luthersk ortodoxi
| Del av en serie om |
| lutherdomen |
|---|
|
Luthersk ortodoxi var en era i lutherdomens historia, som började 1580 från författandet av Konkordieboken och slutade vid upplysningstiden . Luthersk ortodoxi åtföljdes av liknande epoker inom kalvinismen och den tridentinska romersk-katolicismen efter motreformationen .
Luthersk skolastik var en teologisk metod som gradvis utvecklades under den lutherska ortodoxins tidevarv. Teologer använde den neo-aristoteliska presentationsformen, som redan är populär i akademin, i sina skrifter och föreläsningar. De definierade den lutherska tron och försvarade den mot motstridande partiers polemik .
Historia
|
|
|
Del av serien om 1600-talets skolastik |
|
| Calovbibelns titelsida. | |
| Bakgrund | |
|---|---|
|
|
|
| 1600-talsskolastik | |
|
|
|
| Reaktioner inom kristendomen | |
|
|
|
|
|
|
| Reaktioner inom filosofin | |
Martin Luther dog 1546 och Philipp Melanchthon 1560. Efter Luthers död kom perioden av det schmalkaldiska kriget och tvister mellan kryptokalvinister , filippister , sakramentarier , ubiquitarianer och Gnesio-lutheraner .
Tidig ortodoxi: 1580–1600
The Book of Concord gav inre enhet till lutheranism, som hade många kontroverser, mestadels mellan Gnesio-lutheraner och filippister , i romersk-katolska yttre påtryckningar och i påstådd " krypto-kalvinistisk " inflytande. Den lutherska teologin blev mer stabil i sina teoretiska definitioner.
Hög ortodoxi: 1600–1685
Luthersk skolastik utvecklades gradvis, särskilt i syfte att disputera med jesuiterna , och den etablerades slutligen av Johann Gerhard (1582-1637). Abraham Calovius (1612-1686) representerar klimaxet för det skolastiska paradigmet inom ortodox lutherdom. Andra ortodoxa lutherska teologer inkluderar (till exempel) Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hutter (1563-1616), Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius , Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Valerius Herberger , Johannes Friedrich Kstedt , Johannes Friedrich Kstedt , Johannes Quen och Johann Wilhelm Baier .
Philip Melanchthons teologiska arv uppstod igen i Helmstedtskolan och särskilt i Georgius Calixtus (1586-1656) teologi, vilket orsakade den synkretistiska kontroversen 1640–1686. En annan teologisk fråga var den krypto-kenotiska kontroversen 1619–1627.
Sen ortodoxi: 1685–1730
Sen ortodoxi slets av influenser från rationalism och pietism . Ortodoxi producerade många postiler , som var viktiga andaktsläsningar. Tillsammans med psalmer bevarade de ortodox luthersk andlighet under denna period av kraftigt inflytande från pietism och neologi . Johann Gerhard , Heinrich Müller och Christian Scriver skrev andra sorters andaktslitteratur. Den sista framstående ortodoxe lutherske teologen före upplysningen och neologin var David Hollatz . En senare ortodox teolog, Valentin Ernst Löscher , deltog i en kontrovers mot pietismen . Medeltida mystiska traditioner fortsatte i verk av Martin Moller , Johann Arndt och Joachim Lütkemann . Pietismen blev en rival till ortodoxin men antog en del ortodox andaktslitteratur, som Arndt, Scriver och Stephan Prätorius , som ofta senare har blandats med pietistisk litteratur.
David Hollatz kombinerade mystiska och skolastiska element.
Innehåll
Skolastiska dogmatiker följde den historiska ordningen för Guds frälsningshandlingar. Först lärde man ut skapelsen, sedan fallet, följt av återlösning och avslutades med de sista sakerna. Denna ordning, som en självständig del av den lutherska traditionen, härrörde inte från någon filosofisk metod. Den följdes inte bara av de som använde loci-metoden, utan också de som använde den analytiska. Den vanliga ordningen för lokus:
- Heliga skrifter
- Treenighet (inklusive kristologi och läran om den helige Ande)
- Skapande
- Försyn
- Predestination
- Bild av Gud
- Människans fall
- Synd
- Fri vilja
- Lag
- Evangelium
- Ånger
- Tro och rättfärdiggörelse
- Bra verk
- Sakrament
- Kyrka
- Tre ständer
- Sista saker
Luthersk skolastik
Bakgrund
Högskolastik i västerländsk kristendom syftade till en uttömmande behandling av teologi, som kompletterade uppenbarelsen med förnuftets slutledningar. Aristoteles tillhandahöll de regler enligt vilka det gick till, och efter ett tag blev han auktoritet för både teologins källa och process.
Initialt avslag
Lutheranism började som en kraftfull protest mot skolastik, som började med Martin Luther . Ungefär när han blev munk, sökte Luther försäkringar om livet och drogs till teologi och filosofi, och uttryckte särskilt intresse för Aristoteles och skolastikerna William av Ockham och Gabriel Biel . Han var djupt influerad av två lärare, Bartholomaeus Arnoldi von Usingen och Jodocus Trutfetter, som lärde honom att vara misstänksam mot även de största tänkarna, och att testa allt själv genom erfarenhet. Filosofi visade sig vara otillfredsställande och gav försäkran om användningen av förnuft , men ingen om vikten för Luther av att älska Gud. Förnuftet kunde inte leda människor till Gud, ansåg han, och han utvecklade ett hat-kärleksförhållande med Aristoteles över den senares betoning av förnuftet. För Luther kunde förnuftet användas för att ifrågasätta människor och institutioner, men inte Gud. Människor kunde lära sig om Gud endast genom gudomlig uppenbarelse , trodde han, och Skriften blev därför allt viktigare för honom.
I synnerhet skrev Luther teser 43 och 44 för sin elev Franz Günther att offentligt försvara 1517 som en del av att förtjäna sin Baccalaureus Biblicus-examen:
Det är inte bara felaktigt att säga att utan Aristoteles kan ingen människa bli teolog; tvärtom måste vi säga: han är ingen teolog som inte blir det utan Aristoteles
Martin Luther menade att det "inte alls var i överensstämmelse med Nya testamentet att skriva böcker om den kristna läran." Han noterade att innan apostlarna skrev böcker, "predikade de för och omvände folket med den fysiska rösten, vilket också var deras verkliga apostoliska och Nya testamentets verk." För Luther var det nödvändigt att skriva böcker för att motverka alla nutida falska lärare och misstag, men att skriva böcker om kristendomsundervisning hade ett pris. "Men sedan det blev nödvändigt att skriva böcker är det redan en stor förlust, och det råder osäkerhet om vad som menas." Martin Luther undervisade i predikan och föreläste om Bibelns böcker på ett exegetiskt sätt. För Luther var Paulus den största av alla systematiska teologer , och hans brev till romarna var den största läroboken i dogmatik genom tiderna.
Analys av Luthers verk avslöjar emellertid ett beroende av skolastiska distinktioner och argumentationssätt även efter att han helt och hållet avfärdat skolastiken. Luther verkar vara bekväm med att använda sådana teologiska metoder så länge som teologins innehåll är normerat av skriften, även om hans direkta uttalanden om skolastisk metod är otvetydigt negativa.
Loci-metoden
Början av locimetoden
Däremot började Philipp Melanchthon knappt föreläsa om romarna innan han bestämde sig för att formulera och ordna definitionerna av de vanliga teologiska termerna för episteln i sina Loci Communes .
Utveckling av locimetoden
Martin Chemnitz , Mathias Haffenreffer och Leonhard Hutter utvidgade helt enkelt Melanchthons Loci Communes . Med Chemnitz rådde dock en biblisk metod. På Melanchthons förslag genomförde han en självstudiekurs. Han började med att noggrant arbeta igenom Bibeln på originalspråken samtidigt som han svarade på frågor som tidigare hade förbryllat honom. När han kände sig redo att gå vidare vände han sin uppmärksamhet till att långsamt och noggrant läsa igenom kyrkans tidiga teologer. Sedan vände han sig till aktuella teologiska frågor och läste återigen mödosamt samtidigt som han gjorde rikliga anteckningar. Hans tendens var att ständigt stödja sina argument med vad som nu kallas biblisk teologi . Han förstod att bibliska uppenbarelser var progressiva – från de tidigare böckerna till de senare – och undersökte hans stödjande texter i deras litterära sammanhang och historiska miljöer.
Analytisk metod
Rätt sagt började den lutherska skolastiken på 1600-talet, när den teologiska fakulteten i Wittenberg tog upp den skolastiska metoden för att avvärja attacker från jesuitteologer från den romersk-katolicismens andra skolastiska period .
Ursprunget till analysmetoden
Den filosofiska skolan för neo-aristotelianism började bland romerska katoliker, till exempel universiteten Padua och Coimbra . Men det spred sig till Tyskland i slutet av 1500-talet, vilket resulterade i ett distinkt protestantiskt system av metafysik som associerades med humanism . Detta skolastiska system av metafysik ansåg att abstrakta begrepp kunde förklara världen i klara, distinkta termer. Detta påverkade karaktären av den vetenskapliga metoden .
Jacopo Zabarella , en naturfilosof från Padua, lärde ut att man kunde börja med ett mål i åtanke och sedan förklara sätt att nå målet. Även om detta var ett vetenskapligt koncept som lutheranerna inte kände att teologin behövde följa, försökte den lutherske teologen Balthasar Mentzer i början av 1600-talet förklara teologin på samma sätt. Han började med Gud som målet och förklarade läran om människan, teologins natur och hur människan kan uppnå evig lycka med Gud. Denna form av presentation, kallad analytisk metod, ersatte den loci-metoden som Melancthon använde i hans Loci Communes . Denna metod gjorde presentationen av teologi mer enhetlig, eftersom varje teolog kunde presentera kristen undervisning som frälsningsbudskapet och vägen att uppnå denna frälsning.
Utveckling av analytiska och syntetiska metoder
Johann Gerhards tid förlorade lutheranerna sin inställning att filosofin var antagonistisk mot teologin. Istället använde lutherska dogmatiker syllogistiska argument och de filosofiska termer som var vanliga inom den tidens neo- aristotelism för att göra fina distinktioner och förbättra precisionen i sin teologiska metod. Skolastiska lutherska teologer engagerade sig i en dubbel uppgift. Först samlade de in texter, ordnade dem, stöttade dem med argument och gav motbevisning utifrån teologerna före dem. För det andra avslutade de sin process genom att gå tillbaka till skolastiken före reformationen för att samla ytterligare material som de antog att reformationen också accepterade. Även om de lutherska skolteologerna tillförde sin egen kritik till den förreformatoriska skolastiken, hade de fortfarande ett viktigt inflytande. Främst tjänade denna praxis till att skilja deras teologi från direkt interaktion med Skriften. Men deras teologi byggdes fortfarande på Skriften som en auktoritet som inte behövde någon extern validering. Deras skolastiska metod var avsedd att tjäna syftet med deras teologi. Vissa dogmatiker föredrog att använda den syntetiska metoden , medan andra använde den analytiska metoden , men alla tillät Skriften att bestämma formen och innehållet i sina uttalanden.
Missbruk av metoderna
Vissa lutherska skolastiska teologer, till exempel Johann Gerhard , använde exegetisk teologi tillsammans med luthersk skolastik. Men i Calov domineras även hans exegetik av hans användning av den analytiska metoden. Med Johann Friedrich König och hans elev Johannes Andreas Quenstedt nådde den skolastiska lutherska teologin sin höjdpunkt. Men den lutherske forskaren från 1900-talet, Robert Preus , ansåg att König gick överbord med den skolastiska metoden genom att överbelasta sin lilla bok Theologia Positiva Acroamatica med aristoteliska distinktioner. Han noterade att den skolastiska metoden till sin natur var laddad med fallgropar. I synnerhet fastställde dogmatiker ibland orsak- och verkansamband utan lämpliga kopplingar. När dogmatiker tvingade trons mysterier att passa in i strikta orsaks- och verkansförhållanden skapade de "allvarliga inkonsekvenser". Dessutom drog de ibland onödiga eller grundlösa slutsatser från sina motståndares skrifter, vilket inte bara var improduktivt, utan också skadade deras egen sak mer än deras rivalers. Senare ortodoxa dogmatiker tenderade att ha ett enormt antal konstgjorda distinktioner.
Förtjänsterna med metoderna
Å andra sidan lyckades den lutherska skolastiska metoden, även om den ofta var tråkig och komplicerad, i stort sett undvika vagheter och tvetydighetsfel . Som ett resultat är deras skrifter begripliga och benägna att förvränga endast av de som är helt emot deras teologi. Användningen av skolastisk filosofi gjorde också den lutherska ortodoxin mer intellektuellt rigorös. Teologiska frågor skulle kunna lösas på ett rent, till och med vetenskapligt, sätt. Användningen av filosofi gav ortodoxa lutherska teologer bättre verktyg att föra sin tradition vidare än vad som annars fanns. Det är också värt att notera att det var först efter det att neo-aristoteliska filosofiska metoder upphörde som ortodox lutherdom kom att kritiseras som stram, icke-kristen formalism.
Distinktion mellan skolastisk teologi och metod
Termen "skolastik" används för att ange både den skolastiska teologi som uppstod under den förreformationskyrka och den metodik som är förknippad med den. Medan lutheraner förkastar skolastikernas teologi, accepterar vissa deras metod. Henry Eyster Jacobs skriver om den skolastiska metoden:
- Metoden är tillämpningen av logikens mest rigorösa anordningar vid formulering och analys av teologiska definitioner. Metoden i sig kan inte vara ond, eftersom sund logik alltid måste hålla sig inom sina egna gränser. Det blev falskt, när logiken, som en vetenskap som endast har att göra med det naturliga och med det övernaturliga endast i den mån den har förts, genom uppenbarelse, inom den naturliga uppfattningens sfär, åtar sig att inte bara vara testet på det övernaturliga, men att bestämma alla dess relationer.
Gudstjänst och andlighet
Församlingarna upprätthöll de fullständiga mässritualerna i sin normala gudstjänst som Luther föreslog. I hans Hauptgottesdienst (huvudgudstjänst) firades nattvarden varje söndag och högtid. De traditionella delarna av tjänsten behölls och ibland användes även rökelse . Gudstjänsterna genomfördes på folkspråk , men i Tyskland fanns latin också i både den ordinarie och den egentliga delen av gudstjänsten. Detta hjälpte eleverna att behålla sin förtrogenhet med språket. Johann Sebastian Bachs tid hörde kyrkorna i Leipzig fortfarande polyfoniska motetter på latin, latinska Glorias , skanderade latinska samlingar och The Creed som sjöngs på latin av kören.
Kyrkomusiken blomstrade och denna era anses vara en "guldålder" för luthersk psalm . Några psalmförfattare inkluderar Philipp Nicolai , Johann Heermann , Johann von Rist och Benjamin Schmolck i Tyskland, Haquin Spegel i Sverige, Thomas Hansen Kingo i Danmark, Petter Dass i Norge, Hallgrímur Pétursson på Island och Hemminki Maskulainen i Finland. Den mest kända ortodoxa lutherska psalmförfattaren är Paul Gerhardt . Till framstående kyrkomusiker och kompositörer hör Michael Praetorius , Melchior Vulpius , Johann Hermann Schein , Heinrich Schütz , Johann Crüger , Dieterich Buxtehude och Bach. I allmänhet var 1600-talet en svårare tid än den tidigare reformationsperioden, delvis på grund av det trettioåriga kriget . Finland drabbades av en svår hungersnöd 1696-1697 som en del av det som nu kallas Lilla istiden , och nästan en tredjedel av befolkningen dog. Denna kamp för att överleva kan ofta ses i psalmer och andaktsskrifter.
Utvärdering
Den lutherska ortodoxins tidevarv är inte så välkänd, och den har mycket ofta endast betraktats genom synen på liberal teologi och pietism och därmed underskattats. Den stora klyftan mellan ortodoxins teologi och rationalismen har ibland begränsat senare teologiska nylutherska och konfessionella lutherska försök att förstå och återställa luthersk ortodoxi.
På senare tid har ett antal socialhistoriker, såväl som historiska teologer, fört den lutherska ortodoxin i spetsen för sin forskning. Dessa forskare har utökat förståelsen av luthersk ortodoxi till att inkludera ämnen som predikan och katekes, andaktslitteratur, folklig fromhet, religiös ritual, musik och hymnodi, och kultur- och politiska historikers angelägenheter.
De mest betydande teologerna inom ortodoxin kan sägas vara Martin Chemnitz och Johann Gerhard . Luthersk ortodoxi kan också återspeglas i sådana härskare som Ernst I, hertig av Sachsen-Coburg-Altenburg och Gustavus Adolf av Sverige .
Se även
externa länkar
- Skiss över den lutherska ortodoxins dogmatiker från The Doctrinal Theology of the Evangelical Lutheran Church av Heinrich Schmid
- Lutherskt arv
- Repristination Press - Centrum för studier av luthersk ortodoxi
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
