Donatism

Ej att förväxla med Docetism .
Painting of Augustine of Hippo arguing with a man before an audience
Charles-André van Loos Augustinus från 1700-talet argumenterar med donatister

Donatism var en kristen sekt som ledde till en schism i kyrkan, i regionen Kartagokyrkan, från det fjärde till det sjätte århundradet. Donatister hävdade att kristna prästerskap måste vara felfria för att deras tjänst ska vara effektiv och deras böner och sakrament ska vara giltiga. Donatismen hade sina rötter i den sedan länge etablerade kristna gemenskapen i den romerska provinsen Africa Proconsularis (nuvarande Tunisien , nordöstra Algeriet och Libyens västra kust ), i förföljelserna av kristna under Diocletianus . Uppkallad efter den berberkristna biskopen Donatus Magnus , blomstrade donatismen under det fjärde och femte århundradet.

Ursprung och kontrovers

Den romerske guvernören i Nordafrika, eftergiven mot den stora kristna minoriteten under hans styre under hela Diocletianus förföljelser , var nöjd när kristna överlämnade sina skrifter som ett symboliskt förnekande av tro. När förföljelsen upphörde kallades kristna som gjorde det traditores — "de som överlämnade (de heliga tingen)" — av sina kritiker (som huvudsakligen kom från de fattigare klasserna).

Liksom tredje århundradets Novatianism var donatisterna rigorister ; kyrkan måste vara en kyrka av "helgon" (inte "syndare"), och sakrament som administrerades av traditore var ogiltiga. År 311 vigdes Caecilianus (en ny biskop av Kartago ) av Felix av Aptungi , en påstådd förrädare . Hans motståndare vigde Majorinus , en kortlivad rival som efterträddes av Donatus.

Två år senare fördömde en kommission som utsetts av påven Miltiades donatisterna. De framhärdade och såg sig själva som den sanna kyrkan med giltiga sakrament. På grund av deras anknytning till Circumcellions , förtrycktes donatisterna av romerska myndigheter. Trots att de hade lokalt stöd fick deras motståndare stöd av Rom och av resten av den katolska kyrkan. Donatisterna var fortfarande en kraft under Augustinus flodhästs livstid och försvann först efter den muslimska erövringen på 600- och 700-talet . Donatisterna vägrade att acceptera sakramenten och den andliga auktoriteten hos präster och biskopar som var traditore under förföljelsen. Traditores hade återvänt till auktoritetspositioner under Konstantin I ; enligt donatisterna var sakramenten som administrerades av traditorerna ogiltiga . [ citat behövs ]

Huruvida botens sakrament kunde försona en förrädare med full gemenskap ifrågasattes, och kyrkans ståndpunkt var att sakramentet kunde. Kyrkan påtvingade fortfarande år (ibland decennier) lång offentlig bot för allvarliga synder. En ångerfull skulle först tigga om böner från dem som går in i en kyrka utanför dess dörrar. De skulle därefter tillåtas att knäböja inne i kyrkan under liturgin . Efter att ha fått stå tillsammans med församlingen skulle den ångerfulla äntligen få ta emot nattvarden igen . Enligt donatister skulle avfall permanent diskvalificera en man från kyrkans ledarskap.

Giltigheten av sakrament som administrerades av präster och biskopar som hade varit traditore förnekades av donatisterna. Enligt Augustinus var ett sakrament från Gud och ex opere operato (latin för "från det utförda arbetet"). En präst eller biskop i ett tillstånd av dödssynd kunde fortsätta att administrera giltiga sakrament. Donatisterna trodde att en ångerfull avfällig präst kunde inte längre helga eukaristin, vissa städer hade både donatistiska och ortodoxa församlingar.

Påverkan

Sekten utvecklades och växte i Nordafrika, med oroligheter och hotade upplopp i Kartago kopplade till biskopskontroversen. Konstantin, i hopp om att lindra oroligheterna, gav pengar till den icke-donatistiska biskopen Caecilian som betalning för kyrkor som skadades eller konfiskerades under förföljelsen. Ingenting gavs till donatisterna; Konstantin var tydligen inte helt medveten om tvistens allvar, vilket hans gåva förvärrade. Donatisterna vädjade till Rom om likabehandling; Konstantin gav Miltiades i uppdrag att lösa problemet, vilket ledde till 313-kommissionen. Donatisterna vägrade följa det romerska rådets beslut och krävde att ett lokalråd skulle döma i tvisten och vädjade direkt till Konstantin. I ett efterlevande brev kallade en frustrerad Konstantin till det som blev det första rådet i Arles 314. Rådet styrde mot donatisterna, som återigen vädjade till Konstantin. Kejsaren beordrade alla parter till Rom för en utfrågning, dömde till förmån för Caecilianus och varnade för oroligheter. En delegation från Rom reste till Kartago i ett fåfängt försök att söka kompromisser. Donatisterna underblåste protester och gatuvåld och vägrade att kompromissa till förmån för den katolska biskopen. [ citat behövs ]

Efter det konstantinska skiftet , när andra kristna accepterade kejsarens beslut, fortsatte donatisterna att demonisera honom. Efter flera försök till försoning utfärdade Konstantin år 317 ett edikt som hotade döden för alla som störde den kejserliga freden; ett annat påbud följde, som uppmanade till konfiskering av all donatistkyrkans egendom. Donatus vägrade att överlämna sina byggnader i Kartago , och den lokala romerska guvernören skickade trupper för att ta itu med honom och hans anhängare. Även om den historiska historien är oklar, dödades tydligen några donatister och deras prästerskap förvisades. [ citat behövs ]

Utanför Kartago var donatistiska kyrkor och präster ostörda. Konstantins ansträngningar att förena kyrkan och donatisterna misslyckades, och år 321 bad han biskoparna att visa måttfullhet och tålamod mot sekten i ett öppet brev. Julians korta regeringstid återupplivades donatisterna och, på grund av kejserligt skydd, ockuperade de kyrkor och utförde grymheter. Lagar mot donatisterna dekreterades av Valentinianus I efter nederlaget för den donatistiska usurpatorn Firmus i Nordafrika. [ citat behövs ]

Opposition

Augustinus av Hippo kampanjade mot donatismen som biskop; genom sina ansträngningar fick ortodoxin övertaget. Enligt Augustinus och kyrkan var sakramentens giltighet en egenskap hos prästerskapet oberoende av individuell karaktär. Påverkad av Gamla testamentet , trodde han på disciplin som ett sätt för utbildning.

I sitt brev till Vincentius använde Augustinus Nya testamentets liknelse om den stora banketten för att rättfärdiga användningen av våld mot donatisterna: "Du är av den åsikten att ingen ska tvingas följa rättfärdigheten, och ändå läser du att husägaren sa till sina tjänare. , 'Vem du än hittar, tvinga dem att komma in . '

Marcellinus av Kartago , kejsar Honorius ' statssekreterare, fördömde med dekret donatisterna som kätterska och krävde att de skulle överlämna sina kyrkor år 409. Detta möjliggjordes genom en collatio där den helige Augustinus lagligt bevisade att Konstantin hade valt kyrkan framför donatisterna som den kejserliga kyrkan. Donatisterna förföljdes av de romerska myndigheterna i sådan grad att Augustinus protesterade mot deras behandling.

Konciliet i Trent (1545-1563) lärde att i det gudomliga offret av den heliga mässan "innehålls och bränns, på ett oblodigt sätt, samma Kristus som offrade sig själv på ett blodigt sätt på korsets altare . Därför är samma offer, samma offerpräst som nu offrar sig själv genom prästernas tjänst och som en gång offrar sig själv på korset." Offrets värde beror inte på den firande prästen (eller biskopen), utan på "offrets värde och på översteprästens värdighet - ingen annan än Jesus Kristus själv".

Nedgång

Effekterna av Augustinus teologiska framgångar och kejsarens rättsliga åtgärder var något omvända när vandalerna erövrade Nordafrika. Donatismen kan också gradvis ha minskat eftersom donatister och ortodoxa katoliker var lika marginaliserade av de ariska vandalerna, men den överlevde vandalernas ockupation och Justinian I :s bysantinska återerövring. Även om det är okänt hur länge donatismen höll i sig, tror vissa kristna historiker att schismen och dess efterföljande oro i det kristna samfundet underlättade den muslimska erövringen av regionen på 600-talet.

Besläktade grupper och individer

Donatism är förknippat med ett antal andra grupper, inklusive:

Vissa icke-gnostiska donatistgrupper

Andra donatistiska grupper influerade från några andra tidigare gnostiska sekter

  • The Circumcellions , ett namn baserat på circum cellas euntes ("gå runt skafferi ") på grund av deras bruk att leva bland bönderna de försökte indoktrinera. De var en olik serie av extremistiska grupper som betraktade martyrdöden som den högsta kristna dygden (som inte håller med biskopsstolen i Kartago om förrangen av kyskhet , nykterhet , ödmjukhet och välgörenhet ). Attraherade av sin extremism fann vissa donatister att de var användbara allierade. Det är mycket troligt att denna utbrytargrupps fördömande av egendom och slaveri, och förespråkande av fri kärlek, avskrivning av skulder och frigörande av slavar, härrörde från Carpokrates doktrin om frihet, vägran att gifta sig, avskaffandet av sociala kaster och godsgemenskapen.
  • Apostoliska kyrkor, en sekt som efterliknar apostlarna som lite är känt om. Men det är mycket troligt att de var influerade från prejudikat gnostisk apotaktik .

De andra donatistgrupperna

I Mauretanien och Numidia var splittergrupperna så många att donatisterna inte kunde namnge dem alla.

Biskopar

Donatisterna följde en rad biskopar:

Senare inflytande

  • Tidiga Kharijites , en strikt sekt av islam i samma berberregion.

Epitet

Under flera århundraden under högmedeltiden och reformationen riktades anklagelser om donatism mot kyrkoreformiska rörelser som kritiserade prästerlig omoral på teologiska grunder. De tidiga reformatorerna John Wycliffe och Jan Hus anklagades för donatism av sina teologiska motståndare. Wycliffe lärde ut att prästers moraliska korruption ogiltigförklarade deras ämbeten och sakrament, en tro som kännetecknar donatism. Hus hävdade på samma sätt att en prelats moraliska karaktär avgjorde hans kyrkliga auktoritet, en position som hans samtida jämförde med donatismen och fördömdes som kätteri vid konciliet i Konstanz . [ citat behövs ]

Under reformationen anklagade katolska motreformatorer som Johann Eck de magistrale reformatorerna för donatism (även om de senare delvis hade tagit avstånd från Wycliffes teologi för att undvika en sådan anklagelse). Magisterreformatorer som Ulrich Zwingli stämplade radikala reformatorer , såsom anabaptisterna , som donatister; Katoliker porträtterades i reformationsretoriken som Pelagian , en annan tidig kristen kätteri. I östlig ortodoxi trodde den Bezpopovtsy (prästlösa) stammen av gamla troende att eftersom de ryska biskoparna gick med på patriarken Nikons reformer, förlorade de (och de andra patriarkerna) alla anspråk på apostolisk arv . [ citat behövs ]

Anklagelser om donatism är fortfarande vanliga i samtida intrakristen polemik. Konservativa lutheraner kallas ibland donatister av sina liberala bröder, med hänvisning till deras doktrin om kyrkogemenskap och deras ståndpunkt att kyrkor som förnekar att Jesu kropp och blod äts under nattvarden inte firar en giltig nattvard .

Se även

Anteckningar

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Donatister". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.

Källor

Vidare läsning

  •   Augustinus av Hippo (2014), "The Writings of St. Augustine Against the Donatists", i Philip Schaff; pastor Chester D. Hartranft DD; Paul A. Boer Sr. (red.), The Writings of St. Augustine Against the Donatists , översatt av Rev. JR King MA, CreateSpace Independent Publishing Platform; Första upplagan, ISBN 978-1499581010 .
  • Cameron, Michael (2001), "Augustine's Use of Song of Songs Against the Donatists", i van Fleteren, Frederick (red.), Augustine: Biblical Exegete , New York: Peter Lang .
  • Corcoran, John Anthony (1997), Augustinus Contra Donatistas , Donaldson: Graduate Theological Foundation .
  • Gaddis, Michael (2005), Det finns inget brott för dem som har Kristus , Berkeley: University of California Press .
  • Keleher, James P (1961), Saint Augustine's Notion of Schism in the Donatist Controversy , Mundelein: Saint Mary of the Lake Seminary .
  • Lewis, Gordon R (våren 1971), "Våld i Kristi namn: betydelsen av Augustines donatistkontrovers för idag", Journal of the Evangelical Theological Society, 14 ( 2): 103–10 .
  • Paas, Steven (2005), A Conflict on Authority in the Early African Church: Augustine of Hippo and the Donatists , Kachere, Zomba .
  • Park, Jae-Eun (aug 2013), "Att sakna kärlek eller förmedla kärlek? Donatisternas grundläggande rötter och Augustinus nyanserade behandling av dem", The Reformed Theological Review , 72 (2): 103–21 .
  • Russell, Frederick H. (1999), "Persuading the Donatists: Augustine's Coercion by Words", i Klingshirn, William E (red.), Limits of Ancient Christianity: Essays on Late Antique Thought and Culture in Honor of RA Markus , Ann Arbor : University of Michigan Press .
  •   Scalise, Charles J (hösten 1996), "Exegetical Warrants for Religious Persecution: Augustine vs. the Donatists", Review & Expositor , 93 (4): 497–506, doi : 10.1177/0034637396093002405 . 4002CID 92 .
  • Shimmyo, Theodore T (1991), "St Augustine's Treatment of the Donatist Heresy: An Interpretation", Patristic and Byzantine Review , 10 (3): 173–82 .

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Donatism&oldid=1130864867 "