Kristendom och pandeism
| Deism |
|---|
Ett antal kristna författare har undersökt begreppet pandeism (en tro att Gud skapade och sedan blev universum och upphörde att existera som en separat och medveten enhet), och dessa har generellt sett funnit att det är oförenligt med kristendomens kärnprinciper. Den romersk-katolska kyrkan, till exempel, fördömde Periphyseon av John Scotus Eriugena , senare identifierad av fysikern och filosofen Max Bernhard Weinstein som presenterar en pandeistisk teologi, som verkar skymma separationen mellan Gud och skapelsen. Kyrkan fördömde på samma sätt delar av tanken på Giordano Bruno som Weinstein och andra fastställde vara pandeistiska.
Från forntiden till upplysningen
Eriugena
Max Bernhard Weinstein undersökte filosofin hos den irländska teologen Johannes Scotus Eriugena från 800-talet , som föreslog att "Gud har skapat världen ur sitt eget väsen", och identifierade detta som en form av pandeism, och noterade särskilt att Eriugenas vision av Gud var en som inte vet vad det är, och lär sig detta genom processen att existera som dess skapelse. I sin magnum opus , De divisione naturae (även kallad Periphyseon , troligen färdig omkring 867 e.Kr.), såg Eriugena skapelsen som Guds självmanifestation. "Gud vet att Han är, men inte vad Han är. Gud har existentiell kunskap, men ingen omskrivande kunskap om sitt väsen, eftersom han, som oändlig, är obeskrivlig." Enligt Dermot Moran , "har Eriugenas kosmologiska redogörelse kritiserats för att kollapsa skillnaderna mellan Gud och skapelsen, vilket leder till ett kätteri som senare betecknas som panteism."
Eriugena själv förnekade uttryckligen att han var en panteist. "Gud är allt i alla. Allt som finns i Gud, till och med Gud, är evigt...skapelsen existerar i Gud, och Gud skapas i varelsen på ett underbart och outsägligt sätt, som gör sig själv uppenbar, osynlig gör sig själv synlig...Men den gudomliga naturen, insisterar han slutligen på, eftersom den är över varande, är annorlunda än vad den skapar inom sig själv." Det skisserade tankesystemet är en kombination av nyplatonisk mystik, emanationism och panteism som Eriugena förgäves strävade efter att förena med aristotelisk empirism, kristen kreationism och teism. "Resultatet är en samling doktriner som är löst formulerade, där de mystiska och idealistiska elementen dominerar, och där det finns mycket som är oförenligt med katolsk dogm." De divisione naturae fördömdes av ett råd i Sens av Honorius III (1225), för att ha främjat Guds identitet och skapelsen.
Weinstein fann också att trettonde århundradets skolastiska teolog och filosof Bonaventure , som accepterade den nyplatonska läran att "former" inte existerar som existerande entiteter, utan som ideal eller arketyper i Guds sinne, enligt vilka faktiska ting bildades, visade starka pandeistiska böjelser. Om påvlig legat Nicholas av Cusa , som skrev om skapelsens omslutande av Gud och utvecklingen av det gudomliga mänskliga sinnet i skapelsen, skrev Weinstein att han till en viss grad var en pandeist.
Giordano Bruno
Weinstein fann att pandeism var starkt uttryckt i läran från Giordano Bruno , som föreställde sig en gudom som inte hade någon speciell relation till en del av det oändliga universum mer än någon annan, och som var immanent , lika närvarande på jorden som i himlen, ingående i själv tillvarons mångfald. Den lutherske teologen Otto Kirn kritiserade Weinsteins påståenden som övergripande att figurer inklusive Eriugena, Anselm av Canterbury , Nicholas av Cusa , Bruno och Mendelssohn alla var pandeister eller lutade sig mot pandeism. Weinstein var inte ensam om att betrakta Bruno som en pandeist. Discover- redaktören Corey S. Powell skrev att Brunos kosmologi var "ett verktyg för att främja en animistisk eller pandeistisk teologi", och denna ståndpunkt hölls med av vetenskapsskribenten Micharl Newton Keas och The Daily Beast -författaren David Sessions. Tariq Goddard skrev att "Bruno var inte riktigt ateist eller panteist. Han följde troligen en apofatisk trosbekännelse ( via negativa ), vilket gjorde honom mer av en pandeist."
Den venetianska inkvisitionen lät arrestera Bruno den 22 maj 1592. Bland de många anklagelserna om hädelse och kätteri som riktades mot honom i Venedig, baserad på Mocenigos fördömande, var hans tro på mångfalden av världar , såväl som anklagelser om personligt misskötsel. Den romerska inkvisitionen bad om hans överföring till Rom, dit han skickades i februari 1593. De många anklagelserna mot Bruno, baserade på några av hans böcker såväl som på vittnesuppgifter, innefattade hädelse, omoraliskt beteende och kätteri i frågor som rör dogmatiska frågor. teologi, och involverade några av de grundläggande doktrinerna i hans filosofi och kosmologi. Luigi Firpo spekulerar i att anklagelserna mot Bruno av den romerska inkvisitionen var: att ha åsikter som strider mot den katolska tron och att tala emot den och dess ministrar; ha åsikter som strider mot den katolska tron om treenigheten , Kristi gudomlighet och inkarnationen ; Marias oskuld , Jesu moder ; om både Transsubstantiation och Messe ; göra anspråk på världens evighet ; att tro på metempsychosis och på den mänskliga själens förvandling till råa; och sysslar med magi och spådomar.
Den 20 januari 1600 förklarade påven Clemens VIII Bruno som kättare och inkvisitionen utfärdade en dödsdom. Han överlämnades till de sekulära myndigheterna. På askonsdagen den 17 februari 1600, i Campo de' Fiori (ett centralt romerskt torg), och brändes på bål . Alla Brunos verk placerades på Index Librorum Prohibitorum 1603. Efter en sju år lång rättegång där dödades han.
Utvecklingen efter upplysningen
På 1800-talet
Under 1820-talet till 1830-talen fick pandeismen något omnämnande i Italien. Åren 1832 och 1834 publicerade förläggarna Angelo Ajani respektive Giovanni Silvestri postumt volymer av predikningar av italienska Padre Filippo Nannetti di Bibulano (alias il Filippo Nani, Padre da Lojano; 1759–1829), som kallade pandeism som en av trosuppfattningarna. fördömts, förtalade "judar, muslimer, ickejudar , schismatiker , kättare , pandeister , deister och oroliga, rastlösa andar." Nannetti kritiserade vidare specifikt pandeism och förklarade: "Till dig, dödlig pandeist! lagarna som skapar naturen är betingade och föränderliga, inte en annan varelse i substans med krafter som drivs av rörelser och utvecklingar." År 1838 beskrev en annan katolsk italienare, frenolog Luigi Ferrarese i Memorie Riguardanti la Dottrina Frenologica ("Tankar angående läran om frenologi") kritiskt Victor Cousins filosofi som en lära som "lokaliserar förnuftet utanför den mänskliga personen och förklarar människan som ett fragment av Gud, inför en sorts andlig pandeism, absurd för oss och skadlig för det Högsta väsendet ."
Mot slutet av århundradet, 1897, skrev pastor Henry Grattan Guinness kritiskt att i Indien , "Gud är allt, och allt är Gud, och därför kan allt älskas... Hennes pan-deism är en pandemonium. "
Tjugonde århundradet vidare
En ledare från 1906 av en unitarisk minister i Chattanooga Daily Times uttalade att Jesus , "som i uppmuntrande tro sa 'Jag och Fadern är ett', var en pandeist, en troende på identifieringen av universum och allt som finns däri med gudomen. ."
Den kristna rekonstruktionsforskaren Rousas John Rushdoony kritiserade skarpt den katolska kyrkan i sin 1971 The One and the Many: Studies in the Philosophy of Order and Ultimacy och hävdade: " Påven Pauls ställning var nära att vara en pan-deism, och pan-deism är den logiska utvecklingen av det grekiska tänkandets virus." Adventistteologen Bert B. Beach skrev 1974 att "under Vatikankonciliet kritiserades det från WCC- kretsarna" till effekten att "ekumeniken kontaminerades av "pan-deist" och synkretistisk tendenser."
1996 skrev pastor Bob Burridge vid Genevan Institute for Reformed Studies i sin Survey Studies in Reformed Theology en uppsats om "The Decrees of God", som också identifierade föreställningen om att Gud skulle bli universum som oförenlig med kristendomen: och skrev: "Alla handlingar av skapade intelligenser är inte bara Guds handlingar. Han har skapat ett universum av varelser som sägs agera fritt och ansvarsfullt som de närmaste orsakerna till sina egna moraliska handlingar. När individer gör onda saker är det inte Gud Skaparen och Om Gud var den närmaste orsaken till varje handling skulle det få alla händelser att vara "Gud i rörelse". Det är inget mindre än panteism, eller mer exakt, pandeism."
Burridge höll inte med om att så är fallet och fördömde att "Skaparen är skild från sin skapelse. Verkligheten med sekundära orsaker är det som skiljer kristen teism från pandeism." Burridge avslutar med att utmana sin läsare att avgöra varför "att kalla Gud syndens författare kräver en pandeistisk förståelse av universum som effektivt tar bort syndens verklighet och moraliska lagar."
Ronny Miron, som skrev om Alan M. Olsons förklaring av Karl Jaspers åsikter, noterade hans åsikt att "rädslan för att pandeism eller tendensen att reducera tron till de yttre medel med vilka den erhålls så småningom skulle leda till att man tittar på dessa medel som en rent subjektiv, och även föränderlig, giltighet, låg bakom den katolska kyrkans betoning av själva symbolernas objektiva sanning i förhållande till den individuella religiösa upplevelsen”.
Den kristna apologeten John Oakes har beskrivit pandeism som ett "ad hoc och ett svagt äktenskap" av panteism och deism. Den engelske teologen och anglikanska prästen, Graham Ward , insisterar på att "Uppmärksamhet på Kristus och Anden befriar oss från panteism, pandeism och processteologi", i överensstämmelse med ett bredare katolskt förkastande av New Age- rörelsen 2013, konstaterar den katolske författaren Al Kresta . att: "New Age"-kosmologier avvisar materialism, naturalism och fysikalism. De är vanligtvis panteistiska eller pandeistiska. De försöker ofta beordra kvantfysik och medvetenhetsstudier för att illustrera deras uppfattning om kosmos." År 2022 beskrev minister Brent Price pandeism som "ett mycket samtida bedrägligt religiöst koncept som riktar sig mot oinformerade och ofrälsta människor", och förklarade hans åsikt att "denna falska religiösa synen är varför många har kommit att tro att Gud, universums Skapare, inte längre existerar, eftersom han blev universum och nu är universum."
Se även
Attribution : innehåller material från artiklarna De divisione naturae , Giordano Bruno och Pandeism .