fem ser (senare kallade patriarkater ), med en fastställd prioritetsordning. Rom, som den antika huvudstaden och en gång största staden i imperiet, fick presidentskapet eller företräde av heder inom den pentarkiet som kristenheten sedan delades in i; även om ortodox kristendom ansåg och fortfarande håller att patriarken i Rom är den "förste bland jämlikar". Konstantinopel var andra i företräde som imperiets nya huvudstad .

Rådet i Chalcedon beviljade sin ärkebiskop jurisdiktion över de tre provinser som nämns av Konstantinopels första råd . Rådet ratificerade också en överenskommelse mellan Antiokia och Jerusalem, varigenom Jerusalem hade jurisdiktion över tre provinser, och räknade det bland de fem stora ser.

Växande spänningar mellan öst och väst

De meningsskiljaktigheter som ledde till den stora schismen började bli uppenbara redan på 300-talet. Även om 1054 är det datum som vanligtvis anges för början av den stora schismen, finns det faktiskt inget specifikt datum då schismen inträffade. Det som verkligen hände var en komplex kedja av händelser vars klimax kulminerade med plundringen av Konstantinopel av det fjärde korståget 1204.

De händelser som ledde till schism var inte uteslutande av teologisk karaktär. Kulturella, politiska och språkliga skillnader blandades ofta med de teologiska. Till skillnad från den koptiskt-ortodoxa kyrkan i Alexandria eller den armeniska apostoliska kyrkan som splittrades på 500-talet, förblev de östra och västra delarna av kyrkan lojala mot sin tro och till auktoriteten från de sju ekumeniska råden. De förenades, i kraft av sin gemensamma tro och tradition, i "en kyrka", eftersom de behandlade avvikande kyrkor som kätterska .

Vissa forskare har hävdat att schismen mellan öst och väst har mycket gamla rötter och att sporadiska schismer i de gemensamma fackföreningarna ägde rum, såsom under påven Damasus I (300- och 400-talet).

Påvedömet

Medan ursprunget till påvens företräde är historiskt oklara , uttryckte påven Leo I en doktrin om att biskopen av Rom var den juridiska arvtagaren till Sankt Peter och hävdade att även andra forntida patriarker borde avstå från Rom.

Monasticism

Monasticism är en form av askes där man avsäger sig världsliga strävanden ( in contempu mundi ) och enbart koncentrerar sig på himmelska och andliga strävanden, särskilt genom dygderna ödmjukhet, fattigdom och kyskhet . Det började tidigt i kyrkan som en familj med liknande traditioner, som bygger på bibliska exempel och ideal, och med rötter i vissa delar av judendomen. Johannes döparen ses som den arketypiska munken, och klosterväsendet inspirerades av organisationen av det apostoliska samfundet enligt Apostlagärningarna . Centrala figurer i utvecklingen av klosterväsendet var Basil of Caesarea i öst och Benedict of Nursia i väst, som skapade den berömda benediktinska regeln , som blev den vanligaste regeln under hela medeltiden .

Västerländska klosterordnar

Många distinkta klosterordnar utvecklades inom romersk katolicism och anglikanism . Benedictines , grundad 529 av Benedikt i Monte Cassino , betonar manuellt arbete i ett självförsörjande kloster.

Kristendomens spridning

Migrationsperiod

Migrationsperioden , även kallad barbariska invasioner eller Völkerwanderung ( tyska för "folkvandringar"), var en period av mänsklig migration som inträffade ungefär mellan 300 och 700 i Europa , vilket markerade övergången från sen antiken till tidig medeltid . Dessa rörelser katalyserades av djupgående förändringar inom både det romerska riket och den så kallade "barbargränsen". Migrerande folk under denna period inkluderade goterna , vandalerna , iranska alanerna , turkiska bulgarerna , suebierna , friserna och frankerna , bland andra germanska , iranska , turkiska och slaviska stammar.

Efter plundringen av Rom genom att invadera europeiska goter, gled Rom in i den mörka medeltiden som påverkade de flesta delar av Västeuropa och blev allt mer isolerad och irrelevant för kyrkorna i östra och södra Medelhavet. Detta var en situation som passade och gladde många av patriarkerna och biskoparna i dessa kyrkor.

Kristendomens spridning

På 300-talet antog några östgermanska stammar, särskilt goterna, arianismen . Från 600-talet konverterades (och återkonverterades) germanska stammar av missionärer från den romersk-katolska kyrkan, först bland frankerna, efter Clovis I :s omvändelse till katolicismen 496. År 498 (497 eller 499 är också möjliga) lät sig döpas i Reims . Med denna handling blev det frankiska kungariket kristet, även om det skulle ta fram till 700-talet för befolkningen att överge några av sina hedniska seder. Detta var typiskt för kristnandet av Europa. Omvandlingen av de väst- och östgermanska stammarna ägde rum "uppifrån och ner", i den meningen att missionärerna först syftade till att omvända den germanska adeln, vilket sedan skulle påtvinga den allmänna befolkningen sin nya tro.

Irland

Det första icke-romerska området som antog monasticism var Irland , som utvecklade en unik form som var nära kopplad till traditionella klanförhållanden, ett system som senare spreds till andra delar av Europa , särskilt Frankrike . De tidigaste klosterbosättningarna i Irland uppstod i slutet av 400-talet. Den första identifierbara grundaren av ett kloster var Saint Brigit , ett helgon som rankades med Saint Patrick som en huvudfigur i den irländska kyrkan. Klostret i Kildare var ett dubbelkloster, med både män och kvinnor styrda av abbedissan, ett mönster som återfinns i andra klosterstiftelser.

Vanligtvis grundades irländska kloster genom att bevilja mark till en abbot eller abbedissa som kom från en lokal adelsfamilj. Klostret blev det andliga fokuset för stammen eller släktgruppen. På varandra följande abbotar och abbedissa var medlemmar av grundarens familj, en politik som höll klosterområdena under familjens jurisdiktion (och motsvarade irländsk rättstradition, som endast tillät överföring av mark inom en familj).

Irland var ett landsbygdssamhälle av hövdingar som bodde på landsbygden. Det fanns ingen social plats för stadsledare, som biskopar. I irländska kloster var abboten (eller abbedissan) suverän, men i enlighet med kristen tradition hade biskoparna fortfarande viktiga sakramentala roller att spela (i den tidiga kyrkan var biskoparna de som döpte nyomvända för att föra in dem i kyrkan). I Irland var biskopen ofta underordnad (eller jämställd med) abboten och bodde ibland i klostret under abbotens jurisdiktion.

Den irländska klosterväsendet upprätthöll modellen för en klostergemenskap samtidigt som den, likt John Cassian , markerade eremitens kontemplativa liv som den högsta formen av klosterväsende. Heligas liv berättar ofta om munkar (och abbotar) som lämnar klostret en bit från klostret för att leva isolerade från samhället.

Irländska klosterregler specificerar ett strängt liv av bön och disciplin där bön, fattigdom och lydnad är de centrala teman. Ändå fruktade irländska munkar inte hednisk lärdom. Irländska munkar behövde lära sig ett främmande språk, latin, som var kyrkans språk. Således läste de latinska texter, både andliga och världsliga, med en entusiasm som deras samtid på kontinenten saknade. I slutet av 700-talet lockade irländska klosterskolor elever från England och från Europa.

Franks

Frankerna och deras härskande merovingerdynasti som hade migrerat till Gallien från 300-talet hade till en början förblivit hednisk. Julen 498 konverterade emellertid Clovis I efter sin seger i slaget vid Tolbiac till den romerska kyrkans ortodoxa tro och lät sig döpas i Reims . Detaljerna om detta evenemang har förts vidare av Gregory of Tours .

Clovis I:s fru Clotilde var romersk-katolsk och hade en viktig roll i sin mans omvändelse. Långt före sitt dop hade Clovis låtit sina söner döpas. Men det avgörande skälet för Clovis att anta den kristna tron var den andliga stridshjälp han fick av Kristus . I slaget vid Tolbiac kom han i sådana svårigheter att han bad till Kristus om seger. Clovis var segerrik, och efteråt lät han sig själv undervisa i den kristna tron av den helige Remigius .

Att en överbefälhavare skulle tillskriva den kristna guden sin seger är ett återkommande motiv sedan det konstantinska skiftet . Även om Nya testamentet ingenstans nämner att gudomlig stridshjälp kunde erhållas från Kristus, var det kristna korset känt som en trofé för att skänka seger sedan Konstantin I och slaget vid Milvian Bridge .

Men att en hedning som Clovis kunde be Kristus om hjälp visar också anpassningsförmågan hos den germanska polyteismen . I den germanska traditionen, om Oden misslyckades, kunde man absolut pröva det med Kristus för en gångs skull . Den kristna känslan av religiös exklusivitet, som uppenbar från det första budet , var okänd för hedningarna. Som ett resultat kunde hedningar vara pragmatiska och nästan utilitaristiska i sina religiösa beslut. Ett bra exempel på detta är flera Tors hammare med graverade kors, burna som en amulett , som arkeologer har hittat i Skandinavien . En annan exemplarisk händelse inträffade under Ansgars andra vistelse i Birka : En hednisk präst krävde av lokalbefolkningen att de inte skulle delta i kulten av den främmande kristna guden. Om de inte hade tillräckligt med gudar ännu, borde de upphöja en av sina avlidna kungar, Erik , till en gud.

Clovis I:s dop belyser också den germanske kungens heliga roll. En germansk kung hade det högsta religiösa ämbetet för sitt folk. Han sågs som av gudomlig härkomst, var ledare för den religiösa kulten och var ansvarig för landets fruktbarhet och militära seger. Följaktligen hade omvändelsen av deras ledare en stark inverkan på hans folk. Om han ansåg det lämpligt att anamma den kristna tron, var detta också en bra idé för dem.

Således presenterades tidig germansk kristendom som ett alternativ till infödd germansk hedendom och element synkretiserades, till exempel paralleller mellan Woden och Kristus . En illustration av dessa tendenser är den anglosaxiska dikten Dream of the Rood , där Jesus gjuts i den heroiska modellen av en germansk krigare, som obarmhärtigt och till och med ivrigt möter sin död. Korset , som talar som om det vore en medlem av Kristi grupp av kvarhållare, accepterar sitt öde när det ser sin Skapare dö och förklarar sedan att Kristi död inte var ett nederlag utan en seger . Detta är i direkt överensstämmelse med de germanska hedniska idealen om trohet mot sin herre.

georgisk ortodox kyrka

Den georgisk-ortodoxa kyrkan blev självständig 466 när patriarkatet i Antiochia upphöjde biskopen av Mtskheta till rang av "katolikos av Kartli".

Tidslinje

400-talets tidslinje

398-404 John Chrysostom Patriarch of Constantinople , se även List of Patriarchs of Constantinople , (Nicene och Post-Nicene Fathers)
396-430 Augustinus , biskop av Hippo, anses vara grundaren av den formaliserade kristna teologin ( Nicenska och postnicenska fäder )
406 Armenian Bible, översatt av Saint Mesrob , standard armenisk ortodox bibel
410, 24 augusti: Plundring av Rom av Alarik och västgoterna .
412-444 Cyril , biskop av Alexandria, myntade Hypostatisk union
410 - Nya testamentet översatt till armeniska
418-419 Motpåven Eulalius rival till påven Bonifatius I
420 S:t Hieronymus , Vulgata -översättningar, latinsk forskare, citerad utökad ändelse i Markus efter Markus 16:8, Pericope of the Adulttress tillägg till Johannes (Johannes 7:53-8:11) (Nicene och Post-Nicene Fathers)
423-457 Theodoret , biskop av Cyrrhus , noterade Tatianus Diatesseron i stor användning, skrev ett kyrkohistoriskt stöd för Hypostatic Union , godkände rådet i Chalcedon men förkastade kanoner 453
420 - En arabisk beduinstam under shejken Peter-Aspebet omvänds
425 - De första biskoparna vigs för Herat (Afghanistan) och Samarkand (Uzbekistan)
431 Konciliet i Efesos , 3:e ekumeniska , förkastade nestorianismen , dekreterade Maria Guds moder , förbjöd alla ändringar av den nikenska trosbekännelsen från 381, förkastad av den assyriska kyrkan i öst
432 St Patrick börjar uppdraget i Irland . Nästan hela nationen är kristen vid tiden för hans död i en omvändelse som är både otroligt framgångsrik och i stort sett blodlös.
432 - Patrick åker till Irland som missionär
449 Andra konciliet i Efesos stöder monofysism , vilket provocerar en schism
450 - Första kristna rapporterade i Liechtenstein
450? Codex Alexandrinus (A): Alexandrian text-type ; Codex Bezae (D): grekiska/latinska evangelier + Apostlagärningarna; Codex Washingtonianus (W): Grekiska evangelier; båda av västerländsk texttyp
450? std. Aramaic Targums , Gamla testamentet på arameiska
450? Sokrates Scholasticus kyrkohistoria 305-438 ; Sozomens kyrka historia 323-425
440-461 Påven Leo den store , ibland betraktad som den första påven, stoppade Hunnen Attila i Rom, utfärdade Tome i
451 Konciliet i Chalcedon , 4: e ekumeniska , förklarade att Jesus är en hypostatisk union : både mänsklig och gudomlig i ett, den chalcedonska trosbekännelsen , förkastad av orientalisk ortodoxi
455: Plundring av Rom av vandalerna . Bytet från Jerusalems tempel som tidigare tagits av Titus är enligt uppgift bland de skatter som tagits till Kartago .
476, 4 september Kejsar Romulus Augustus avsätts i Rom, av många markerat som det västromerska rikets fall
484-519 Acacian schism , över Henoticon delar östliga (grekiska) och västra (latinska) kyrkor
491 Armenisk-ortodoxa splittrade från öst (grekiska) och västra (latinska) kyrkor
495 Kristi kyrkoherde dekreterade en titel som biskop av Rom av påven Gelasius I
496 Clovis I , Frankernas kung , döpt
496 - Omvändelse av Clovis I , kung av frankerna i Gallien , tillsammans med 3 000 krigare
499 - Den persiske kungen Kavadh I , på flykt från sitt land, möter en grupp kristna missionärer som åker till Centralasien för att predika för turkarna
498-499,501-506 Motpåve Laurentius , rival till påven Symmachus , Laurentiansk schism
500? Rökelse introducerad i kristen gudstjänst, Vatikanens första planer
500 - Första kristna rapporterade i norra Jemen ; Nairam blir kristet centrum

Se även

Anteckningar och referenser

Vidare läsning

Esler, Philip F. Den tidiga kristna världen . Routledge (2004). ISBN 0-415-33312-1 .
White, L. Michael. Från Jesus till kristendomen . HarperCollins (2004). ISBN 0-06-052655-6 .
Freedman, David Noel (Red). Eerdmans ordbok av Bibeln . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN 0-8028-2400-5 .
Pelikan, Jaroslav Jan. Den kristna traditionen: framväxten av den katolska traditionen (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN 0-226-65371-4 .
Trombley, Frank R., 1995. Hellenic Religion and Christianization c. 370-529 (i serien Religions in the Greeco-Roman World ) (Brill) ISBN 90-04-09691-4
Fletcher, Richard, Europas omvandling. Från hedendom till kristendom 371-1386 e.Kr. London 1997.
Schatz, Klaus (1996). Påvlig Primacy . Liturgisk press. ISBN 0-8146-5522-X .
Schimmelpfennig, Bernhard (1992). Påvedömet . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-07515-2 .