Matteusevangeliet

För filmen, se Evangeliet enligt Matteus (film) .

Matteus 21:34–37 om Papyrus 104 ( recto ; ca 150 e.Kr. )

Matteusevangeliet är den första boken i Bibelns Nya testamente och ett av de tre synoptiska evangelierna . Den berättar hur Israels Messias , Jesus , kommer till sitt folk (judarna) men förkastas av dem och hur han , efter sin uppståndelse , skickar lärjungarna till hedningarna istället. Matteus vill betona att den judiska traditionen inte bör gå förlorad i en kyrka som blev alltmer hednisk. Evangeliet speglar kampen och konflikterna mellan evangelistsamfundet och de andra judarna, särskilt med dess skarpa kritik av de skriftlärda och Fariséer med ståndpunkten att genom deras förkastande av Kristus har Guds rike tagits ifrån dem och istället getts till kyrkan.

Jesu gudomliga natur var en viktig fråga för Matthaean-samfundet, det avgörande elementet som skilde de tidiga kristna från deras judiska grannar; medan Markus börjar med Jesu dop och frestelser , går Matteus tillbaka till Jesu ursprung och visar honom som Guds Son från hans födelse, uppfyllelsen av messianska profetior i Gamla testamentet . Titeln Davids son identifierar Jesus som Israels helande och mirakelverkande Messias (den används uteslutande i relation till mirakel), sänd ensam till Israel. Som Människoson kommer han att återvända för att döma världen, en förväntan som hans lärjungar känner igen men som hans fiender inte är medvetna om. Som Guds Son uppenbarar Gud sig själv genom sin son, och Jesus bevisar sin sonskap genom sin lydnad och sitt exempel.

De flesta forskare tror att evangeliet komponerades mellan 80 och 90 e.Kr., med en möjlighet mellan 70 och 110 e.Kr. ett datum före 70 förblir en minoritetsuppfattning. Verket identifierar inte dess författare, och den tidiga traditionen att tillskriva det till aposteln Matteus förkastas av moderna forskare. Han var förmodligen en manlig jude , som stod i marginalen mellan traditionella och icke-traditionella judiska värderingar, och bekant med tekniska juridiska aspekter av skrifter som diskuterades på hans tid. Han skrev på en polerad semitisk "synagoggrekiska" och drog på Markusevangeliet som en källa, plus en hypotetisk samling ordspråk känd som Q-källan (material som delas med Luke men inte med Mark) och hypotetiskt material som är unikt för hans egen gemenskap, kallad M-källan eller "Special Matthew".

Sammansättning

Författare och datum

Papyrus 𝔓 ⁴ , fragment av ett flugblad med titeln på Matteusevangeliet, ευαγγελιον κ̣ατ̣α μαθ᾽θαιον (euangelion kata Maththaion). Daterad till sent 2:a eller tidigt 3:e århundradet, är det den tidigaste manuskripttiteln för Matthew.

Den traditionella tillskrivningen till aposteln Matteus , som först intygades av Papias från Hierapolis (intyg daterad ca 125 e.Kr.), förkastas av moderna forskare, och majoritetens uppfattning idag är att författaren var en anonym manlig jude som skrev under den sista fjärdedelen av 1:a århundradet bekant med tekniska juridiska aspekter av skrifterna, och står i marginalen mellan traditionella och icke-traditionella judiska värderingar. Majoriteten tror också att Markus var det första evangeliet som komponerades och att Matteus (som inkluderar cirka 600 av Markus 661 verser) och Luke båda drog på det som en viktig källa för sina verk. Författaren till Matteus kopierade dock inte bara Markus, utan använde den som en bas, och betonade Jesu plats i den judiska traditionen och inkluderade detaljer som inte finns i Markus.

Det finns ytterligare 220 (ungefär) verser, delade av Matteus och Lukas men som inte finns i Markus, från en andra källa, en hypotetisk samling ordspråk som forskare ger namnet "Quelle" ("källa" på det tyska språket), eller Q-källan . Denna uppfattning, känd som tvåkällorshypotesen (Mark och Q), möjliggör ytterligare en tradition som kallas "Special Matthew", eller M-källan , vilket betyder material unikt för Matteus; detta kan representera en separat källa, eller så kan det komma från författarens kyrka, eller så kan han ha skrivit dessa verser själv. Författaren hade också de grekiska skrifterna till sitt förfogande, både som bokrullar (grekiska översättningar av Jesaja , Psalmerna etc.) och i form av "vittnesbördssamlingar" (samlingar av utdrag) och de muntliga berättelserna om hans samhälle.

Miljö

Matteusevangeliet är ett verk av den andra generationen kristna, för vilka den avgörande händelsen var romarnas förstörelse av Jerusalem och templet år 70 e.Kr. under det första judisk–romerska kriget (66–73 e.Kr.); från denna tidpunkt blev det som hade börjat med Jesus från Nasaret som en judisk messiansk rörelse ett alltmer icke-judiskt fenomen som med tiden utvecklades till en separat religion. Den gemenskap som Matteus tillhörde, liksom många kristna på 1000-talet, var fortfarande en del av den större judiska gemenskapen: därav beteckningen judisk kristen att beskriva dem. Matteus förhållande till denna vidare judendomsvärld förblir föremål för studier och stridigheter, och den huvudsakliga frågan är i vilken utsträckning, om någon, Matteus gemenskap hade avskurit sig från sina judiska rötter. Visst fanns det en konflikt mellan Matteus grupp och andra judiska grupper, och det är allmänt överens om att roten till konflikten var Matteus-gemenskapens tro på Jesus som Messias och auktoritativ uttolkare av lagen, som en uppstånden från de döda och unikt begåvad med gudomlig auktoritet.

Författaren skrev för en gemenskap av grekisktalande judiska kristna som troligen ligger i Syrien (Antiochia, den största staden i romerska Syrien och den tredje största i imperiet, nämns ofta). Till skillnad från Mark bryr sig Matthew aldrig om att förklara judiska seder, eftersom hans avsedda publik var en judisk; till skillnad från Luke, som spårar Jesu härkomst tillbaka till Adam, människosläktets fader, spårar han den bara till Abraham, judarnas fader; av hans tre förmodade källor hänvisar endast "M", materialet från hans eget samhälle, till en "kyrka" ( ecclesia ), en organiserad grupp med regler för att hålla ordning; och innehållet i "M" antyder att denna gemenskap var strikt när det gällde att hålla den judiska lagen och ansåg att de måste överträffa de skriftlärda och fariséerna i "rättfärdighet" (efterlevnad av judisk lag). Matteus skrev inifrån en judisk-kristen gemenskap som blev allt mer avlägsen från andra judar och blev alltmer hednisk i sitt medlemskap och synsätt, och skrev ner i sitt evangelium sin vision "om en församling eller kyrka i vilken både jude och hedning skulle blomstra tillsammans".

Struktur och innehåll

Struktur: narrativ och diskurser

Matthew, ensam bland evangelierna, växlar fem block av berättelse med fem av diskurser, och markerar var och en av med frasen "När Jesus hade slutat" (se Fem diskurser av Matteus ). Vissa forskare ser i detta en medveten plan att skapa en parallell till de första fem böckerna i Gamla testamentet; andra ser en tredelad struktur baserad på idén om Jesus som Messias , en uppsättning veckoläsningar utspridda över året, eller ingen plan alls. Davies och Allison, i sin mycket använda kommentar, uppmärksammar användningen av "triader" (evangeliet grupperar saker i tre), och RT France , i en annan inflytelserik kommentar, noterar den geografiska rörelsen från Galileen till Jerusalem och tillbaka, med uppkomsten efter uppståndelsen i Galileen som kulmen på hela historien.

Prolog: släktforskning, födelse och barndom (Matt 1–2)

Huvudartiklar: Jesu släktforskning och Jesu födelse

Matteusevangeliet börjar med orden "Släktforskningsboken [på grekiska, "Första Moseboken"] av Jesus Kristus, vilket medvetet återger orden i Första Moseboken 2:4 i Gamla testamentet på grekiska . Släkttavlan berättar om Jesu härkomst från Abraham och kung David och de mirakulösa händelserna kring hans jungfrufödsel , och spädbarnsberättelsen berättar om massakern på de oskyldiga , flykten till Egypten och den slutliga resan till Nasaret .

Första berättelsen och bergspredikan (Matt. 3:1–8:1)

Huvudartiklar: Jesu dop och bergspredikan

Det första berättande avsnittet börjar. Johannes döparen döper Jesus och den helige Ande sänker sig över honom. Jesus ber och mediterar i öknen i fyrtio dagar och frestas av Satan . Hans tidiga verksamhet genom ord och handling i Galileen har stor framgång och leder till bergspredikan, den första av talerna. Predikan presenterar etiken i Guds rike , introducerad av saligprisningarna ("Välsignade är..."). Den avslutas med en påminnelse om att svaret på kungariket kommer att få eviga konsekvenser, och folkmassans häpna svar leder in i nästa narrativa block.

Andra berättelsen och diskursen (Matt. 8:2–11:1)

Från Jesu auktoritativa ord vänder sig evangeliet till tre uppsättningar av tre mirakel sammanvävda med två uppsättningar av två lärjungaskapsberättelser (den andra berättelsen), följt av en diskurs om mission och lidande. Jesus ger de tolv lärjungarna i uppdrag och skickar dem att predika för judarna, utföra mirakel och profetera om Rikets förestående ankomst och befaller dem att resa lätt, utan stav eller sandaler.

Tredje berättelsen och diskursen (Matt. 11:2–13:53)

Motståndet mot Jesus kommer till sin spets med anklagelser om att hans gärningar utförs genom Satans makt. Jesus anklagar i sin tur sina motståndare för att häda den Helige Ande. Diskursen är en uppsättning liknelser som betonar Guds suveränitet och avslutas med en utmaning till lärjungarna att förstå läran som skriftlärda av Himmelriket . (Matteus undviker att använda det heliga ordet Gud i uttrycket "Guds rike"; istället föredrar han termen "Himmelriket", vilket återspeglar den judiska traditionen att inte tala Guds namn).

Fjärde berättelsen och diskursen (Matt. 13:54–19:1)

Se även: Petrus bekännelse

Det fjärde berättelseavsnittet avslöjar att det ökande motståndet mot Jesus kommer att resultera i hans korsfästelse i Jerusalem, och att hans lärjungar därför måste förbereda sig på hans frånvaro. Instruktionerna för kyrkan efter korsfästelsen betonar ansvar och ödmjukhet. Detta avsnitt innehåller de två matningarna av folkmassan (Matteus 14:13–21 och 15:32–39) tillsammans med berättelsen där Simon, nyligen omdöpt till Petrus (Πέτρος, Petros , som betyder "sten"), kallar Jesus "Kristus". , den levande Gudens son", och Jesus säger att på denna "berggrund" (πέτρα, petra ) han kommer att bygga sin kyrka (Matt 16:13–19).

Matteus 16:13–19 utgör grunden för påvedömets anspråk på auktoritet .

Femte berättelsen och diskursen (Matt. 19:2–26:1)

Huvudartikel: Second Coming

Jesus reser mot Jerusalem, och motståndet tilltar: han testas av fariséerna så fort han börjar röra sig mot staden, och när han anländer är han snart i konflikt med templets handlare och religiösa ledare. Han undervisar i templet, diskuterar med översteprästerna och religiösa ledare och talar i liknelser om Guds rike och översteprästernas och fariséernas brister. Herodianen _ Caucus blir också inblandade i ett schema för att snärja in Jesus, men Jesu noggranna svar på deras förfrågan, "Ge därför till kejsaren det som är kejsarens och till Gud det som är Guds", får dem att förundras över hans ord.

Lärjungarna frågar om framtiden, och i sitt sista tal (Olivehöjdskursen ) talar Jesus om det kommande slutet. Det kommer att bli falska Messias, jordbävningar och förföljelser, solen, månen och stjärnorna kommer att misslyckas, men "denna generation" kommer inte att försvinna innan alla profetior har gått i uppfyllelse. Lärjungarna måste stålsätta sig för att tjäna alla nationer. I slutet av talet noterar Matteus att Jesus har avslutat alla sina ord, och uppmärksamheten riktas mot korsfästelsen.

Slutsats: Passion, uppståndelse och stor uppdrag (Matt. 26:2–28:20)

Händelserna under Jesu sista vecka upptar en tredjedel av innehållet i alla fyra evangelierna. Jesus går in i Jerusalem i triumf och driver ut växlarna från templet, håller en sista måltid , ber om att slippa den kommande plågan (men drar slutsatsen "om denna bägare inte får förgå mig, om jag inte dricker den, ska din vilja ske" ), och blir förrådd. Han prövas av de judiska ledarna ( Sanhedrin ) och inför Pontius Pilatus , och Pilatus tvättar sina händer för att indikera att han inte tar ansvar. Jesus blir korsfäst som judarnas kung, hånad av alla. Vid hans död inträffar en jordbävning, templets slöja rivs och helgon reser sig från sina gravar. Maria Magdalena och en annan Maria upptäcker den tomma graven, bevakad av en ängel , och Jesus själv säger åt dem att säga åt lärjungarna att möta honom i Galileen.

Efter uppståndelsen återvänder de återstående lärjungarna till Galileen, "till berget som Jesus hade utsett", där han kommer till dem och berättar att han har fått "all makt i himlen och på jorden". Han ger den stora uppdraget: "Gå därför och gör alla folk till lärjungar, döp dem i Faderns och Sonens och den helige Andes namn, och lär dem att lyda allt som jag har befallt er". Jesus kommer att vara med dem "ända till tidens ände".

Teologi

Kristologi

Kristologi är Kristi teologiska lära, "bekräftelserna och definitionerna av Kristi mänsklighet och gudom". Det finns en mängd olika kristologier i Nya testamentet, om än med ett enda centrum – Jesus är den gestalt i vilken Gud har agerat för mänsklighetens frälsning.

Matteus har tagit över hans viktiga kristologiska texter från Markus, men ibland har han ändrat berättelserna han hittade i Markus, vilket ger bevis på sin egen oro. Titeln Davids son identifierar Jesus som Israels helande och mirakelverkande Messias (den används uteslutande i samband med mirakel), och den judiska messias sänds ensam till Israel. Som Människoson kommer han att återvända för att döma världen, ett faktum som hans lärjungar känner igen men som hans fiender inte är medvetna om. Som Guds Son heter han Immanuel (Gud med oss), Gud som uppenbarar sig genom sin son, och Jesus bevisar sin sonskap genom sin lydnad och sitt exempel.

Förhållandet med judarna

Matteus främsta oro var att den judiska traditionen inte skulle gå förlorad i en kyrka som blev alltmer hednisk. Denna oro ligger bakom de ofta citerade judiska skrifterna, frammanandet av Jesus som den nye Moses tillsammans med andra händelser från judisk historia, och oro för att framställa Jesus som att han uppfyller, inte förstör, lagen. Matteus måste ha varit medveten om tendensen att förvränga Paulus lära om lagen som inte längre har makt över den kristna i Nya testamentet till antinomianism , och tog upp Kristi uppfyllande av vad israeliterna förväntade sig av "lagen och profeterna" i en eskatologisk mening, i att han var allt som Gamla testamentet hade förutspått i Messias.

Evangeliet har tolkats som att det speglar kampen och konflikterna mellan evangelistsamfundet och de andra judarna, särskilt med dess skarpa kritik av de skriftlärda och fariséerna. Den berättar hur Israels Messias , förkastad och avrättad i Israel, uttalar dom över Israel och dess ledare och blir hedningarnas frälsning . Före Jesu korsfästelse kallas judarna för israeliter — hederstiteln för Guds utvalda folk. Efter det kallas de Ioudaios (judar), ett tecken på att - på grund av deras förkastande av Kristus - " Himmelriket "har tagits ifrån dem och i stället givits till kyrkan.

Jämförelse med andra skrifter

Se även: Pseudo-Matteus-evangeliet

Kristologisk utveckling

Jesu gudomliga natur var en viktig fråga för Matteus gemenskap, den avgörande faktorn som märkte dem från sina judiska grannar. Tidiga förståelser av denna karaktär växte när evangelierna skrevs. Före evangelierna var den förståelsen fokuserad på uppenbarelsen av Jesus som Gud i hans uppståndelse, men evangelierna speglar ett vidgat fokus som sträckt sig bakåt i tiden.

Mark

Matteus är en kreativ omtolkning av Markus, som betonar Jesu lära lika mycket som hans handlingar och gör subtila förändringar för att betona hans gudomliga natur: till exempel blir Markus "ung man" som dyker upp vid Jesu grav "en strålande ängel" i Matteus. . Mirakelberättelserna i Markus visar inte på Jesu gudomlighet, utan bekräftar snarare hans status som Guds sändebud (vilket var Markus förståelse av Messias).

Kronologi

Det råder en bred oenighet om kronologi mellan Matteus, Markus och Lukas å ena sidan och Johannes å andra sidan: alla fyra är överens om att Jesu offentliga tjänst började med ett möte med Johannes Döparen, men Matteus, Markus och Lukas följer detta med en redogörelse för undervisning och helande i Galileen, sedan en resa till Jerusalem där det inträffar en incident i templet , som kulminerar med korsfästelsen på dagen för påskhelgen . John , däremot, sätter tempelincidenten mycket tidigt i Jesu tjänst, har flera resor till Jerusalem, och sätter korsfästelsen omedelbart före påskhelgen, den dag då lammen för påskmåltiden offrades i templet.

Kanonisk positionering

De tidiga patristiska forskarna betraktade Matteus som det tidigaste av evangelierna och placerade det först i kanonen, och den tidiga kyrkan citerade mestadels från Matteus, i andra hand från Johannes och bara långt från Markus .

Se även

• Författarskap till Bibeln
• Ebioniternas evangelium
• Hebréernas evangelium
• Nasaréernas evangelium
• Hebreiska evangeliets hypotes
• Den visuella bibeln: Matteus
• Il vangelo secondo Matteo , en film av Pier Paolo Pasolini
• Judiska-kristna evangelier
• Lista över utelämnade bibelverser
• Lista över evangelier
• Bergspredikan
• Matteuspassionen – ett oratorium av JS Bach
• Textvarianter i Matteusevangeliet
• Shem Tobs hebreiska Matteusevangelium

Anteckningar

Källor

•   Adamczewski, Bartosz (2010). F eller inte Q? De så kallade trippel-, dubbel- och singeltraditionerna i de synoptiska evangelierna . Internationaler Verlag der Wissenschaften. ISBN 978-3-631-60492-2 .
•   Allison, DC (2004). Matteus: En kortare kommentar . T&T Clark. ISBN 978-0-567-08249-7 .
•   Aune, David E. (2001). Matteusevangeliet i aktuell studie . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4673-0 .
•   —— (1987). Nya testamentet i dess litterära miljö . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25018-8 .
•   Beaton, Richard C. (2005). "Hur Matthew skriver" . I Bockmuehl, Markus; Hagner, Donald A. (red.). Det skrivna evangeliet . Oxford University Press. ISBN 978-0-521-83285-4 .
•   Browning, WRF (2004). Oxford Dictionary of the Bible . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860890-5 .
•   Burkett, Delbert (2002). En introduktion till Nya testamentet och kristendomens ursprung . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7 .
•   Casey, Maurice (2010). Jesus från Nasaret: En oberoende historikers redogörelse för hans liv och undervisning . Kontinuum. ISBN 978-0-567-64517-3 .
•   Clarke, Howard W. (2003). Matteusevangeliet och dess läsare . Indiana University Press. ISBN 978-0-253-34235-5 .
•   Cross, Frank L. ; Livingstone, Elizabeth A., red. (2005) [1997]. "Matteus, evangelium enligt St.". The Oxford Dictionary of the Christian Church (3 uppl.). Oxford University Press. sid. 1064. ISBN 978-0-19-280290-3 . Arkiverad från originalet den 23 september 2015 . Hämtad 14 november 2015 .
•   Davies, William David ; Allison, Dale C. (1988). En kritisk och exegetisk kommentar till evangeliet enligt Matteus . Vol. I: Inledning och kommentar till Matteus I–VII. T&T Clark Ltd. ISBN 978-0-567-09481-0 .
•   ——; —— (1999) [1991]. En kritisk och exegetisk kommentar till evangeliet enligt Matteus . Vol. II: Kommentar till Matteus VIII–XVIII. T&T Clark Ltd. ISBN 978-0-567-09545-9 .
•   ——; —— (1997). En kritisk och exegetisk kommentar till evangeliet enligt Matteus . Vol. III: Kommentar till Matteus XIX–XXVIII. T&T Clark Ltd. ISBN 978-0-567-08518-4 .
•   Duling, Dennis C. (2010). "Matteusevangeliet" . I Aune, David E. (red.). Blackwell-följeslagaren till Nya testamentet . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-0825-6 .
•   Dunn, James DG (2003). Jesus kom ihåg . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3931-2 .
•   Edwards, James (2002). Evangeliet enligt Markus . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-85111-778-2 .
•   Ehrman, Bart D. (1999). Jesus: Apokalyptisk profet från det nya millenniet . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512474-3 .
•   —— (2009). Misscitera Jesus: Berättelsen bakom vem som förändrade Bibeln och varför . Harper Collins. ISBN 978-0-06-197702-2 .
•   —— (2012). Fanns Jesus?: The Historical Argument for Jesus of Nazareth . HarperCollins. ISBN 978-0-06-220460-8 .
•   Frankrike, RT (2007). Matteusevangeliet . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2501-8 .
•   Harrington, Daniel J. (1991). Matteusevangeliet . Liturgisk press. ISBN 978-0-8146-5803-1 .
• Farrer, Austin M. (1955). "Om att avstå från Q". I Nineham, Dennis E. (red.). Studies in the Gospels: Essays in Memory of RH Lightfoot . Oxford. s. 55–88.
•   Fuller, Reginald H. (2001). "Biblisk teologi" . I Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael D. (red.). The Oxford Guide to Ideas & Issues of the Bible . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514917-3 .
•   Goodacre, Mark (2002). Case Against Q: Studies in Markan Priority and the Synoptic Problem . Trinity Press International. ISBN 1-56338-334-9 .
•   Hagner, DA (1986). "Matteus, evangelium enligt Matteus" . I Bromiley, Geoffrey W. (red.). International Standard Bible Encyclopedia, Vol. 3: K–P . Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-8163-2 .
• Harris, Stephen L. (1985). Att förstå Bibeln . Palo Alto: Mayfield.
•   Keith, Chris (2016). "The Pericope Adulterae: En teori om uppmärksam insättning" . In Black, David Alan; Cerone, Jacob N. (red.). Äktenskapskvinnans perikop i samtida forskning . The Library of New Testament Studies. Bloomsbury Publishing. sid. 92. ISBN 978-0-567-66580-5 .
•   Kupp, David D. (1996). Matteus Emmanuel: Gudomlig närvaro och Guds folk i det första evangeliet . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-57007-7 .
•   Levine, Amy-Jill (2001). "Visioner om kungadömen: Från Pompejus till den första judiska revolten" . I Coogan, Michael D. (red.). The Oxford History of the Biblical World . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513937-2 .
•   Levison, J.; Pope-Levison, P. (2009). "Kristologi" . I Dyrness, William A.; Kärkkäinen, Veli-Matti (red.). Global Dictionary of Theology . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-7811-6 .
•   Luz, Ulrich (1989). Matteus 1–7 . Matteus: En kommentar. Vol. 1. Översatt av Linss, Wilhelm C. Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8066-2402-0 .
•   —— (1995). Matteusevangeliets teologi . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43576-5 .
•   —— (2001). Matteus 8–20 . Matteus: En kommentar. Vol. 2. Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6034-5 .
•   —— (2005a). Matteus 21–28 . Matteus: En kommentar. Vol. 3. Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3770-5 .
•   —— (2005b). Studier i Matteus . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3964-0 .
•   McMahon, Christopher (2008). "Introduktion till evangelierna och Apostlagärningarna" . I Ruff, Jerry (red.). Att förstå Bibeln: En guide till att läsa skrifterna . Cambridge University Press. ISBN 978-0-88489-852-8 .
•   Morris, Leon (1986). Nya testamentets teologi . Zondervan. ISBN 978-0-310-45571-4 .
•   Peppard, Michael (2011). Guds Son i den romerska världen: Gudomlig sonskap i dess sociala och politiska sammanhang . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-975370-3 .
•   Perkins, Pheme (1997). "De synoptiska evangelierna och Apostlagärningarna: Att berätta den kristna historien" . I Kee, Howard Clark (red.). Cambridge följeslagare till biblisk tolkning . Cambridge University Press. ISBN 0-521-48593-2 .
•   Saldarini, Anthony (2003). Dunn, James DG; Rogerson, John William (red.). Eerdmans kommentar till Bibeln . Eerdmans. ISBN 9780802837110 .
•   Keener, Craig S. (1999). En kommentar till Matteusevangeliet . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3821-6 .
•   Morris, Leon (1992). Evangeliet enligt Matteus . Eerdmans. ISBN 978-0-85111-338-8 .
•   Nolland, John (2005). Matteusevangeliet: En kommentar till den grekiska texten . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2389-2 .
•   Saunders, Stanley P. (2009). "Matteus". I O'Day, Gail (red.). Teologisk bibelkommentar . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22711-1 .
•   Saldarini, Anthony (1994). Matthews kristna-judiska gemenskap . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-73421-7 .
•   Sanford, Christopher B. (2005). Matteus: Kristen rabbi . Författarhuset. ISBN 978-1-4208-8371-8 .
•   Scholtz, Donald (2009). Jesus i evangelierna och Apostlagärningarna: Introduktion av Nya testamentet . Saint Mary's Press. ISBN 978-0-88489-955-6 .
•   Senior, Donald (2001). "Directions in Mattean Studies". I Aune, David E. (red.). Matteusevangeliet i aktuell studie: Studier till minne av William G. Thompson, SJ . Eerdmans. ISBN 0-8028-4673-4 .
•   Senior, Donald (1996). Vad säger de om Matthew? . PaulistPress. ISBN 978-0-8091-3624-7 .
•   Stanton, Graham (1993). Ett evangelium för ett nytt folk: studier i Matteus . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25499-5 .
•   Strecker, Georg (2000) [1996]. Nya testamentets teologi . Walter de Gruyter. ISBN 978-0-664-22336-6 .
•   Tuckett, Christopher Mark (2001). Kristologi och Nya testamentet: Jesus och hans tidigaste efterföljare . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664224318 .
•   Turner, David L. (2008). Matthew . Bagare. ISBN 978-0-8010-2684-3 .
•   Van de Sandt, HWM (2005). " Introduktion ". Matteus och Didache: Två dokument från samma judisk-kristna Milieu? . ISBN 90-232-4077-4 . , i   Van de Sandt, HWM, red. (2005). Matteus och Didachen . Royal Van Gorcum & Fortress Press. ISBN 978-90-232-4077-8 .
•   Wallace, Daniel B., red. (2011). Återbesök av Nya testamentets korruption: manuskript, patristiskt och apokryfiskt bevis . Text och kanon i Nya testamentet. Kregel Akademisk. ISBN 978-0-8254-8906-8 .
•   Weren, Wim (2005). "The Mathean Communitys historia och sociala miljö". Matteus och Didache: Två dokument från samma judisk-kristna Milieu? . ISBN 90-232-4077-4 . , i   Van de Sandt, HWM, red. (2005). Matteus och Didachen . Royal Van Gorcum & Fortress Press. ISBN 978-90-232-4077-8 .

externa länkar

• Biblegateway.com (öppnar på Matt.1:1, NIV)
• En textkommentar till Matteusevangeliet Detaljerad textkritisk diskussion av de 300 viktigaste varianterna av den grekiska texten (PDF, 438 sidor).
• Tidiga kristna skrifter Matteusevangeliet: introduktioner och e-texter.
• Bibeln: Matthew public domain ljudbok på LibriVox Olika versioner