Nyskolastik

Nyskolastik (även känd som nyskolastisk thomism eller neo-thomism på grund av det stora inflytandet från Thomas Aquinos skrifter på rörelsen) är ett återupplivande och utveckling av medeltida skolastik inom katolsk teologi och filosofi som började under andra hälften av 1800-talet.

Ursprung

Under medeltiden blev skolastik den standardiserade metoden för filosofi och teologi. Den skolastiska metoden avtog med humanismens tillkomst på 1400- och 1500-talen, efter vilken tid den kom att betraktas av vissa [ som stel och formalistisk. "Den skolatiska filosofin försvann dock inte helt. En viktig rörelse av thomistisk väckelse ägde rum under 1500-talet och berikade den skolastiska litteraturen med många framstående bidrag. Thomas de Vio Cajetan (1469–1534), Gabriel Vásquez (1551–1604), Toletus (1532–1596), Fonseca (1528–1599) och särskilt Francisco Suárez (1548–1617) var djupsinniga tänkare, värdiga de stora mästare vars principer de hade anammat." Dessutom, som J. A. Weisheipl understryker, inom den dominikanska orden har den tomistiska skolastiken varit kontinuerlig sedan Aquinos tid: "Thomismen var alltid levande i den dominikanska orden, liten som den var efter reformationens, franska revolutionens och Napoleonernas härjningar. Upprepad lagstiftning av de allmänna kapitlen, som började efter den helige Thomas död, såväl som ordensförfattningarna, krävde att alla dominikaner skulle undervisa om den helige Thomas lära både i filosofi och i teologi." En ytterligare idé om den långvariga historiska kontinuiteten av dominikansk skolastik och nyskolastik kan härledas från listan över personer som är associerade med det påvliga universitetet i St. Thomas Aquinas .

I mitten av 1800-talet började intresset för katolska kretsar för skolastisk metodik och tankesätt åter florera, till stor del som reaktion mot "modernismen" inspirerad av tänkare som René Descartes , Immanuel Kant och Georg Hegel , vars användning uppfattades som skadlig mot den kristna läran. Den teologiska modernismens innebörd och kärnuppfattningar var aldrig snävt definierade; till stor del representerade modernismen helt enkelt det som attackerades av Rom 1907 som "summan av alla kätterier". Dessutom, med tanke på att modernismen förblev den upplevda fienden till nyskolastiken under det sena 1800-talet och början av 1900-talet, skedde det verkligen förändringar under decennierna i det som attackerades. Men visst kan röda tanketrådar upptäckas. Dessa inkluderar (1) tron ​​att uppenbarelsen fortsatte fram till och med idag och därför inte slutade med den siste apostelns död; (2) tron ​​att dogmer inte var oföränderliga och att kyrkliga dogmatiska formler kunde förändras både i tolkning och innehåll; (3) användningen av den historisk-kritiska metoden i biblisk exegetik.

För många tänkare kunde farorna med modernismen endast övervinnas genom en fullständig återgång till skolastisk teologi. I synnerhet kom det katolska intresset att fokusera på 1200-talsteologen Thomas Aquinas, vars skrifter alltmer sågs som det yttersta uttrycket för filosofi och teologi, som all katolsk tanke måste förbli trogen.

Detta var särskilt kraftfullt till en början i Italien. "Den direkta initiativtagaren till den nyskolastiska rörelsen i Italien var Gaetano Sanseverino (1811–1865), en kanon i Neapel." Den tyske jesuiten Joseph Kleutgen (1811–83), som undervisade i Rom, var en särskilt inflytelserik figur i hans försvar av förmodern teologi och filosofi, hans argument att en teologi baserad på en postkartesisk filosofi undergrävde den katolska läran, och hans rekommendation att Aquinos aristoteliska vetenskapliga metod var den teologi som kyrkan nu behövde. Accademia di San Tommaso, grundad 1874, publicerade fram till 1891 en recension med titeln La Scienza Italiana . Ett flertal verk producerades av Giovanni Maria Cornoldi (1822–92), Giuseppe Pecci , Tommaso Maria Zigliara (1833–93), Satolli (1839–1909), Liberatore (1810–92), Barberis (1847–96), Schiffini (1841). –1906), de Maria, Talamo, Lorenzelli, Ballerini, Matussi och andra. De italienska författarna lade till en början särskild tonvikt på skolastikens metafysiska drag, och mindre på de empiriska vetenskaperna eller på filosofins historia.

Påvligt stöd för sådana trender hade börjat under påven Pius IX , som hade insett vikten av rörelsen i olika brev. Dogmen om den obefläckade avlelsen (1854), Syllabus of Errors (1864) och proklamationen av påvlig ofelbarhet (1870) förebådade alla en avvikelse från modernistiska former av teologiskt tänkande.

Det viktigaste ögonblicket för rörelsens spridning inträffade med påven Leo XIII: s encyklika Aeterni Patris , utgiven den 4 augusti 1879. Aeterni Patris redogjorde för vad som skulle komma att ses som nyskolastikens principer och gav stimulansen till donationen av ökat stöd till nyskolastiskt tänkande. Den krävde att "den kristna filosofin skulle återställas i enlighet med St Thomas anda".

Nyckelprinciper

Thomas av Aquino

"Nyskolastik kännetecknas av systematisk undersökning, analytisk noggrannhet, tydlig terminologi och argumentation som utgår från första principer, framför allt att objektiv sanning är både verklig och kännbar." Nyskolastiken försökte återställa de grundläggande doktriner som förkroppsligades i 1200-talets skolastik. De väsentliga föreställningarna kan sammanfattas enligt följande:

1. Gud , ren verklighet och absolut perfektion, är väsentligt skild från varje ändlig sak: Han ensam kan skapa och bevara alla andra varelser än sig själv. Hans oändliga kunskap omfattar allt som har varit, är eller kommer att vara, och likaså allt som är möjligt.

2. När det gäller vår kunskap om den materiella världen: vad som än existerar är sig självt, en ofördelbar, individuell substans. Till kärnan av den självförsörjande verkligheten, i eken till exempel, läggs andra verkligheter (olyckor) till – storlek, form, grovhet och så vidare. Alla ekar är likadana, faktiskt identiska med avseende på vissa beståndsdelar. Med tanke på denna likhet och till och med identitet, grupperar vår mänskliga intelligens dem i en art och återigen, med tanke på deras gemensamma egenskaper, spänner den olika arter under ett släkte. Sådan är den aristoteliska lösningen på problemet med universaler . Varje ämne är till sin natur fixerad och bestämd; och ingenting är längre bort från skolastikens anda än en evolutionsteori som skulle betrakta till och med sakers väsen som produkter av förändring.

Men denna statism kräver som sitt komplement en måttlig dynamik, och detta tillhandahålls av de centrala begreppen handling och potens. Vilka förändringar som helst är, bara av den anledningen, begränsade. Eken genomgår en process av tillväxt, tillblivelse: vad som än finns i den nu fanns potentiellt i den från början. Dess vitala funktioner fortsätter oavbrutet (oavsiktlig förändring); men trädet självt kommer att dö, och ur dess förmultnade stam kommer andra ämnen att komma fram (väsentlig förändring). Teorin om materia och form är helt enkelt en tolkning av de väsentliga förändringar som kroppar genomgår. Föreningen av materia och form utgör det konkreta väsendets väsen, och denna essens är begåvad med existens. Genom all förändring och tillblivelse löper en rytm av slutgiltighet; aktiviteterna hos universums otaliga substanser konvergerar mot ett slut som är känt för Gud; finalitet innebär optimism.

3. Människan, en sammansättning av kropp (materia) och själ (form), utövar aktiviteter av högre ordning - kunskap och vilje. Genom sina sinnen uppfattar han konkreta föremål, t.ex. denna ek; genom sitt intellekt känner han det abstrakta och universella (ek). All vår intellektuella aktivitet vilar på sensorisk funktion; men genom det aktiva intellektet (intellectus agens) tillhandahålls en abstrakt representation av det förnuftiga objektet för den intellektuella möjligheten. Därav kännetecknet för idén, dess icke-materialitet, och på detta bygger det huvudsakliga argumentet för själens andlighet och odödlighet . Här ligger också grunden för logiken och kunskapsteorin, berättigandet av våra bedömningar och syllogismer .

Efter kunskap följer den aptitliga processen, sensorisk eller intellektuell beroende på typen av kunskap. Viljan ( appetitus intellectualis ) är under vissa förhållanden fri , och tack vare denna frihet är människan herre över sitt öde . Liksom alla andra varelser har vi ett slut att uppnå och vi är moraliskt skyldiga, men inte tvingade, att uppnå det.

Naturlig lycka skulle bli resultatet av den fulla utvecklingen av våra förmågor att veta och älska. Vi bör hitta och äga Gud i denna värld eftersom den kroppsliga världen är det riktiga föremålet för vår intelligens. Men ovanför naturen är nådens ordning och vår övernaturliga lycka kommer att bestå i Guds direkta intuition, den saliga visionen. Här slutar filosofin och teologin börjar.

Utbredning från slutet av 1800-talet

Under perioden från utgivningen av Aeterni Patris 1879 fram till 1920-talet etablerade sig nyskolastiken gradvis som exklusiv och alltigenomträngande.

Den 15 oktober 1879 skapade Leo XIII den påvliga akademin St. Thomas Aquinas och beordrade publiceringen av den kritiska upplagan, den så kallade "Leonine Edition", av Thomas Aquinos kompletta verk. Dessutom ökade Leo XIII thomistiska studier i sitt stöd för Collegium Divi Thomae de Urbe (det framtida påvliga universitetet i Saint Thomas Aquinas, Angelicum ), genom att grunda dess filosofiska fakultet 1882 och dess fakultet för kanonisk rätt 1896.

Följaktligen kom Thomas Aquinos tanke att bedömas positivt i förhållande till alla andra "moderna" tankesystem. I synnerhet sågs aristotelismen av Thomas i kontrast till Kants tanke (själv ses som representativ för "modernt" tänkande). Andra "moderna" tankeformer, inklusive ontologism , traditionalism , Anton Günthers dualism och Descartes tanke , sågs också som felaktiga i jämförelse med thomismen.

Rörelsen spred sig även till andra länder. Den hittade supportrar i Tyskland, Spanien, Nederländerna, Belgien, England, Schweiz, Frankrike, Ungern, USA, Argentina, Mexiko, Brasilien och Australien. I Belgien var ett särskilt viktigt ögonblick inrättandet av Leo XIII vid Louvain (då fortfarande ett frankofoniskt universitet) 1891 av "Institut de philosophie" i det särskilda syftet att lära ut läran om Aquino tillsammans med historia och naturvetenskap. Det godkändes av fyra katolska kongresser : Paris (1891); Bryssel (1895); Freiburg (1897); München (1900).

Utveckling i början av 1900-talet

I början av 1900-talet blev neo-thomism officiell katolsk doktrin, och blev alltmer definierad i opposition till modernismen. I juli 1907 utfärdade påven Pius X dekretet Lamentabili sane exitu , som fördömde 65 modernistiska förslag. Två månader senare gav han ut encyklikan Pascendi Dominici Gregis , där han otvetydigt fördömde modernismens agnosticism, immanentism och relativism som "syntesen av alla kätterier". Den antimodernistiska eden 1910 var mycket viktig; detta förblev i kraft fram till 1966. År 1914 agerade påven Pius X mot modernismen genom att beordra, även om den heliga studiekongregationen, publicering av en lista med 24 filosofiska satser, satser som sammanfattar nyskolastikens centrala grundsatser som skulle undervisas i alla högskolor som grundläggande beståndsdelar i filosofin, vilket var avsett att främja en renare form av thomism; 1916 bekräftades dessa 24 propositioner som normativa. insisterade kyrkans nya kod för kanonisk lag ( Codex Iuris Canonici ) att Thomas lära, metoder och principer skulle användas i undervisningen i filosofi och teologi. Thomistiska tankar återspeglades därför i de manualer och läroböcker som användes i stor utsträckning i katolska högskolor och seminarier före Vatikanen II . Den befordrades också till lekmän.

Variation inom traditionen

Även om författare som Edouard Hugon , Réginald Garrigou-Lagrange och Henri Grenier upprätthöll traditionen med handböckerna, betydde det inte att det inte fanns någon variation eller oenighet bland tänkare om hur man bäst skulle formulera thomism, särskilt som svar på samtida trender. Variation inom den nyskolastiska thomismens tradition representeras av Martin Grabmann (1875–1949), Amato Masnovo (1880–1955), Francesco Olgiati (1886–1962) och Antonin-Dalmace Sertillanges (1863–1948). Författare som Étienne Gilson , Jacques Maritain och Joseph Maréchal undersökte alternativa tolkningar av Aquino från 1920-talet fram till 1950-talet. Gilson och Maritain i synnerhet undervisade och föreläste i hela Europa och Nordamerika, och påverkade en generation engelsktalande katolska filosofer.

Tillväxten i historiska undersökningar av Thomas tanke fick en del att tro att neo-thomism inte alltid speglade Thomas Aquinos själv. Denna historiskt orienterade teologi utfördes särskilt av författare som Étienne Gilson , Marie-Dominique Chenu och Henri de Lubac . Vid Vatikanen II motarbetades traditionella neo-thomistiska tankar av sådana exponenter av nouvelle théologie .

Många thomister fortsätter dock i den nyskolastiska traditionen. Några relativt färska förespråkare behandlas i Battista Mondins Metafisica di san Tommaso d'Aquino ei suoi interpreti (2002), som behandlar Carlo Giacon (1900–1984), Sofia Vanni Rovighi (1908–1990), Cornelio Fabro (1911–1995), Bland andra Carlo Giacon (1900–1984), Tomas Tyn (1950–1990), Abelardo Lobato (1925–2012), Leo Elders (1926–2019) och Enrico Berti (1935–2022). På grund av sin misstanke om försök att harmonisera Aquinas med icke-thomistiska kategorier och antaganden, har neo-skolastisk thomism ibland kallats " strikt observerande thomism" .

Medan han diskuterade engelskspråkiga teologer, har Edward Feser menat att förespråkare för det mer traditionella thomistiska perspektivet som Ralph McInerny främjar möjligheten till en samtida återupplivning av nyskolastisk thomism. Feser skulle kunna inkluderas tillsammans med dessa tänkare och andra som Brian Davies som engagerad i en samtida polemik till försvar av det traditionella systemet av thomistisk metafysik som svar på modern filosofi.

Se även

• Mortimer J. Adler
• Anthony Kenny
• Analytisk thomism

• Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Nyskolastik ". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.

Vidare läsning

• Boersma, Hans , Nouvelle Theologie and Sacramental Ontology: A Return to Mystery , (Oxford: OUP, 2009)
• Cessario, R, A Short History of Thomism , (2005)
• Kerr, Fergus, After Aquinas: Versions of Thomism , (2002)
• Kerr, Fergus, Katolska teologer från 1900-talet , (Blackwell, 2007),
• Kerr, Fergus, "Thomism", i The Cambridge Dictionary of Christian Theology , (Cambridge, 2011)
• Mettepenningen, Jürgen, Nouvelle Théologie - New Theology: Inheritor of Modernism, Precursor of Vatican II , (London: T&T Clark, 2010)
• Aveling, Rev. F. "The Neo-Scholastic Movement," The American Catholic Quarterly Review, Vol. XXXI, 1906.
•   Herbermann, Charles, red. (1913). "Nyskolastik" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
• Många filosofiska och teologiska tidskrifter fokuserar på nyskolastik: Divus Thomas (sedan 1879); Rivista di Filosofia Neo-Scolastica (Milano, sedan 1909); Annales de Philosophie Chrétienne (Paris, 1830-1913); Revue néo-scolastique de Philosophie (Louvain, sedan 1894); Revue de Philosophie (Paris, sedan 1900); Revue des Sciences philosophiques et théologiques (Kain, Belgien, sedan 1907); Revy Thomiste (Paris, sedan 1893); Philosophisches Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie (Paderborn, sedan 1887); S:t Thomas Blätter (Ratisbon, sedan 1888); Bölcseleti-Folyóirat (Budapest, sedan 1886); Revista Lulliana (Barcelona, ​​sedan 1901); Cienza Tomista (Madrid, sedan 1910). Angelicum , sedan 1924; The Modern Schoolman sedan 1925, New Scholasticism sedan 1927 som blev American Catholic Philosophical Quarterly 1989, The Thomist sedan 1939.

externa länkar

• Scholasticon av Jacob Schmutz Onlineresurser för studiet av tidigmodern skolastik (1500–1800): författare, källor, institutioner ( på franska)