Ukrainska grekisk-katolska kyrkan

Den här artikeln handlar om den ukrainska grekisk-katolska kyrkan som historiskt kallades "rutheniska". För den östliga katolska kyrkan som för närvarande kallas "Ruthenian", se Ruthenian Greek Catholic Church .

Ukrainska grekisk-katolska kyrkan
Українська греко-католицька церква
Logo of the Ukrainian Greek Catholic Church.svg
Förkortning UGCC
Typ Särskild kyrka ( sui iuris )
Klassificering östlig katolik
Orientering östlig kristendom
Teologi Katolsk teologi
Politik Biskops
Styrning Synod i den ukrainska katolska kyrkan
Påve Francis
Major ärkebiskop Svjatoslav Shevchuk
Församlingar c. 3993
Område
Främst: Ukraina minoritet: Kanada , USA , Australien , Frankrike , Storbritannien , Tyskland , Brasilien , Polen , Litauen och Argentina .
Språk ukrainska , kyrkoslaviska
Liturgi Bysantinsk rit
Huvudkontor Uppståndelsens katedral , Kiev , Ukraina
Grundare Volodymyr den store
Ursprung

988, inrättande av Kiev Metropolitanate 1596, Union of Brest Brest , polsk-litauiska samväldet
Separerad från Ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel (1596, som Ruthenian Uniate Church)
Separationer Ukrainsk-ortodoxa grekisk-katolska kyrkan
Medlemmar 5,5 miljoner
Andra namn)

Ukrainska katolska kyrkan Ukrainska grekiska kyrkan Uniate Church
Officiell hemsida ugcc .ua Edit this at Wikidata
St George's Cathedral i Lviv .
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om

särskilda kyrkor sui iuris i den katolska kyrkan
Latin cross used in the Latin Church Patriarchal cross used in the Eastern traditions
latinskt kors och bysantinskt patriarkkors.
Vissa kyrkor är grupperade efter liturgiska riter
Alexandrian Rite
Armenisk rite
bysantinsk rit
Östsyriska riten
Latinska liturgiska riter
West Syriac Rite

icon 
icon  Östlig katolsk liturgi Katolicismportal Kristendomsportal
St Joseph the Betrothed 080202.jpg
Historien om den ukrainska grekisk-katolska kyrkan

Kristendomens historia i Ukraina

östliga katolska kyrkor
Ruthenian Uniate Church till tvångsupplösning i Sovjetunionen
1595 Union of Brest
1806 överföring av Metropolitan See från Kiev till Lemberg
1839 Council of Polotsk
1875 Conversion of Chełm Eparchy
1907 Första diasporasbiskopen
1946 Council of Lviv
Council for Religious Affairs
in the Sovietholic Unionism
Östra katolska offer för sovjetiska förföljelser
Kyrka i exil
1963 Titel på major ärkebiskop konfererad
Sedan återlegalisering i Ukraina
1991 återvändande av exilpräster och biskopar till Lviv
2005 överföring av See från Lviv till Kiev

Den ukrainska grekisk-katolska kyrkan ( UGCC ; ukrainska : Українська греко-католицька церква , romaniserad : Ukrainska hreko-katolytska tserkva ; latin : Ecclesia Greeco-Catolic är en österländsk kyrka som är en österländsk kyrka som är en österländsk kyrka. Heliga stolen och resten av den katolska kyrkan . Det är den näst största särskilda kyrkan ( sui juris ) i den katolska kyrkan, näst efter den latinska kyrkan . Som en stor ärkebiskopskyrka styrs den av en major ärkebiskop ; den sittande myndigheten är Sviatoslav Shevchuk .

Kyrkan betraktar sig själv som en efterträdare till godtagandet av kristendomen av storprins Volodymyr den store , grundaren av den medeltida staten Kievan Rus . Grunden för den ortodoxa kyrkan i Ryssland är traditionellt daterad till 988 e.Kr. År 1596, enligt villkoren för unionen av Brest , överfördes denna Rus' eller Ruthenian kyrka från det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopels kyrkliga jurisdiktion till den heliga stolens jurisdiktion och bildade därigenom Ruthenian Uniate Church . "Brestunionen" var ett fördrag mellan den Ruthenian Orthodox Church i det polsk-litauiska samväldet , under ledning av Metropolitan of Kiev, Galicien och hela Ruthenia - Michael III - å ena sidan, och den latinska kyrkan under ledning av Påven Clemens VIII å andra sidan.

Efter uppdelningen av Polen likviderades eparkierna av "Ruthenian Uniate Church" (latin: Ecclesia Ruthena unita) i det ryska imperiet och kungariket Preussen . Endast de tre eparkier som kom under österrikisk jurisdiktion återstod av Brestunionen. 1963 erkändes kyrkan som ukrainsk genom insatser av Yosyf Slipyi .

ordinarie (eller hierark ) har titeln "Major ärkebiskop av Kiev-Halych och hela Ruthenia" . Titeln "Major Ärkebiskop", som introducerades 1963, är unik inom den katolska kyrkan. Men kyrkans hierarker och troende hyllar sin vanliga som " patriark " och har begärt att påven ska erkänna denna titel.

Namn

Under sina tidiga år kallades kyrkan "Ecclesia (Ruthena) unita" på latin, ofta anglicerad som " Ruthenian Uniate Church" , där " Ruthenia " är angliceringen av Rus, det medeltida kungariket som styrde det som nuförtiden är Vitryssland, västra. Ryssland och Ukraina, och "förena" betyder "en del av en union" i det här fallet Brestförbundet ( 1595). Men termen " enat " blev ett missbruksbegrepp i skrifter av ortodoxa författare och föll i onåd bland katoliker teman. Människorna i denna kyrka kallades av den katolska hierakin främst som Graeci catholici ( grekiska katoliker ) eftersom de använde den "grekiska" eller bysantinska riten , såväl som mer specifikt Rutheni catholici ( ruthenska katoliker). Ledaren för Kyrkan kallades Metropolia Kioviensis eller "Metropolitan of Kiev" och ibland också "av Galicien och hela Ryssland" fram till 1805. Efter att mycket av kyrkans territorium förlorats på grund av delarna av Polen som såg dagens Vitryssland och CentralUkraina bli en del av Ryska imperiet, kyrkans anspråk

Det österrikiska imperiet använde senare Griechisch-katolisch (tyska för "grekisk katolik") som en övergripande term för katoliker från österriker under dess styre fram till 1914.

Ordet "ukrainska" ersatte "rutenska" som huvudnamn för självidentifiering av östslaver i Galicien först i början av nittonhundratalet, särskilt efter skapandet av den västukrainska folkrepubliken 1918. Pastorala bokstäver började använda detta namn omkring den här gången. Ordet "ukrainska" var väl etablerat i diasporaförsamlingarna under mellankrigstiden. Dokument från Vatikanen ändrade inte officiellt kyrkans namn förrän 1963.

Den första användningen av olika namn på kyrkan listas här.

  • Uniate Church ( latin : Ecclesia unita ukrainska : Унійна Церква ) — sedan 1596 , vid dess grundande;
  • Ruthenian Uniate Church ( latin : Ecclesia Ruthena unita , ukrainska : Руська Унійна Церква ) — från 1600-talet, i officiella kyrkliga dokument;
  • grekisk katolska kyrkan ( latin : Ecclesia Graeco-Catholica , ukrainska : Греко-Католицька Церква ) — sedan 1774; genom beslut av kejsarinnan Maria Theresia , att skilja den från de romersk-katolska och armeniska katolska kyrkorna) ;
  • Ukrainska katolska kyrkan av den bysantinska riten ( ukrainska : Українська Католицька Церква візантійського обряду ) - sedan 1912, i den påvliga statistiska årsboken Annuario Pontificio ;
  • Ukrainska katolska kyrkan ( latin : Ecclesia Catholica Ucrainae , ukrainska : Українська Католицька Церква ) — sedan tidigt 1960-tal) Atanasii, Atanasii. "Grekisk-katolska kyrkan" . Internet Encyclopedia of Ukraine . ;
  • Kyivan Catholic Church ( ukrainska : Київська Католицька Церква ) — sedan 1999, godkänd av biskopssynoden i UGCC .

Historia

Ruthenian Orthodox Church till Union of Brest

Huvudartikel: Kristendomens historia i Ukraina

Den ruthenska grekisk-katolska kyrkan skapades med Unionen av Brest 1595/1596, men dess rötter går tillbaka till början av kristendomen i den medeltida slaviska staten Ruthenia . Bysantinska missionärer utövade ett avgörande inflytande i området. 800-talets mission av heliga Cyril och Methodius i Stora Mähren hade särskild betydelse eftersom deras arbete tillät spridningen av tillbedjan i det gamla kyrkliga slaviska språket . Det bysantinsk-grekiska inflytandet fortsatte, särskilt med det officiella antagandet av bysantinska riter av prins Vladimir I av Kiev 988 när det etablerades den ekumeniska patriarken av Konstantinopel Metropolis av Kiev och hela Ruthenia . Senare vid tiden för den stora schismen (ca 1054) tog den Ruthenian ( Rusyn ) kyrkan parti och förblev ortodox .

Efter den förödande mongoliska invasionen av Ruthenia och plundringen av Kiev 1240, flyttade Metropolitan Maximus av Kiev till staden Vladimir-on-Klyazma 1299. År 1303 på begäran av Ruthenia kungar från kungariket Galicien-Volhynia ( Ruthenia ), patriark Athanasius I av Konstantinopel skapade en separat Metropol av Halych som inkluderade västra församlingar av den ursprungliga Metropolen Kiev och hela Ruthenia. Den nya metropolen varade inte länge (inkonsekvent under större delen av 1300-talet) och dess nya metropolit Peter av Moskva invigdes till Metropoliten i Kiev och hela Ruthenia istället för Metropolit av Halych.

Strax före sin död flyttade Peter sitt biskopssäte från Vladimir till Moskva . Under hans regeringstid etablerades Litauens Metropolitanate i Storhertigdömet Litauen , medan Metropolis av Halych också återupprättades efter hans död. År 1445 anslöt sig Metropoliten Isidore med sin säte i Moskva till rådet i Florens och blev en påvlig legat av hela Ruthenia och Litauen. Efter att Isidore åtalats av lokala biskopar och kungligheter i storhertigdömet Moskva, förbjöds han bort från Muscovy, medan de muskovitiska prinsarna utsåg sin egen Metropolitan Jonah av Moskva utan samtycke från den ekumeniska patriarken av Konstantinopel .

På grund av det omorganiserade patriark Gregorius III av Konstantinopel den ruthenska kyrkan i det polsk-litauiska samväldet . Dess nya primater titulerades som "Metropolitans of Kiev, Galicien and all Ruthenia". Han utnämnde Gregorius II till bulgarer som den nya grekisk-katolska primaten som 1470 återförenade sig med den ekumeniska patriarken av Konstantinopel under Dionysius I av Konstantinopel .

Från unionen av Brest till delarna av Polen

Huvudartiklar: Union of Brest and Ruthenian Uniate Church



Religioner i det polsk-litauiska samväldet 1573: katolsk ortodox kalvinist


Religioner i det polsk-litauiska samväldet 1750: latinsk katolsk grekisk katolik

Denna situation fortsatte under en tid, och under de mellanliggande åren kom det som nu är västra och centrala Ukraina under det polsk-litauiska samväldets styre . Den polske kungen Sigismund III Vasa var starkt influerad av motreformationens ideal och ville öka den katolska närvaron i Ukraina. Medan prästerskapet i de Ruthenska länderna tekniskt sett styrdes från Konstantinopel, utsågs de Ruthenian-ortodoxa biskoparna av den polska katolska monarken, ofta med katastrofala resultat. I Volodimir-Volynskis eparki, till exempel, utsågs två olika lekmannaadelsmän båda till biskop av den polske kungen. Båda "biskoparna" anställde legosoldater och utkämpade en strid strid om kontrollen över eparkiet, innan den polske kungen slutligen klev in och utnämnde en av de två kandidaterna till en angränsande ortodox stol.

Samtidigt väckte den religiösa förnyelsen som orsakades av motreformationen bland latinska katoliker i Polen och Litauen avund hos ortodoxa präster. Med uppmuntran av Jesu sällskap undertecknade fyra biskopar av den ruthenska kyrkan union av Brest 1595, bröt sig från det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel och återförenades med den romersk-katolska kyrkan under heliga stolens auktoritet , samtidigt som de fortsatte att säga den bysantinska riten på gammal kyrkoslaviska . Unionen av Brest motiverades också av upprördhet över den förolämpning av Kievs ses överordnad som var implicit i den nyligen av Jeremias II av Konstantinopel främjande av Moskvas ser till ett patriarkat . År 1596 slutförde de Ruthenska biskoparna sitt avtal med den heliga stolen.

Förbundet accepterades inte av alla medlemmar av den Ruthenian Orthodox Church i dessa länder, och markerade skapandet av den grekisk-katolska kyrkan och separata eparkier som fortsatte att förbli ortodoxa, bland annat Lviv-eparki, Peremyshel-eparki, Mukachevo-eparki och Lutsk-eparki som kl. accepterade först förbundet men pendlade senare fram och tillbaka, beroende på vem som var biskopen.

Konflikten mellan ortodoxa och grekiska katoliker försökte släckas genom att anta "Articles for Pacification of Ruthenian people" 1632. Efter det i det polsk-litauiska samväldet existerade lagligt båda kyrkorna med Metrolopolitans of Kiev, en, Josyf Veliamyn Rutsky , grekisk katolik, och en annan, Peter Mogila , ortodox.

Efter unionen av Brest fick den nya grekisk-katolska kyrkan brett stöd av både det ukrainska prästerskapet och lokala kristna. Enligt Ludvik Nemec var skapandet av Uniate-kyrkan en vändpunkt för utvecklingen av den ukrainska nationella medvetenheten - separationen från den ryskdominerade ortodoxin gjorde den ukrainska befolkningen mer medveten om de språkliga och kulturella skillnaderna från Ryssland, och den ukrainska identiteten började att kraftigt utvecklas under 1500- och 1600-talet. Den grekiska katolicismen blev den dominerande religionen i Ukraina, och "ukrainarna blev nästan främlingar för ryssarna".

Samtidigt behandlades inte uniaterna i paritet med romerska katoliker i Polen-Litauen; Grekiska katoliker uteslöts från den polska senaten, och biskoparna skulle övervakas av romersk-katolska biskopar. Uniate-kyrkan försummades av polska myndigheter, vilket också orsakade förbittring mot polskt styre. Som ett resultat av att ha blivit alienerad från både polsk romersk-katolicism och rysk ortodoxi hade den grekisk-katolska kyrkan i Ukraina utvecklat sin egen separata, ukrainska identitet. Grek-katolska biskopar av Ukraina som Josaphat Kuntsevych anses vara föregångare till ukrainsk nationalism .

Inverkan av delarna av samväldet

Univ Lavra grundades 1400 av härskaren Lubarts son Theodore och är fortfarande det heligaste klostret i den ukrainska grekisk-katolska kyrkan.
Liten träkyrka och klockstapel i byn Sielec, Drohobych Raion från 1600-talet, i den typiska arkitektoniska stilen för den regionen

Efter uppdelningen av Polen delades den ursprungliga stiftsstrukturen av Ruthenian Uniate Church upp mellan de tre staterna på följande sätt:

Till det ryska imperiet
Till kungariket Preussen
Till det österrikiska imperiet

Den Habsburgska monarkin etablerade ett kronland för kungariket Galicien och Lodomeria och även ett territorium som kallas Västra Galicien , som 1803 slogs samman med Galicien och Lodomeria. År 1804 blev de kombinerade enheterna ett kronland för det österrikiska imperiet . Den grekisk-katolska kyrkan grundades 1807 med sin storstadssäte baserad i Lwow . Dess suffraganstift inkluderade Chelm och Przemyśl . Efter fördraget i Schönbrunn 1809 , tvingades det österrikiska imperiet att avstå större delen av det tidigare Västgaliciens territorium till hertigdömet Warszawa . År 1815 resulterade det slutliga beslutet av Wienkongressen i att Västgalicien överlämnades till det ryska imperiet . Stiftet Chelm, som låg i västra Galicien, hamnade under rysk jurisdiktion.

Den ryske kejsaren Pavel I av Ryssland restaurerade Uniate-kyrkan, som omorganiserades med tre eparkier suffragan till storstadsbiskopen Joasaphat Bulhak. Kyrkan fick fungera utan begränsningar (kallar sina anhängare för basilianer ). Prästerskapet splittrades snart i pro-katolska och pro-ryska, men de förra tenderade att konvertera till latinsk katolicism, medan den senare gruppen, ledd av biskop Iosif Semashko (1798–1868) och bestämt avvisad av den regerande grek-katolska synoden förblev till stor del kontrollerad av det propolska prästerskapet med de ryska myndigheterna som i stort sett vägrade att blanda sig. [ citat behövs ]

Efter Wienkongressen ockuperade det ryska imperiet det tidigare österrikiska Polen i det så kallade Västgalicien och, tillfälligt, Tarnopol -distriktet, där 1809 etablerades en separat storstad i Galicien. Territoriet Kholm eparky tillsammans med centralpolska territorier blev en del av den polska kongressen . Situationen förändrades abrupt efter Rysslands framgångsrika undertryckande av det polska upproret 1831 , som syftade till att störta den ryska kontrollen över de polska territorierna. Eftersom upproret aktivt stöddes av den grekisk-katolska kyrkan, inträffade ett tillslag mot kyrkan omedelbart.

De pro-latinska ledamöterna av synoden avlägsnades; och kyrkan började sönderfalla, och dess församlingar i Volhynia återgick till ortodoxin, inklusive överföringen 1833 av den berömda Pochaiv Lavra . År 1839 upplöste synoden i Polotsk (i dagens Vitryssland), under ledning av biskop Semashko , den grekisk-katolska kyrkan i det ryska imperiet , och all dess egendom överfördes till den ortodoxa statskyrkan. 1913 Catholic Encyclopedia säger att i det som då var känt som "Lilla Ryssland" (nuvarande Ukraina ), "utplånade den ryska regeringens påtryckningar fullständigt" den grekiska katolicismen, och "omkring 7 000 000 av Uniaterna där tvingades, delvis med våld och dels genom bedrägeri, för att bli en del av den grekisk-ortodoxa kyrkan”.

Under åren efter och före uppdelningen spelade Katarina den stora en stor regel i att kraftfullt avveckla den grekisk-katolska kyrkan i Ukraina. Hon uttryckte förakt mot både grekisk och romersk katolicism samtidigt som hon hyllade protestantiska samfund och var fast besluten att återinföra ortodoxin som majoritetsreligion i Ukraina. När ryska trupper gick in i det polskkontrollerade Ukraina för att undertrycka Advokatförbundet , "släppte Katarina lös ett ortodoxt missionskorståg mot Ukrainas församlingar" och uppviglade aktivt till våld mot romersk-katoliker, förenade och judar, vilket resulterade i grymheter som massakern i Uman .

Grekisk-katolska församlingar pressades att konvertera till rysk ortodoxi, och präster som gjorde motstånd utvisades. Mer än tusen ukrainska Uniate-församlingar togs över av ortodoxa präster. Enligt Larry Wolff från American Academy of Arts and Sciences var åren av polska uppdelningar "år av laglös mobbning i Ukraina, som förblev i ett tillstånd av uppskjutna oegentligheter medan Catherine utkämpade sina krig och förhandlade om uppdelningen". Efter misslyckandet med Kościuszko-upproret och den slutliga uppdelningen av Polen, intensifierades förföljelsen av ukrainska grekiska katoliker, och kyrkan förbjöds att ta emot konvertiter från ortodoxin. Ryska myndigheter trakasserade och arresterade Uniate-präster, medan ryska ortodoxa präster tillsammans med ryska soldater besökte ukrainska språk och skrämde befolkningen till att konvertera till ortodoxi. Wolff noterar att trots hård förföljelse och hårt tryck "höll den stora majoriteten av Uniates fast vid unionen."

Theodosius Rostocki skrev att som svar på motstånd som grekiska katoliker mött i Ukraina tog ryska myndigheter över Uniate-kyrkorna: "Varhelst präster och människor, trots hot och skräck, förblev orubbliga, då, även när de [förföljarna] hade fått tag på bara några få namnunderskrifter från samhället, de konfiskerade kyrkan med alla dess inventarier, tog hela byn under sin andliga administration och drev ut Uniate-prästerna." En historiker från 1800-talet, Edward Likowski, kommenterade Catherines död: "Den evige domaren kallade henne till rättvisan i sin domarstol så att hon kunde redogöra för de floder av blod och tårar som strömmade under hennes regeringstid från miljontals uniater, enbart på grund av detta. av sin religiösa övertygelse."

Upplösningen av den grekisk-katolska kyrkan i Ryssland fullbordades 1875 med avskaffandet av eparkiet i Kholm . I slutet av århundradet började de som förblev trogna denna kyrka emigrera till USA, Kanada och Brasilien på grund av förföljelse från den ortodoxa kyrkan och det ryska imperiet, t.ex. Pratulin- martyrerna . Trots att den en gång var majoritetsreligionen i Ukraina, var Uniate-kyrkan nu mestadels begränsad till östra Galicien .

Ytterligare information: Västukrainska prästerskapet

Inom den ukrainska grekisk-katolska kyrkans länder, den största östkatolska kyrkan , blev prästbarn ofta präster och gifte sig inom sin sociala grupp, vilket etablerade en tätt sammansatt ärftlig kast . Antalet cirka 2 000-2 500 på 1800-talet, tenderade prästerliga familjer att gifta sig inom sin grupp, vilket utgjorde en sammansvetsad ärftlig kast . I avsaknad av en betydande kulturellt och politiskt aktiv infödd adel (även om det förekom avsevärd överlappning, med mer än hälften av de prästerliga familjerna som också var av små ädelt ursprung), och som åtnjuter ett praktiskt taget monopol på utbildning och rikedom i det västra ukrainska samhället, prästerskap kom att bilda den gruppens inhemska aristokrati. Prästerskapet antog Österrikes roll för dem som förmedlare av kultur och utbildning till den ukrainska landsbygden. De flesta ukrainska sociala och politiska rörelser i österrikiskt kontrollerat territorium uppstod eller var starkt påverkade av prästerskapet själva eller av deras barn. Detta inflytande var så stort att västukrainare anklagades av sina polska rivaler för att vilja skapa en teokrati i västra Ukraina.

Det territorium som Österrike-Ungern tog emot i uppdelningen av Polen inkluderade Galicien (moderna västra Ukraina och södra Polen). Här hade de grekisk-katolska ruthenska (ukrainska) bönderna till stor del varit under polsk katolsk dominans. Österrikarna beviljade lika frihet att tillbedja den grekisk-katolska kyrkan och tog bort polskt inflytande. De gav också mandat att uniateseminarister ska få en formell högre utbildning (tidigare hade präster utbildats informellt av sina fäder), och organiserade institutioner i Wien och Lviv som skulle tjäna denna funktion. Detta ledde till att det för första gången uppstod en stor, utbildad klass inom den ukrainska befolkningen i Galicien. Det skapade också en häftig känsla av lojalitet till Habsburgdynastin. När polska rebeller kort tog kontroll över Lviv 1809, krävde de att chefen för den ukrainska grekisk-katolska kyrkan, Anton Anhelovych, skulle ersätta Napoleons namn i den gudomliga liturgin med det österrikiska kejsaren Francis II . Anhelovych vägrade och fängslades. När österrikarna återtog kontrollen över Lviv tilldelades Anhelovych Leopolds kors av kejsaren.

upphörde den grekisk-katolska kyrkan i österrikiska Galicien att vara en marionett av utländska intressen under nästa århundrade och blev den primära kulturella kraften inom det ukrainska samhället. De flesta oberoende infödda ukrainska kulturella och politiska trender (såsom Rusynophilia, Russophilia och senare Ukrainophilia ) uppstod inifrån det grekisk-katolska kyrkans prästerskap . Deltagandet av grekisk-katolska präster eller deras barn i västra Ukrainas kulturella och politiska liv var så stort att västukrainare anklagades för att vilja skapa en teokrati i västra Ukraina av sina polska rivaler. Bland de politiska trender som dök upp var den kristna sociala rörelsen särskilt kopplad till den ukrainska katolska kyrkan. Många människor såg att österrikarna hade räddat ukrainarna och deras kyrka från polackerna, även om det var polackerna som satte igång den grekisk-katolska besättningen av deras kyrka.

St George's ukrainska grekisk-katolska kyrkan byggd av arkitekten Philip Ruh 1923. Skyddat kulturarv , Saskatoon , Saskatchewan

Kyrkan i det ryska imperiet och Sovjetunionen

Huvudartikel: Den ukrainska grekisk-katolska kyrkan i Sovjetunionen
Biskopar av den ukrainska grekisk-katolska kyrkan. St. George's Cathedral, Lviv , Lviv 12.1927. Sitter: bp. Hryhory Khomyshyn , Metropolitan ärkebiskop Andrey Sheptytsky , fd. Nykyta Budka , f. Josaphat Kotsylovsky .
Stryi. Relikerna av Josaphat Kotsylovskys välsignade
Karta över den ukrainska katolska kyrkan i provinsen Lviv 1939

Efter första världskriget befann sig ukrainska grekiska katoliker under styret av nationerna Polen , Ungern , Rumänien och Tjeckoslovakien . Under det föregående århundradet av österrikiskt styre uppnådde den ukrainska grekisk-katolska kyrkan en så stark ukrainsk nationalkaraktär att i mellankrigstidens Polen sågs de grekiska katolikerna i Galicien av den nationalistiska polska och katolska staten som ännu mindre patriotiska än de ortodoxa volhynierna. Genom att utvidga sin poloniseringspolitik till dess östra territorier försökte de polska myndigheterna försvaga UGCC. År 1924, efter ett besök med ukrainska katolska troende i Nordamerika och Västeuropa , nekades chefen för UGCC till en början återinträde till Lwów (det polska namnet på den tiden för Lviv), och tilläts först efter en avsevärd försening. Polska katolska präster, ledda av sina latinska biskopar, började missionsarbete bland grekiska katoliker; och administrativa restriktioner lades på den ukrainska grekisk-katolska kyrkan.

Efter andra världskriget kom ukrainska katoliker under det kommunistiska Polens styre och Sovjetunionens hegemoni . Med endast ett fåtal prästerskap inbjudna att delta, sammankallades en synod i Lviv (Lvov), som upphävde Brestförbundet. Officiellt överfördes all kyrklig egendom till den rysk-ortodoxa kyrkan under Moskva-patriarkatet , de flesta av de ukrainska grekisk-katolska prästerskapet gick under jorden. Denna katakombkyrka fick starkt stöd av sin diaspora på västra halvklotet. Emigrationen till USA och Kanada, som hade börjat på 1870-talet, ökade efter andra världskriget.

Enligt Karel C. Berkhoff varierade de tyska myndigheternas behandling av kristna kyrkor under den nazistiska ockupationen av Ukraina från trossamfund till samfund. De nazistiska myndigheterna var vänliga mot ukrainska protestanter och behandlade dem med "storsinthet" och lämnades oberörda; pacifistiska valörer gynnades också specifikt. Under tiden förföljdes grekiska och romerska katoliker hårt, något som Berkhoff tillskriver "nazistisk fientlighet mot Vatikanen i kombination med fientlighet mot polackerna, som i Ukraina utgjorde den stora majoriteten av dessa kristna". Romersk-katolska och uniatekyrkor stängdes, och katolska prästerskap var ett vanligt mål för nazistiska avrättningar. Nazistiska anti-katolska politik utvidgades till tyskar också - den katolska kyrkan i Mykolaiv stängdes också med våld, trots att de flesta av församlingsmedlemmarna var etniska tyskar.

Vintern 1944–1945 kallades ukrainska grekisk-katolska prästerskap till "omskolningssessioner" som leddes av NKVD . Nära slutet av kriget i Europa inledde statliga medier en anti-ukrainsk-katolsk kampanj. Skapandet av samhället 1596 misskrediterades i publikationer, som gjorde stora ansträngningar för att försöka bevisa att kyrkan bedrev aktiviteter riktade mot ukrainare under första hälften av 1900-talet.

1945 arresterade, deporterade och dömde sovjetiska myndigheter till tvångsarbetsläger i Sibirien och på andra håll kyrkans storstad Yosyf Slipyi och nio andra grekisk-katolska biskopar, samt hundratals präster och ledande lekmannaaktivister. Bara i Lviv fängslades 800 präster. Alla de ovan nämnda biskoparna och ett betydande antal präster dog i fängelser, koncentrationsläger, intern exil eller strax efter deras frigivning under upptinningen efter Stalin. Undantaget var storstadsmannen Yosyf Slipyi som efter 18 år av fängelse och förföljelse släpptes tack vare påven Johannes XXIII: s ingripande , Slipyi tog sin tillflykt till Rom, där han fick titeln major ärkebiskop av Lviv, och blev kardinal 1965 .

Den centrala kupolen av St. Joseph the Troloved ukrainska grekisk-katolska kyrkan i Chicago, Illinois
Interiören av den grekisk-katolska kyrkan i Spas , Ukraina

Prästerskapet som gick med i den rysk-ortodoxa kyrkan besparades den storskaliga religionsförföljelsen som förekom på andra håll i landet (se Religion i Sovjetunionen ). I staden Lviv stängdes bara en kyrka (vid en tidpunkt då många städer i resten av Ukraina inte hade en fungerande kyrka). Dessutom var de västra stiften Lviv-Ternopil och Ivano-Frankivsk de största i Sovjetunionen och innehöll majoriteten av den rysk-ortodoxa kyrkans kloster (särskilt kloster, av vilka det fanns sju i ukrainska SSR men inga i Ryssland). Den ortodoxa kanoniska rätten mildrades också för prästerskapet och tillät dem att raka skägg (en praxis ovanlig för ortodoxin) och föra liturgi på ukrainska i motsats till kyrkoslaviska .

De ukrainska katolikerna fortsatte att existera under jorden i decennier och var föremål för kraftiga attacker i statliga medier. Prästerskapet gav upp offentligt utövande av sina prästerliga uppgifter, men tillhandahöll i hemlighet tjänster åt många lekmän. Många präster tog upp civila yrken och firade sakramenten privat. Den sovjetiska polisens identitet kunde ha varit känd för den sovjetiska polisen som regelbundet bevakade dem, förhörde dem och ålade dem böter, men stoppade innan de arresterades om inte deras verksamhet gick utöver en liten krets av människor. Nya hemligt vigda präster behandlades ofta hårdare.

Kyrkan växte till och med under denna tid, och detta erkändes av sovjetiska källor. Den förste sekreteraren för Lvov Komsomol, Oleksiy Babiychuk, hävdade:

i denna oblast, särskilt på landsbygden, ansluter sig ett stort antal av befolkningen till religiösa sedvänjor, bland dem en stor del av ungdomarna. Under de senaste åren har aktiviteten för Uniates [ukrainska katoliker] vuxit, den för representanter för Uniates såväl som tidigare Uniate-präster; det finns till och med efterklang för att förnya denna kyrkas uppenbara verksamhet.

Efter Stalins död hoppades ukrainska katoliker att detta skulle leda till bättre villkor för dem själva, men sådana förhoppningar grusades i slutet av 1950-talet när myndigheterna arresterade ännu fler präster och släppte lös en ny våg av anti-katolsk propaganda. Hemliga vigningar ägde rum i exil. Hemliga teologiska seminarier i Ternopol och Kolomyia rapporterades i sovjetisk press på 1960-talet när deras arrangörer arresterades. 1974 avslöjades ett hemligt kloster i Lviv.

Under sovjettiden blomstrade den ukrainska grekisk-katolska kyrkan i hela den ukrainska diasporan. Kardinal Yosyf Slipyi fängslades som dissident men utnämndes i pectore (i hemlighet) till kardinal 1949; han frigavs 1963 och var föremål för en omfattande kampanj för att få honom namngiven som patriark , som mötte starkt stöd såväl som kontroverser. Påven Paul VI betänkte, men kompromissade med skapandet av en ny titel av stor ärkebiskop (tilldelad Yosyf Slipyi den 23 december 1963), med en jurisdiktion som ungefär motsvarar den för en patriark i en österländsk kyrka. Denna titel har sedan övergått till Myroslav Ivan Lubachivsky 1984 och därefter till Lubomyr Husar 2000 och Sviatoslav Shevchuk 2011; denna titel har också beviljats ​​cheferna för tre andra östliga katolska kyrkor .

1968, när den grekisk-katolska kyrkan legaliserades i Tjeckoslovakien , inleddes en storskalig kampanj för att trakassera motsträviga präster som förblev olagliga. Dessa prästerskap utsattes för förhör, böter och misshandel. I januari 1969 KGB en underjordisk katolsk biskop vid namn Vasyl Velychkovsky och två katolska präster och dömde dem till tre års fängelse för att ha brutit mot antireligiös lagstiftning.

Aktiviteter som kunde leda till arrestering var att hålla religiösa gudstjänster, utbilda barn till katoliker, utföra dop, genomföra bröllop eller begravningar, höra bekännelser eller hålla de sista riterna, kopiera religiöst material, äga bönböcker, äga ikoner, äga kyrkliga kalendrar, äga religiösa böcker eller andra heliga föremål. Konferenser hölls för att diskutera hur man kan fullända metodiken för att bekämpa ukrainsk katolicism i västra Ukraina.

Ibland försökte de ukrainska katolikerna använda lagliga kanaler för att få sitt samhälle erkänt av staten. Åren 1956–1957 gjordes framställningar till behöriga myndigheter för att begära att kyrkor skulle öppnas. Fler framställningar skickades på 60- och 70-talen, som alla avslogs. 1976 arresterades en präst vid namn Volodymyr Prokipov för att ha presenterat en sådan petition till Moskva. Svaret på dessa framställningar från staten hade varit att skärpa attackerna mot samhället.

1984 började en samizdat krönika om den katolska kyrkan att publiceras av ukrainska katoliker. Grundaren av gruppen bakom denna publikation, Yosef Terelya, arresterades 1985 och dömdes till sju års fängelse och fem års exil. Hans efterträdare, Vasely Kobryn, arresterades och dömdes till tre års exil.

Solidaritetsrörelsen i Polen och påven Johannes Paulus II stödde de ukrainska katolikerna . Statliga medier attackerade Johannes Paulus II. Den antireligiösa tidskriften Liudyna i Svit (Man and the World) publicerad i Kiev skrev:

Ett bevis på att kyrkan ihärdigt strävar efter att stärka sitt politiska inflytande i socialistiska länder vittnar om det faktum att påven Johannes Paulus II ger sitt stöd till emigrhierarkin i den så kallade ukrainska katolska kyrkan. . .. Påven Johannes Paulus II:s och den romerska Curians nuvarande taktik ligger i försöken att stärka kyrkans ställning i alla socialistiska länder som de har gjort i Polen, där Vatikanen försökte höja den katolska kyrkans status till en stat i en stat. Under de senaste åren har Vatikanen ägnat särskild uppmärksamhet åt frågan om de slaviska nationernas katolicism. Detta understryks gripande av påven när han säger att han inte bara är en påve av polskt ursprung, utan den första slaviska påven, och han kommer att ägna särskild uppmärksamhet åt kristnandet av alla slaviska nationer.

I slutet av 1980-talet skedde en förändring i den sovjetiska regeringens inställning till religion. På höjden av Mikhail Gorbatjovs liberaliseringsreformer tilläts den ukrainska grekisk-katolska kyrkan återigen fungera officiellt i december 1989. Men sedan befann den sig i stort sett i oordning med nästan alla sina församlingar och egendom som förlorats till den ortodoxa tron ​​före 1946 . . Kyrkan, aktivt stödd av nationalistiska organisationer som Rukh och senare UNA-UNSO , tog en kompromisslös hållning mot återlämnandet av sin förlorade egendom och församlingar. Enligt en grekisk-katolsk präst, "även om hela byn nu är ortodox och en person är grekisk katolik, tillhör kyrkan [byggnaden] den katoliken eftersom kyrkan byggdes av hans mor- och farföräldrar."

De försvagade sovjetiska myndigheterna kunde inte lugna situationen, och de flesta av församlingarna i Galicien kom under de grekisk-katolikernas kontroll under händelserna av en storskalig interkonfessionell rivalitet som ofta åtföljdes av våldsamma sammandrabbningar mellan de troende som provocerades av deras religiösa och politiska ledarskap. Dessa spänningar ledde till att relationerna mellan Moskvapatriarkatet och Vatikanen bröts .

Nuvarande situation

Biskop Paul Patrick Chomnycky i London .

Medlemskap

Den ukrainska grekisk-katolska kyrkan är den största öst-katolska kyrkan i världen. Från och med 2019 hade den cirka 4,1 miljoner medlemmar. I Ukraina är UGCC den näst största religiösa organisationen sett till antalet samfund inom den katolska kyrkan. Den ukrainska grekisk-katolska kyrkan har tredje flest medlemmar i trohet bland befolkningen i Ukraina efter den ukrainska ortodoxa kyrkan (Moskva-patriarkatet) och den ortodoxa kyrkan i Ukraina . Den ukrainska grekisk-katolska kyrkan dominerar i tre västra oblaster i Ukraina, inklusive majoriteten av befolkningen i Lviv , men utgör en liten minoritet på andra håll i landet.

Kyrkan har följt spridningen av den ukrainska diasporan och har ett 40-tal hierarker i över ett dussin länder på fyra kontinenter, inklusive tre andra storstadsbiskopar i Polen , USA och Kanada . Kyrkan i diasporan inklusive USA och Kanada är till stor del multietnisk. Nationella undersökningar som genomförts sedan 2000 visar att mellan 5,3 % och 9,4 % av Ukrainas totala befolkning tillhör den ukrainska grekisk-katolska kyrkan. I undersökningar var 18,6–21,3 % av de troende eller religiösa människorna i Ukraina grekisk-katoliker. den latinska världen uppgår de troende nu till mellan 6 och 10 miljoner, och bildar den näst största särskilda katolska kyrkan, efter majoriteten av kyrkan .

Enligt en undersökning från 2015 utgör anhängare av den ukrainska grekisk-katolska kyrkan 8,1 % av den totala befolkningen (exklusive Krim) och utgör majoriteten i tre oblaster:

Förvandlingens högtid i Ukraina 2017

Styrning

De flesta ukrainska katolska kyrkorna har flyttat från kyrkoslaviska; gudstjänsterna är huvudsakligen på det ukrainska språket. Många kyrkor erbjuder också liturgier i ett lands folkspråk (dvs tyska i Tyskland eller engelska i Kanada). Vissa församlingar fortsätter dock att fira liturgin på slaviska även idag, och gudstjänster på en blandning av språk är inte ovanliga.

I början av 2000-talets första decennium överfördes den ukrainska katolska kyrkans huvudstad till den ukrainska huvudstaden Kiev . Tronsättningen av den nya överhuvudet för kyrkan Major ärkebiskop Sviatoslav Shevchuk ägde rum där den 27 mars 2011 vid katedralen under uppbyggnad på vänstra stranden. Den 18 augusti 2013 invigdes och invigdes den patriarkala katedralen för Kristi uppståndelse .

Den 5 juli 2019 förklarade påven Franciskus för kyrkans ledare under ett möte i Vatikanen "Jag håller er i mitt hjärta, och jag ber för er, kära ukrainska bröder." Han förespråkade också större humanitärt bistånd till Ukraina och varnade kyrkans biskopar att visa "närhet" till sina "trogna". Påven sa också till kyrkans ledare att "fruktbar" enhet inom kyrkan kan uppnås genom tre viktiga aspekter av synodalitet: att lyssna; delat ansvar; och lekmännens inblandning.

Ställning om den ryska invasionen av Ukraina 2022

Under den ryska invasionen av Ukraina 2022 har UGCC främjat ukrainsk stat och självständighet. Den öppnade sina kyrkor och katedraler för att användas som skyddsrum och lager. Den har använt sina sociala organisationer, som Caritas, för att ge humanitärt bistånd. Flera ledande prelater, inklusive major ärkebiskop Sviatoslav Shevchuk , fördömde invasionen och använde sina kopplingar till den bredare katolska kyrkan för att slå upp stöd och ge information om situationen på plats. Trots några ögonblick av spänning mellan ledningen för UGCC och Rom, nämligen över inkluderingen av en rysk kvinna tillsammans med en ukrainare under långfredagen 2022 Via Crucis, och påvens ord om mordet på Darya Dugina, betonade Shevchuk ofta Franciskus ' stöd till Ukraina under kriget.

december uk ] 2022, under en audiens , överlämnade major ärkebiskop Sviatoslav till Metropolitan Epiphanius för granskning ett brev som beskriver UGCC-hierarkernas överväganden angående reformen av kyrkans kalender [ , som syftar till att ersätta användningen av den gamla julianska kalendern med den reviderade julianska kalendern . Primaterna beslutade att skapa en gemensam arbetsgrupp för specifika förslag till kalenderreform. Den gemensamma gruppen inleds med anledning av firandet av 1700-årsjubileet av det första ekumeniska rådet , som hölls i Nicaea år 325. I detta råd fastställdes särskilt kalenderprinciperna för det kyrkliga livet.

Den 1–2 februari 2023 i Lviv - Briukhovychi beslutade biskopssynoden i UGCC att från och med den 1 september 2023 kommer den ukrainska grekisk-katolska kyrkan i Ukraina att byta till en ny stil ( Reviderad Juliansk kalender ) för fasta helgdagar med bevarande av den nuvarande Paschalia , som tillkännagavs av den högsta ärkebiskopen Sviatoslav den 6 februari 2023. Kalenderreformen kommer att ha två etapper. Den första hänvisar till alla fasta helgdagar och den andra till påskfirandet. Församlingar som inte är redo att byta till den nya stilen 2023 har en övergångsperiod till 1 september 2025.

Administrering

De administrativa uppdelningarna av Ruthenian Uniate (grekisk-katolska) kyrkan 1772 (före uppdelningen av Polen)
Theotokos katedral i Vilnius , moderkyrka till Ruthenian Uniate Church
St George's Cathedral i Lviv , moderkyrka till den ukrainska grekisk-katolska kyrkan

Ruthenian Uniate (eparkier) och uppdelning av Polen

  • Vilnos arkeparki (Kievs storstad) → Ryssland
  • Polotsks arkeparki (Polotsk) → Ryssland
  • Smolensk arkeparki (Smolensk) → Ryssland
  • Lutsk-Ostroh eparki (Lutsk) → Ryssland
  • Turow-Pinsk eparki (Pinsk) → Ryssland
  • Volodymyr-Brest eparchy (Volodymyr) → Suprasl eparky i Tyskland
  • Halych-Kamianets eparchy (Lviv) → Lemberg archearchy (Metropolitan of Galicien) i Österrike
  • Chelm-Belz eparki (Chelm) → Österrike
  • Przemysl-Sanok eparki (Przemysl) → Österrike

Grekisk-katolska kyrkan efter synoden i Polotsk 1839

  • Archeparchy of Lemberg (Lviv, Metropolitan of Galicien)
  • Eparki av Kulm och Belz (Chelm) som täcker kungariket Polen → territorium förlorat på grund av Wienkongressen
  • Eparki av Premissel och Saanig (Przemysl)
  • tillagd eparki av Stanislau (Ivano-Frankivsk)
  • lagt till apostoliskt exarkat av Lemkowszczyna (Sanok)

katedraler

Ruthenian Uniate Church

(regerande titel Metropolitan of Kiev, Galicien och hela Ruthenia)

Ukrainska grekisk-katolska kyrkan

(regerande titel Metropolitan of Galicia, sedan 2005 – Major ärkebiskop av Kiev-Galicien)

Nuvarande administrativ indelning

Obs: Eparkin av Mukachevo tillhör den Ruthenian Greek Catholic Church snarare än den ukrainska grekisk katolska kyrkan.

Den ukrainska grekisk-katolska kyrkan flyttade sitt administrativa centrum från västra ukrainska Lviv till en ny katedral i Kiev den 21 augusti 2005. Titeln på chefen för UGCC ändrades från den stora ärkebiskopen av Lviv till den stora ärkebiskopen av Kiev och Halych .

Den ukrainska grekisk-katolska kyrkans patriarkala curia är ett organ av Sviatoslav Shevchuk, chefen för UGCC, major ärkebiskop av Kiev och Halych, som koordinerar och främjar UGCC:s gemensamma verksamhet i Ukraina för att påverka samhället på olika sfärer : utbildning, politik, kultur, etc. Kurian utvecklar åtgärder för kyrkans strukturer, möjliggör relationer och samarbete med andra kyrkor och större offentliga institutioner inom religiösa och sociala områden för att implementera den katolska kyrkans socialdoktrin genom vardagslivet.

2011 införde kyrkan territoriella underavdelningar i Ukraina, metropolen. En storstadsbiskop, en ärkebiskop av huvudärkebiskopen, kan samla en egen storstadssynod, vars beslut ska godkännas av den stora ärkebiskopen.

Detta är en lista över kyrkans eparkier som är föremål för den stora ärkebiskopen:

Ukrainska grekisk-katolska kyrkan i Vinnytsia

Eparkier som är föremål för den stora ärkebiskopen utan att vara i hans metropol:

Det här är en lista över kyrkans eparkier som är undantagna (dvs. direkt beroende av påvestolen):

* Direkt underställd påvestolen

Från och med 2014 beräknas den ukrainska grekisk-katolska kyrkan ha 4 468 630 troende, 39 biskopar, 3 993 församlingar, 3 008 stiftspräster, 399 religiösa präster, 818 religiösa män, 1459 religiösa män, 1 459 kvinnor 016, 17, 17 och 17.

Se även: Lista över ledare för den ukrainska grekisk-katolska kyrkan

Klosterordnar och religiösa församlingar

Lista över ordnar och församlingar

Manlig

Kvinna

Den ukrainska grek-katolska kyrkans fängelsetjänst

Fängelsepräster vid UGCC, 2008

I det samtida Ukraina fängelset existerar inte prästministeriet de jure . [ citat behövs ] Fängelsets själavård var själva hjärtat av den ukrainska grekisk-katolska kyrkans andlighet genom hela hennes historia. Prison Pastoral av UGCC återställdes 1990 efter att kyrkan, som tidigare var förbjuden, dök upp ur tunnelbanan. Sjukvården har stadigt vuxit från flera inrättningar i västra delen av Ukraina till mer än 40 kriminalvårdsanstalter i varje region i landet. Sedan 2001 är UGCC medgrundare av den ukrainska interkyrkliga kristna missionen "Andlig och välgörenhetsvård i fängelser" inklusive tolv kyrkor och samfund. Detta uppdrag är en del av World Association of Prison Ministry. De mest aktiva fängelseprästerna är Redemptorist-fäderna.

År 2006 etablerade Lubomyr Husar i UGCC:s patriarkala curia avdelningen för pastoral vård i de väpnade styrkorna och i Ukrainas kriminalvårdssystem. Denna struktur implementerar en allmän ledning av fängelseministeriet. Chefen för avdelningen är pastor Michael Koltun, biskop av Sokal och Zhovkva. Chef för enheten för kriminalvården är pastor Constantin Panteley, som är direkt ansvarig för samordningen av verksamheten i detta område. Han har direktkontakt med 37 präster i 12 eparkier som har tilldelats ansvaret för kriminalvården. Dessa pastorer säkerställer regelbunden närvaro av kriminalvårdsanläggningar, isolatorer för utredning och fängelser.

ukrainska diasporan

Den ukrainska katolska kyrkan i USA har begränsade tillväxtmöjligheter, för i USA och i andra icke-ukrainska jurisdiktioner väljer många församlingar att fokusera på invandrare från Ukraina och deras barn (under den tid som barnen är föremål för föräldrakontroll) i motsats till att göra nyomvända. De upprätthåller denna egenskap genom att motstå användningen av engelska i liturgier och, i vissa församlingar, insistera på användningen av den julianska kalendern för att beräkna datum för jul, påsk och andra religiösa helgdagar, och därmed placera sig utanför USA:s mainstream. Den ukrainska katolska kyrkan anser att ättlingar till dem som migrerade från Ukraina är en del av en " diaspora ". Cirka 40 % av stiftsprästerna i diasporan är gifta , jämfört med 90 % vigsel för stiftspräster i Ukraina.

När invandrarnas barn, och särskilt invandrarnas barnbarn, växer upp har de lärt sig engelska i skolan, kan lite eller ingen ukrainska och är i övrigt helt assimilerade i USA. De flesta av barnen är antingen medlemmar av den latinska kyrkan eller gå med i något icke-katolskt samfund. I den mån en ukrainsk katolsk kyrka i USA kan göra framsteg mot anpassning (t.ex. användningen av engelska i sina liturgier och i församlingens verksamhet), kommer nästa grupp invandrare från det gamla landet och insisterar på att kyrkan bibehåller sina gamla världskarakteristika utan förändring och alla tidigare framsteg är omvända. [ citat behövs ] Av denna anledning har många församlingar och eparchies börjat fokusera på att producera konvertiter.

I Kanada ledde invandringsvågen från Galicien i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet till att ett antal ukrainska katolska kyrkor inrättades i prärieprovinserna . Den ukrainska katolska kyrkan är också representerad i andra provinser, till exempel av den ukrainska katolska eparchyen i Toronto och östra Kanada, som inkluderar stift i Ontario, Quebec och Nova Scotia, och den ukrainska katolska eparchy of New Westminster i British Columbia.

Avlatinisering vs. traditionellism

Bakgrund

Huvudartiklar: Östlig katolsk liturgi och liturgisk latinisering

Redan före det andra Vatikankonciliet förklarade den heliga stolen det viktigt att bevara och bevara sederna och de distinkta formerna för att administrera de sakrament som används i de östliga katolska kyrkorna ( Påve Leo XIII, encyklika Orientalium Dignitas ). Efter den ryska revolutionen 1905 splittrades den ryska grekisk-katolska kyrkans underjordiska församling i St. Petersburg mellan anhängarna till pro-latiniseringsprästen Fr. Aleksei Zerchaninov och de av den proorientalistiska prästen Fr. Ivan Deubner . När Metropoliten Andrey Sheptytsky bad om att fatta ett beslut i tvisten, dekreterade påven Pius X att ryska grekisk-katolska präster skulle erbjuda den gudomliga liturgin Nec Plus, Nec Minus, Nec Aliter ("Inte mer, inget mindre, inget annorlunda") än präster av den rysk-ortodoxa kyrkan och de gamla troende .

I den ukrainska grekisk-katolska kyrkan började liturgisk avlatinisering med 1930-talets korrigeringar av de liturgiska böckerna av storstadsmannen Andrey Sheptytsky . Enligt hans biograf Cyril Korolevsky motsatte sig storstadsmannen Andrey användningen av tvång mot dem som förblev fästa vid latinska liturgiska sedvänjor, av rädsla för att varje försök att göra det skulle leda till en grekisk-katolsk motsvarighet till 1666 års schism inom den ryska ortodoxa kyrkan .

Efter 1964 års dekret Orientalium Ecclesiarum under andra Vatikankonciliet och flera efterföljande dokument, kasserades latiniseringar inom den ukrainska diasporan . Samtidigt, bland bysantinska katoliker i västra Ukraina, tvingade till en förföljd och hemlig tillvaro efter det sovjetiska förbudet mot UGCC, kvarstod latiniseringarna, "en viktig komponent i deras underjordiska sedvänjor", i illegala församlingar, seminarier och religiösa samfund. Efter att förbudet mot UGCC hävdes 1989, anlände präster och hierarker från diasporan och började genomdriva en liturgisk överensstämmelse som har mötts av stort motstånd.

Som svar befann sig många präster, nunnor och kandidater till prästadömet "tvingade mot kyrkans periferi sedan 1989 på grund av deras önskan att " bevara traditionen" . I vissa eparkier, särskilt de i Ivano-Frankivsk och Ternopil - Zboriv , ​​skulle biskoparna omedelbart avstänga alla präster som "visade sin benägenhet för 'traditionalistiska' seder".

I februarinumret 2003 av Patriayarkhat , den officiella tidningen för den ukrainska grekisk-katolska kyrkan, publicerades en artikel skriven av en student vid det ukrainska katolska universitetet , som sedan grundandet 1994 har varit "den starkaste progressiva rösten inom kyrkan". Artikeln namngav präster och församlingar i alla eparkier i Ukraina som inblandade i "en välorganiserad rörelse" och som beskrev sig själva som "traditionalister". Enligt artikeln utgjorde de "en parallell struktur" med kopplingar till S:t Pius X:s sällskap och med en karismatisk ledare i Fr. Basil Kovpak , pastorn i St. Peter och Pauls kyrka i förorten Lviv - Riasne.

Enligt Vlad Naumescu, "det religiösa livet i en traditionalistisk församling följde modellen av den "underjordiska kyrkan." Andakten var mer intensiv, med varje präst som främjade sin församling som en "vallfärdsplats" för de närliggande områdena, vilket drog till sig större folkmassor på söndagen än vad hans lokala församling kunde ge. På söndagar och högtidsdagar ägde religiösa gudstjänster rum tre gånger om dagen (i Riasne), och söndagsliturgin varade i två och en halv till tre timmar.De huvudsakliga religiösa firandet ägde rum utanför kyrkan mitt i grannskapet, och vid varje tillfälle organiserade traditionalister långa processioner genom hela orten. var starkt förenad av sin gemensamma motståndare och återupprättade den modell av "troens försvarare" som är vanlig i tider av förtryck.Denna modell, som förutsätter tydliga attityder och en fast moralisk hållning, mobiliserade samhället och återgav den tidigare beslutsamheten av de "underjordiska" troende."

Basil Kovpak och Society of St. Josaphat

Huvudartikel: Traditionalistisk katolicism

Enligt Vlad Naumescu, under det tidiga 1990-talet, började präster från Society of Saint Pius X att besöka västra Ukraina och tog kontakt med "en grupp grekisk-katolska präster och lekmannamedlemmar som gynnade liturgisk latinisering (en viktig del av deras underjordiska praktiker) och hjälpte dem att organisera sig i ett aktivt samhälle."

1999 bad Basil Kovpak och två andra traditionalistiska UGCC-präster Society of Saint Pius X Superior General Bishop Bernard Fellay att bli deras andliga ledare. Skälen till detta drag var att de tre prästerna hoppades få både godkännande och stöd från andra traditionella katoliker i väst. I september 2000 gick biskop Fellay med och Priestly Society of St. Josaphat grundades.

Priestly Society of Saint Josaphat utvidgar SSPX:s kritik av likgiltighet och modernism i den katolska kyrkan till den ukrainska grekisk-katolska kyrkan. De motsätter sig vissa beslut av Andra Vatikankonciliet och aspekter av ekumenik och interreligiös dialog som praktiseras av den ukrainska grekisk-katolska hierarkin och den heliga stolen .

Förutom att motsätta sig förbudet av latinska liturgiska sedvänjor och andakter före Vatikanen II, förkastar sällskapet den förkortade gudomliga liturgin och speglingen av Paulus VI:s mässa som har introducerats från den ukrainska diasporan , såväl som ersättningen av den traditionella Kyrkoslaviskt liturgiskt språk med det folkliga ukrainska språket . Som ett alternativ firar Kovpak och hans andra grekisk-katolska traditionalister vad de anser vara Pravdyvyi ("Sann") riten, som ofta varar två och en halv till tre timmar.

Den 10 februari 2004 förklarade kardinal Lubomyr Husar Kovpak för exkommunicerad på grund av sina kopplingar till SSPX. Kovpak tillkännagav sina planer på att vädja till den heliga stolen . Sacra Rota Romana accepterade hans vädjan och förklarade Kovpaks bannlysning ogiltig på grund av brist på kanonisk form. Processen startade omedelbart om och Kovpaks andra dekret om bannlysning bekräftades av Congregation for the Doctrin of Faith den 21 november 2007. Medan pro-Kovpak ukrainska traditionalister ofta har anklagats för att ha kopplingar till SSPX enbart av ekonomiska skäl, skulle de inte, enligt Vlad Naumescu, har kunnat överleva som en rörelse utan pengarna som donerats till dem av traditionella romerska riter .

Sällskapet driver ett seminarium i Lviv, där seminarierna undervisas av Kovpak och av SPPX-präster på besök från Polen. Sällskapet består också av en grupp grekisk-katolska nunnor, som tvingades lämna basilianska orden 1995, "på grund av sina "traditionalistiska" idéer" och som nu bor i huset där den salige Nicholas Charnetsky dog ​​efter att han släpptes från Gulag . . Rummet där Kyr Nicholas dog är nu klostrets kapell.

Till skillnad från den ukrainska ortodoxa grekisk-katolska kyrkan avvisar Kovpak och PSSJK både sedevakantism och konklavism .

Sedevakantism och konklavism i den ukrainska grekisk-katolska kyrkan

2008 förklarade en grupp basilianska präster från Slovakien , efter att ha flyttat till Pidhirtsi -klostret, att fyra av dem hade vigts till biskopar utan tillstånd från påven eller den stora ärkebiskopen. "Pidhirtsi-fäderna" har hävdat att de motsatte sig avlatinisering, och hävdar också vidare att medlemmarna i hierarkin i den ukrainska grekisk-katolska kyrkan följer liberal teologi på grund av ekumeniken.

Eftersom de hade vigt biskopar utan Roms tillstånd blev de som en följd officiellt exkommunicerade 2008, 2009 utgjorde de sig själva som den ukrainsk-ortodoxa grekisk-katolska kyrkan .

Efter att ha valt den tjeckiske basilianska prästen Fr. Anthony Elias Dohnal som "patriark Elijah", de förklarade den 1 maj 2011 att både påven Johannes Paulus II och påven Benedikt XVI var bannlyst och att den heliga stolen var ledig ( Sedevacantism ). De tillade: "Det bysantinska katolska patriarkatet har nu i uppdrag av Gud att skydda den katolska kyrkans ortodoxa doktrin, inklusive den latinska kyrkan. Först efter att en ortodox katolsk hierarki och en ortodox efterträdare till påvedömet har valts, kommer patriarkatet att befrias från denna gudgivna plikt."

Den 14 oktober 2019 bröt UOGCC med sin tidigare politik för sedevacantism och omfamnade konklavismen . De tillkännagav att de hade valt ärkebiskop Carlo Maria Viganò , den före detta apostoliska nuntien till USA, till sin påve.

I en artikel från 2014 i The New York Times om UOGCC, påstods patriarken Elijah och hans anhängare vara pro-ryska , anti-ukrainska och våldsamt motståndare till 2014 års ukrainska revolution . I samma artikel citerades Kyr Ihor Vozniak , UGCC Archeparch of Lviv, för att ha sagt att UOGCC finansieras och i hemlighet leds av den ryska federationens utländska underrättelsetjänst för att införa anarki och kaos i den ukrainska grekisk-katolska kyrkan.

Enligt den Lviv-baserade tidningen Ekspres har Fr. Dohnal, alias patriark Elijah, var en KGB- informatör i det latinska stiftet Litoměřice före kommunismens fall i den tjeckoslovakiska socialistiska republiken . Till stöd för sina påståenden Ekspres en handling som identifierade Fr. Dohnal som en KGB- mullvad med kodnamnet "Tonek." UOGCC nekar till anklagelsen.

Se även

Interiören av St. George's Church i Chervonohrad

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ukrainian_Greek_Catholic_Church&oldid=1144938353 "