Denis Diderot

"Diderot" omdirigerar hit. För månens nedslagskrater, se Diderot (krater) .

Denis Diderot
Denis Diderot by Louis-Michel van Loo.jpg
Diderot, av Louis-Michel van Loo , 1767
Född ( 1713-10-05 ) 5 oktober 1713
Langres , Champagne , Frankrike
dog 31 juli 1784 (1784-07-31) (70 år)
Paris, Frankrike
Alma mater universitetet i Paris
Make
.
( m. 1743 <a i=3>). ​
Barn 4
Epok 1700-talsfilosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola

Encyclopédites fransk materialism Epikurism
Huvudintressen
 Vetenskap, litteratur, filosofi, konst
Influenser
Influerad
Signatur
Denis Diderot signature.svg

Denis Diderot ( / ˈd iːdəroʊ – 31 juli 1784 ) var en författare / ; franska: [dəni did(ə)ʁo] ; 5 oktober 1713 fransk filosof, konstkritiker och , mest känd för att ha varit med- grundare, chefredaktör och bidragsgivare till Encyclopédie tillsammans med Jean le Rond d'Alembert . Han var en framstående figur under upplysningstiden .

Diderot studerade till en början filosofi vid ett jesuithögskola , övervägde sedan att arbeta i kyrkans prästerskap innan han kort studerade juridik. När han bestämde sig för att bli författare 1734 förnekade hans far honom. Han levde en bohemisk tillvaro under nästa decennium. På 1740-talet skrev han många av sina mest kända verk inom både skönlitteratur och facklitteratur, inklusive 1748 års roman De indiskreta juvelerna .

År 1751 skapade Diderot encyklopedin tillsammans med Jean le Rond d'Alembert . Det var det första uppslagsverket som inkluderade bidrag från många namngivna bidragsgivare och det första som beskrev de mekaniska konsterna . Dess sekulära ton, som inkluderade artiklar som var skeptiska till bibliska mirakel , gjorde både religiösa och statliga myndigheter upprörda; 1758 förbjöds det av den katolska kyrkan och 1759 förbjöd den franska regeringen det också, även om detta förbud inte tillämpades strikt. Många av de första bidragsgivarna till Encyclopédie lämnade projektet som ett resultat av dess kontroverser och några fängslades till och med. D'Alembert lämnade 1759, vilket gjorde Diderot till den enda redaktören. Diderot blev också den främsta bidragsgivaren och skrev omkring 7 000 artiklar. Han fortsatte att arbeta med projektet fram till 1765. Han var alltmer förtvivlad över encyklopedin när han var involverad i det och kände att hela projektet kan ha varit ett slöseri. Ändå Encyklopedin vara en av föregångarna till den franska revolutionen .

Diderot kämpade ekonomiskt under större delen av sin karriär och fick mycket lite officiellt erkännande av sina förtjänster, inklusive att bli förbitagen för medlemskap i Académie française . Hans förmögenheter förbättrades avsevärt 1766, när kejsarinnan Katarina den stora , som hörde talas om hans ekonomiska problem, betalade honom 50 000 franc för att tjäna som hennes bibliotekarie. Han förblev i denna position resten av sitt liv och stannade några månader vid hennes hov i Sankt Petersburg 1773 och 1774.

Diderots litterära rykte under hans liv vilade främst på hans pjäser och hans bidrag till Encyclopédien ; många av hans viktigaste verk, inklusive Jacques the Fatalist , Rameaus brorson , Paradox of the Actor och D'Alemberts dröm , publicerades först efter hans död.

Tidigt liv

N° 9 de la place dans le centre ville de Langres : i bakgrunden på höger sida födelseplatsen för Denis Diderot
Staty av Denis Diderot i staden Langres , hans födelseplats

Denis Diderot föddes i Langres , Champagne . Hans föräldrar var Didier Diderot (1685–1759), a cutler , maître coutelier och Angélique Vigneron (1677–1748). Tre av fem syskon överlevde till vuxen ålder, Denise Diderot (1715–1797) och deras yngste bror Pierre-Didier Diderot (1722–1787), och slutligen deras syster Angélique Diderot (1720–1749). Enligt Arthur McCandless Wilson beundrade Denis Diderot mycket sin syster Denise, ibland hänvisade till henne som "en kvinnlig Sokrates ".

Diderot började sin formella utbildning vid ett jesuithögskola i Langres, 1732 fick han graden Master of Arts från universitetet i Paris. Han övergav tanken på att gå in i prästerskapet 1735 och bestämde sig istället för att studera vid Paris Law Faculty . Hans studier av juridik blev dock kortlivade och i början av 1740-talet bestämde han sig för att bli författare och översättare. På grund av hans vägran att gå in i ett av de lärda yrkena förnekades han av sin far, och under de följande tio åren levde han en bohemisk tillvaro.

1742 blev han vän med Jean-Jacques Rousseau, som han träffade när han tittade på schackspel och drack kaffe på Café de la Régence . År 1743 alienerade han sin far ytterligare genom att gifta sig med Antoinette Champion (1710–1796), en troende romersk-katolik. Matchen ansågs olämplig på grund av Champions låga sociala ställning, dåliga utbildning, faderlösa status och brist på hemgift. Hon var ungefär tre år äldre än Diderot. Äktenskapet, i oktober 1743, gav ett överlevande barn, en flicka. Hennes namn var Angélique, uppkallad efter både Diderots döda mor och syster. Döden av hans syster, en nunna, i hennes kloster kan ha påverkat Diderots uppfattning om religion. Hon antas ha varit inspirationen till hans roman om en nunna, La Religieuse , där han skildrar en kvinna som tvingas gå in i ett kloster där hon lider i händerna på de andra nunnorna i samhället.

Diderot hade affärer med Mlle. Babuti (som skulle gifta sig med Greuze ), Madeleine de Puisieux , Sophie Volland och Mme de Maux . Hans brev till Sophie Volland är kända för sin uppriktighet och anses vara "bland 1700-talets litterära skatter".

Tidiga verk

Diderots tidigaste verk inkluderade en översättning av Temple Stanyans historia av Grekland (1743); tillsammans med två kollegor, François-Vincent Toussaint och Marc-Antoine Eidous , producerade han en översättning av Robert James 's Medicinal Dictionary (1746–1748). År 1745 publicerade han en översättning av Shaftesbury 's Inquiry Concerning Virtue and Merit , till vilken han hade lagt till sina egna "reflektioner".

Filosofiska tankar

Huvudartikel: Filosofiska tankar

1746 skrev Diderot sitt första originalverk: de filosofiska tankarna ( Pensées philosophiques ) . I den här boken argumenterade Diderot för en försoning av förnuft med känsla för att skapa harmoni. Enligt Diderot finns det en skadlig effekt på dygden utan att känna känslan, och ingen möjlighet att skapa ett sublimt arbete. Men eftersom känsla utan disciplin kan vara destruktiv, är förnuftet nödvändigt för att kontrollera känslan.

När Diderot skrev den här boken var han en deist. Därför finns det ett försvar av deism i denna bok, och några argument mot ateism. Boken innehåller också kritik mot kristendomen.

Skeptikerns promenad

Huvudartikel: The Skeptic's Walk

År 1747 skrev Diderot Skeptikerns promenad ( Promenade du sceptique ) där en deist , en ateist och en panteist för en dialog om gudomlighetens natur. Deisten ger argumentet från design . Ateisten säger att universum förklaras bättre av fysik, kemi, materia och rörelse. Panteisten säger att den kosmiska enheten av sinne och materia, som är samevigliga och utgör universum, är Gud. Detta arbete förblev opublicerat till 1830. Berättelserna skiljer sig åt om varför. Det berodde antingen på att den lokala polisen, som varnas av prästerna för ytterligare en attack mot kristendomen, beslagtog manuskriptet, eller för att myndigheterna tvingade Diderot att ge ett åtagande att han inte skulle publicera detta verk.

De indiskreta juvelerna

Huvudartikel: De indiskreta juvelerna

1748 behövde Diderot samla in pengar med kort varsel. Han hade blivit pappa genom sin fru och sin älskarinna Mme. de Puisieux ställde ekonomiska krav från honom. Vid denna tidpunkt hade Diderot sagt till Mme. de Puisieux att skriva en roman var en trivial uppgift, varpå hon utmanade honom att skriva en roman. Som svar skrev Diderot sin roman De indiskreta juvelerna ( Les ​​bijoux indiscrets ) . Boken handlar om den magiska ringen av en sultan som förmår varje kvinnas "diskreta juveler" att bekänna sina sexuella upplevelser när ringen riktas mot dem. Sammanlagt är ringen riktad mot trettio olika kvinnor i boken - vanligtvis vid en middag eller ett socialt möte - där sultanen vanligtvis är synlig för kvinnan. Men eftersom ringen har den ytterligare egenskapen att göra sin ägare osynlig när så krävs, är några av de sexuella upplevelserna som berättas genom direkt observation med sultanen som gör sig osynlig och placerar sin person i den intet ont anande kvinnans boudoar.

Förutom otäckheten finns det flera utvikningar till filosofi, musik och litteratur i boken. I en sådan filosofisk utvikning har sultanen en dröm där han ser ett barn som heter "Experiment" växa sig större och starkare tills det river ett uråldrigt tempel som heter "Hypothesis". Boken visade sig vara lukrativ för Diderot även om den bara kunde säljas i hemlighet. Det är Diderots mest publicerade verk.

Boken tros vara en imitation av Le Sopha .

Vetenskapligt arbete

Diderot skulle fortsätta att skriva om vetenskap på ett otippat sätt hela sitt liv. Det vetenskapliga arbete som han var mest stolt över var Memoires sur differents sujets de mathematique (1748). Detta verk innehåller originella idéer om akustik , spänning, luftmotstånd och "ett projekt för en ny orgel" som kan spelas av alla. Några av Diderots vetenskapliga verk applåderades av samtida publikationer från hans tid som The Gentleman's Magazine , Journal des savants ; och jesuitpublikationen Journal de Trevoux, som inbjöd till fler sådant arbete: "från en man så smart och duglig som M. Diderot verkar vara, av vilken vi också bör observera att hans stil är lika elegant, skarpsinnig och opåverkad. eftersom det är livligt och genialt."

Om naturens enhet skrev Diderot: "Utan idén om helheten finns inte filosofin mer" och "Allt förändras; allt går över, ingenting finns kvar utom helheten." Han skrev om molekylernas tidsmässiga natur och avvisade emboîtement , uppfattningen att organismer är förformade i en oändlig regression av oföränderliga bakterier. Han såg mineraler och arter som en del av ett spektrum och var fascinerad av hermafroditism . Hans svar på den universella attraktionen i korpuskulära fysikmodeller var universell elasticitet. Hans syn på naturens flexibilitet förebådar upptäckten av evolutionen , men den är inte darwinistisk i strikt mening.

Brev om blinda

Diderots berömda brev om de blinde ( Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient ) (1749) introducerade honom till världen som en originell tänkare. Ämnet är en diskussion om förhållandet mellan resonemang och den kunskap som förvärvats genom perception (de fem sinnena) . Titeln på hans bok väckte också vissa ironiska tvivel om vem som var "de blinda" som diskuterades. I uppsatsen hävdar den blinde engelske matematikern Nicholas Saunderson att, eftersom kunskap härrör från sinnena, är matematik den enda form av kunskap som både han och en seende person kan komma överens om. Det föreslås att blinda skulle kunna läras att läsa igenom sin känsel. (En senare essä, Lettre sur les sourds et muets , betraktade fallet med en liknande deprivation hos döva och stumma .) Enligt Jonathan Israel är det som dock gör Lettre sur les aveugles så anmärkningsvärt dess distinkta, om de inte är utvecklade, presentation av teorin om variation och naturligt urval .

Denna kraftfulla essä, som La Mettrie uttryckte varm uppskattning för 1751, kretsar kring en anmärkningsvärd dödsbäddsscen där en döende blind filosof, Saunderson, avvisar argumenten från en deistisk präst som strävar efter att vinna honom till en tro på en försynsgud under tiden . hans sista timmar. Saundersons argument är de av en ny- spinozistisk naturforskare och fatalist , som använder en sofistikerad föreställning om arternas självgenerering och naturliga utveckling utan skapelse eller övernaturlig inblandning. Begreppet "att tänka materia" upprätthålls och " argumentet från design " förkastas (efter La Mettrie) som ihåligt och föga övertygande. Verket dök upp anonymt i Paris i juni 1749 och undertrycktes kraftigt av myndigheterna. Diderot, som varit under polisbevakning sedan 1747, identifierades snabbt som författaren, fick sina manuskript konfiskerade och fängslades i några månader, under en lettre de cachet , i utkanten av Paris, i fängelsehålorna i Vincennes där han befann sig. besöktes nästan dagligen av Rousseau , vid den tiden hans närmaste och mest ihärdiga allierade.

Voltaire skrev ett entusiastiskt brev till Diderot och lovordade brevet och angav att han hade hållit Diderot högt under lång tid, vilket Diderot hade skickat ett varmt svar på. Kort efter detta arresterades Diderot.

Vetenskapshistorikern Conway Zirkle har skrivit att Diderot var en tidig evolutionär tänkare och noterade att hans passage som beskrev naturligt urval var "så tydlig och korrekt att det nästan verkar som om vi skulle tvingas acceptera hans slutsatser som en logisk nödvändighet även i frånvaro av bevisen som samlats in sedan hans tid."

Fängelse och frigivning

Upprörd över allmänhetens förbittring över freden i Aix-la-Chapelle började regeringen fängsla många av sina kritiker. Det beslutades vid denna tidpunkt att tygla Diderot. Den 23 juli 1749 instruerade guvernören för Vincennes polisen att fängsla Diderot, och dagen efter arresterades han och placerades i isoleringscell i Vincennes. Det är under denna tid som Jean-Jacques Rousseau kom för att besöka Diderot i fängelset och kom ut som en förändrad man, med nyfunna idéer om baksidorna av kunskap, civilisation och upplysning – den så kallade illumination de Vincennes .

Diderot hade fått behålla en bok som han hade i sin ägo när han arresterades, Paradise Lost , som han läste under sin fängelse. Han skrev anteckningar och kommentarer på boken, med en tandpetare som penna och bläck som han gjorde genom att skrapa skiffer från väggarna och blanda det med vin.

I augusti 1749 skrev Mme du Chatelet , förmodligen på Voltaires befallning, till guvernören i Vincennes, som var hennes släkting, och vädjade om att Diderot skulle inkvarteras bekvämare medan han fängslades. Guvernören erbjöd sedan Diderot tillgång till de stora salarna i Vincennes-slottet och friheten att ta emot böcker och besökare förutsatt att han skulle skriva ett inlämningsdokument. Den 13 augusti 1749 skrev Diderot till guvernören:

Jag erkänner för dig...att Pensées , Bijoux och Lettre sur les aveugles är utsvävningar av sinnet som flydde från mig; men jag kan...lova dig på min ära (och jag har äran) att de kommer att bli de sista, och att de är de enda...När det gäller de som har deltagit i publiceringen av dessa verk, ingenting kommer att döljas för dig. Jag skall verbalt, i ditt hjärtas djup [hemlighet] avsätta namnen på både förlagen och tryckarna.

Den 20 augusti inkvarterades Diderot i ett bekvämt rum i Vincennes, fick träffa besökare och vandra i Vincennes trädgårdar. Den 23 augusti undertecknade Diderot ytterligare ett brev där han lovade att aldrig lämna Vincennes utan tillstånd. Den 3 november 1749 släpptes Diderot från Vincennes. Därefter, 1750, släppte han prospektet för Encyclopédie .

Encyklopedi

Huvudartikel: Encyclopédie

Genesis

Titelsidan för encyklopedin

André le Breton , en bokhandlare och tryckare, vände sig till Diderot med ett projekt för publicering av en översättning av Ephraim Chambers ' Cyclopaedia, eller Universal Dictionary of Arts and Sciences till franska, först utförd av engelsmannen John Mills , och följt av tysken Gottfried Sellius . Diderot accepterade förslaget och omvandlade det. Han övertalade Le Breton att publicera ett nytt verk, som skulle konsolidera idéer och kunskap från Bokstäverrepubliken . Förlagen hittade kapital till ett större företag än de först planerat. Jean le Rond d'Alembert övertalades att bli Diderots kollega och tillstånd anskaffades från regeringen.

År 1750 tillkännagav ett utarbetat prospekt projektet, och 1751 publicerades den första volymen. Detta arbete var oortodoxt och avancerat för tiden. Diderot uttalade att "Ett uppslagsverk borde råda bot på misslyckandet med att genomföra ett sådant projekt hittills, och bör omfatta inte bara de områden som redan täcks av akademierna, utan varje gren av mänsklig kunskap." Omfattande kunskap kommer att ge "kraften att förändra mäns vanliga sätt att tänka." Arbetet kombinerade stipendium med information om yrken. Diderot betonade överflöd av kunskap inom varje ämnesområde. Alla skulle ha nytta av dessa insikter.

Kontroverser

Diderots verk var dock från början fast i kontroverser; projektet avbröts av domstolarna 1752. Just när den andra volymen var klar väcktes anklagelser om upproriskt innehåll, angående redaktörens inlägg om religion och naturrätt. Diderot fängslades och hans hus genomsöktes efter manuskript för efterföljande artiklar: men sökningen visade sig vara fruktlös eftersom inga manuskript kunde hittas. De gömdes i huset till en osannolik förbundsmedlem - Chretien de Lamoignon Malesherbes, som ursprungligen beordrade sökningen. Även om Malesherbes var en hängiven absolutist och lojal mot monarkin - var han sympatisk för det litterära projektet. Tillsammans med hans stöd, och det från andra välplacerade inflytelserika konfedererade, återupptogs projektet. Diderot återvände till sina ansträngningar bara för att ständigt vara indragen i kontroverser.

Dessa tjugo år var för Diderot inte bara en tid av oupphörligt slit, utan trakasserande förföljelse och desertering av vänner. Det kyrkliga partiet avskydde encyklopedin , där de såg ett växande fäste för sina filosofiska fiender. År 1757 kunde de inte uthärda det längre – prenumeranterna hade vuxit från 2 000 till 4 000, ett mått på verkets tillväxt i folkligt inflytande och makt. Diderot ville att encyklopedin skulle ge all kunskap om världen till Frankrikes folk. Encyklopedin hotade dock de styrande samhällsklasserna i Frankrike (aristokratin) eftersom den tog för given rättvisan i religiös tolerans , tankefrihet och värdet av vetenskap och industri. Den hävdade doktrinen att den huvudsakliga angelägenheten för nationens regering borde vara nationens vanliga människor. Man trodde att encyklopedin var ett verk av ett organiserat band av konspiratörer mot samhället, och att de farliga idéer de hade gjort verkligt formidable genom deras öppna publicering. År 1759 undertrycktes encyklopedin formellt. Dekretet stoppade inte arbetet, som fortsatte, men dess svårigheter ökade av nödvändigheten av att vara hemlig. Jean le Rond d'Alembert drog sig ur företaget och andra mäktiga kollegor, inklusive Anne Robert Jacques Turgot, Baron de Laune , avböjde att bidra ytterligare till en bok som hade fått ett dåligt rykte.

Diderots bidrag

Diderot lämnades att slutföra uppgiften så gott han kunde. Han skrev omkring 7 000 artiklar, några mycket små, men många av dem mödosamma, omfattande och långa. Han skadade sin syn genom att korrigera bevis och redigera manuskript från mindre noggranna bidragsgivare. Han tillbringade sina dagar på verkstäder, bemästrade tillverkningsprocesser och sina nätter med att skriva vad han hade lärt sig under dagen. Han trakasserades oupphörligt av hot om polisrazzior. De sista exemplaren av den första volymen gavs ut 1765.

År 1764, när hans enorma arbete närmade sig sitt slut, mötte han en krönande förödelse: han upptäckte att bokhandlaren Le Breton, av rädsla för regeringens missnöje, hade strukit alla passager från korrekturarken, sedan de lämnat Diderots händer. som han ansåg för farligt. "Han och hans tryckeriövervakare", skriver Furbank, "hade arbetat i full hemlighet och hade dessutom medvetet förstört författarens originalmanuskript så att skadan inte kunde repareras." Monumentet som Diderot hade gett mödan i tjugo långa och förtryckande år var irreparabelt stympat och förstört. Det tog 12 år, 1772, innan prenumeranterna fick de sista 28 foliovolymerna av Encyclopédie, ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers sedan den första volymen hade publicerats.

När Diderots arbete med Encyclopédie -projektet avslutades 1765, uttryckte han oro för sina vänner över att de tjugofem år han hade lagt ner på projektet hade varit bortkastade.

Mogna fungerar

Även om encyklopedin var Diderots mest monumentala produkt, var han författare till många andra verk som sådde nästan alla intellektuella områden med nya och kreativa idéer. Diderots författarskap sträcker sig från en graciös bagatell som Regrets sur ma vieille robe de chambre ( Ånger för min gamla morgonrock ) upp till den berusande D'Alemberts dröm ( Le Rêve de d'Alembert ) (komponerad 1769), en filosofisk dialog där han kastar sig in i djupet av kontroversen om materiens slutgiltiga konstitution och livets mening . Jacques le fataliste (skriven mellan 1765 och 1780, men inte publicerad förrän 1792 på tyska och 1796 på franska) liknar Tristram Shandy och The Sentimental Journey i sin utmaning mot den konventionella romanens struktur och innehåll.

La Religieuse ( Nunnan eller en nunnas memoarer )

La Religieuse var en roman som gjorde anspråk på att visa korruptionen av den katolska kyrkans institutioner.

Komplott

Romanen började inte som ett verk för litterär konsumtion, utan som ett utarbetat praktiskt skämt som syftade till att locka markisen de Croismare , en följeslagare till Diderot, tillbaka till Paris. The Nun utspelar sig på 1700-talet, det vill säga det samtida Frankrike. Suzanne Simonin är en intelligent och känslig sextonårig fransk flicka som mot sin vilja tvingas in i ett katolskt kloster av sina föräldrar. Suzannes föräldrar informerar henne först om att hon skickas till klostret av ekonomiska skäl. Men när hon är i klostret får hon veta att hon faktiskt är där eftersom hon är ett oäkta barn, eftersom hennes mamma begick äktenskapsbrott. Genom att skicka Suzanne till klostret trodde hennes mamma att hon kunde gottgöra sina synder genom att använda sin dotter som ett offer.

I klostret utsätts Suzanne för förnedring, trakasserier och våld eftersom hon vägrar att avlägga religiösa samfundets löften. Hon får så småningom sällskap med Mother Superior, Syster de Moni, som tycker synd om Suzannes ångest. Efter syster de Monis död delar inte den nya överordnade moder, syster Sainte-Christine, samma empati för Suzanne som hennes föregångare, och anklagar Suzanne för syster de Monis död. Suzanne blir fysiskt och psykiskt trakasserad av syster Sainte-Christine, nästan till döden.

Suzanne kontaktar sin advokat, Monsieur Manouri, som försöker befria henne lagligt från hennes löften. Manouri lyckas få Suzanne förflyttad till ett annat kloster, Sainte-Eutrope. I det nya klostret avslöjas Mother Superior som en lesbisk, och hon blir tillgiven mot Suzanne. Mother Superior försöker förföra Suzanne, men hennes oskuld och kyskhet driver till slut Mother Superior till vansinne, vilket leder till hennes död.

Suzanne flyr klostret Sainte-Eutrope med hjälp av en präst. Efter sin befrielse lever hon i rädsla för att bli tillfångatagen och förd tillbaka till klostret medan hon väntar på hjälp från Diderots vän Marquis de Croismare .

Analys

Diderot använde inte romanen som ett utlopp för att fördöma kristendomen, utan som ett sätt att kritisera klostret liv. I Diderots berättelse främjade kyrkan ett hierarkiskt samhälle, som var förhärskande i maktdynamiken mellan moderöverläran och flickorna i klostret. Flickor tvingades mot sin vilja att avlägga sina löften och uthärda klostrets outhärdliga liv. Diderot lyfte fram den katolska kyrkans offer för kvinnor. Deras underkastelse under klostret avhumaniserade dem och förtrycker deras sexualitet. Dessutom utspelade sig romanen under en tid i Frankrike då religiösa löften reglerades och verkställdes av regeringen. Genom sin korsidentifierande skrivstil, manifesterade Diderot de förnedrande katolska normerna för kvinnor som tvingade dem att lyda sitt bestämda öde under det hierarkiska samhället.

Postum publicering

Även om The Nun stod färdig omkring 1780, publicerades verket inte förrän 1796, efter Diderots död.

Rameaus brorson

Dialogen Rameaus brorson (franska: Le Neveu de Rameau ) är en "fars-tragedi" som påminner om Satires of Horace , en favorit klassisk författare av Diderot vars rader "Vertumnis, quotquot sunt, natus iniquis" ("Född under (inflytandet) av) de ogynnsamma (gudarna) Vertumnus, hur många de än är") visas som epigraf. Enligt Nicholas Cronk Rameaus brorson "utan tvekan det största verk av den franska upplysningens största författare."

Un dîner de philosophes målad av Jean Huber . Denis Diderot är andra från höger (sittande).

Synopsis

Berättaren i boken berättar om ett samtal med Jean-François Rameau , brorson till den berömde Jean-Philippe Rameau . Brorsonen komponerar och undervisar i musik med viss framgång men känner sig missgynnad av sitt namn och är avundsjuk på sin farbror. Så småningom sjunker han in i ett trögt och utsvävande tillstånd. Efter hustruns död tappar han all självkänsla och hans bryska sätt resulterar i att han blir utfryst av tidigare vänner. En karaktärsprofil av brorsonen är nu skissad av Diderot: en man som en gång var rik och bekväm med en vacker fru, som nu lever i fattigdom och dekadens, skymd av sina vänner. Och ändå behåller den här mannen tillräckligt med sitt förflutna för att filosofiskt analysera sin nedstämdhet och behålla sitt sinne för humor. I huvudsak tror han på ingenting – inte på religion eller på moral; inte heller i den rousseanska synen på att naturen är bättre än civilisationen eftersom enligt hans åsikt varje art i naturen konsumerar varandra. Han ser på samma process i den ekonomiska världen där män konsumerar varandra genom rättssystemet. Den vise mannen, enligt brorsonen, kommer följaktligen att utöva hedonism:

Hurra för visdom och filosofi! – Salomos visdom: att dricka goda viner, sörja på utsökt mat, tumla på vackra kvinnor, sova på duniga sängar; utanför det är allt fåfänga.

Dialogen slutar med att Diderot kallar brorsonen för en ödsling, en fegis och en frossare som saknar andliga värden som brorsonen svarar: "Jag tror att du har rätt."

Analys

Diderots avsikt med att skriva dialogen – antingen som en satir över samtida seder, en reducering av teorin om egenintresse till en absurditet, tillämpningen av ironi på vanliga konventioners etik, enbart en inramning för en diskussion om musik, eller en kraftfull dramatisk skiss av en parasit och ett mänskligt original — är omtvistad. I politiska termer utforskar den "bipolariseringen av de sociala klasserna under absolut monarki", och i den mån dess huvudperson visar hur tjänaren ofta manipulerar mästaren, Le Neveu de Rameau ses förutse Hegels herre-slav-dialektik .

Postum publicering

Brorsonens publiceringshistoria är omständlig. Diderot skrevs mellan 1761 och 1774 och såg aldrig verket fram till publicering under sin livstid och delade uppenbarligen inte ens det med sina vänner. Efter Diderots död nådde en kopia av texten Schiller , som gav den till Goethe , som 1805 översatte verket till tyska. Goethes översättning kom in i Frankrike och översattes till franska 1821. En annan kopia av texten publicerades 1823, men den hade expurgerats av Diderots dotter innan publiceringen. Originalmanuskriptet hittades först 1891.

Visuella konsterna

Diderots mest intima vän var filologen Friedrich Melchior Grimm . De fördes samman av sin gemensamma vän vid den tiden, Jean-Jacques Rousseau . År 1753 började Grimm skriva ett nyhetsbrev, La Correspondance littéraire, philosophique et critique , som han skulle skicka till olika höga personer i Europa.

År 1759 bad Grimm Diderot att rapportera om de tvååriga konstutställningarna i Louvren för korrespondensen . Diderot rapporterade om salongerna mellan 1759 och 1771 och igen 1775 och 1781. Diderots rapporter skulle bli "de mest berömda bidragen till La Correspondance".

Enligt Charles Augustin Sainte-Beuve initierade Diderots rapporter fransmännen till ett nytt sätt att skratta och introducerade människor till mysteriet och innebörden av färg genom idéer. "Före Diderot", skrev Anne Louise Germaine de Staël, "jag hade aldrig sett någonting på bilder förutom trista och livlösa färger; det var hans fantasi som gav dem lättnad och liv, och det är nästan en ny känsla som jag är tacksam för hans geni".

Diderot hade bifogat en Essai sur la peinture till sin rapport om 1765 års salong där han uttryckte sina åsikter om konstnärlig skönhet. Goethe beskrev Essai sur la peinture som "ett storartat verk; det talar ännu mer användbart till poeten än till målaren, även om det även för målaren är en flammande belysningsfackla".

Jean-Baptiste Greuze (1725–1805) var Diderots favoritkonstnär. Diderot uppskattade Greuzes sentimentalitet, och i synnerhet Greuzes skildringar av hans hustru som en gång varit Diderots älskarinna.

Teater

Diderot skrev sentimentala pjäser, Le Fils naturel (1757) och Le Père de famille (1758), och åtföljde dem med essäer om teatralisk teori och praktik, inklusive "Les Entretiens sur Le Fils Naturel " (Samtal om den naturliga sonen ), där han tillkännagav principerna för ett nytt drama: den "seriösa genren", en realistisk mittpunkt mellan komedi och tragedi som stod i motsats till de uppstyltade konventionerna på den klassiska franska scenen. År 1758 introducerade Diderot konceptet med den fjärde väggen , den imaginära "väggen" längst fram på scenen i en traditionell treväggig box i en prosceniumteater , genom vilken publiken ser handlingen i pjäsens värld. Han skrev också Paradoxe sur le comédien ( Skådespelarens paradox ), skriven mellan 1770 och 1778 men först publicerad efter hans död 1830, som är en dramatisk essä som belyser en teori om skådespeleri där det hävdas att stora skådespelare inte upplever känslor de visar. Den uppsatsen är också anmärkningsvärd för att vara där termen l'esprit de l'escalier (eller l'esprit d'escalier ) kommer ifrån. Det är en fransk term som används på engelska för att tänka på det perfekta svaret för sent.

Diderot och Katarina den stora

Resan till Ryssland

Diderots resa från Paris till Sankt Petersburg 1773–1774. Den blå linjen markerar utåt från 3 juni 1773 till 9 oktober 1773, och den röda linjen markerar återresan 5 mars 1774 till 21 oktober 1774.

När den ryska kejsarinnan Katarina den stora fick höra att Diderot var i behov av pengar, ordnade hon med att köpa hans bibliotek och utse honom till vaktmästare av det till sin död, med en lön av 1 000 livres per år. Hon betalade honom till och med 50 års lön i förskott. Även om Diderot hatade att resa, var han tvungen att besöka henne.

Den 9 oktober 1773 nådde han St. Petersburg, träffade Catherine nästa dag och de hade flera diskussioner om olika ämnen. Under sin fem månader långa vistelse vid hennes hov träffade han henne nästan varje dag. Under dessa samtal, skulle han senare konstatera, talade de 'man till man'.

Han kunde då och då göra sin poäng genom att slå hennes lår. I ett brev till Madame Geoffrin skrev Catherine:

Din Diderot är en extraordinär man. Jag kommer ut från intervjuer med honom med mina lår blåmärken och ganska svarta. Jag har varit tvungen att sätta ett bord mellan oss för att skydda mig själv och mina medlemmar.

Ett av ämnena som diskuterades var Diderots idéer om hur Ryssland skulle kunna omvandlas till en utopi. I ett brev till Comte de Ségur skrev kejsarinnan att om hon följde Diderots råd skulle kaos uppstå i hennes kungarike.

Tillbaka i Frankrike

När han återvände bad Diderot kejsarinnan om 1 500 rubel som ersättning för sin resa. Hon gav honom 3 000 rubel, en dyr ring och en officer för att eskortera honom tillbaka till Paris. Han skrev en eloge till hennes ära när han nådde Paris.

År 1766, när Catherine fick höra att Diderot inte hade fått sitt årliga arvode för att redigera Encyclopédien ( en viktig inkomstkälla för filosofen), ordnade hon att han fick en enorm summa på 50 000 livres som förskott för sina tjänster som hennes bibliotekarie .

I juli 1784, efter att ha hört att Diderot var vid dålig hälsa, ordnade Catherine att han flyttade in i en lyxig svit i Rue de Richelieu . Diderot dog två veckor efter att ha flyttat dit – den 31 juli 1784.

Bland Diderots sista verk fanns anteckningar "På instruktioner från hennes kejserliga majestät ... för utarbetandet av lagar". Denna kommentar om Ryssland inkluderade svar på några argument som Catherine hade framfört i Nakaz . Diderot skrev att Catherine förvisso var despotisk, på grund av omständigheter och träning, men var inte i sig tyrannisk. Så om hon ville förstöra despotismen i Ryssland, borde hon abdikera sin tron ​​och förgöra alla som försöker återuppliva monarkin. Hon borde offentligt deklarera att "det finns ingen annan sann suverän än nationen, och det kan inte finnas någon annan sann lagstiftare än folket." Hon borde skapa en ny rysk lag som upprättar en oberoende rättslig ram och börjar med texten: "Vi folket, och vi suveräna av detta folk, svär gemensamt dessa lagar, av vilka vi bedöms lika." I Nakaz hade Catherine skrivit: "Det är för lagstiftningen att följa nationens anda." I Diderots vederlag angavs att det är upp till lagstiftning att skapa nationens anda. Till exempel, hävdade han, är det inte lämpligt att göra offentliga avrättningar onödigt fruktansvärda.

Till slut beslutade Diderot att inte skicka dessa anteckningar till Catherine; men de levererades till henne tillsammans med hans andra papper efter att han dog. När hon läste dem blev hon rasande och kommenterade att de var ett osammanhängande skratt utan försiktighet, insikt och sanning.

Filosofi

Dmitry Levitzky , Denis Diderot , 1773, Musée d'Art et d'Histoire , Genève

I sin ungdom var Diderot ursprungligen en anhängare av Voltaire och hans deist Anglomanie , men gick gradvis bort från denna tankegång mot materialism och ateism , ett steg som slutligen förverkligades 1747 i den filosofiska debatten i den andra delen av hans The Skeptic's Walk (1747). Diderot motsatte sig mystik och ockultism, som var mycket utbredd i Frankrike när han skrev, och trodde att religiösa sanningsanspråk måste falla under förnuftets domän, inte mystisk erfarenhet eller esoteriska hemligheter. Paracelsus arbete . Han var "en filosof i vilken alla tidens motsättningar kämpar med varandra" ( Rosenkranz ).

I sin bok från 1754 On the interpretation of Nature redogjorde Diderot för sina åsikter om natur, evolution, materialism, matematik och experimentell vetenskap. Det spekuleras i att Diderot kan ha bidragit till sin vän Baron d'Holbachs bok från 1770 The System of Nature . Diderot hade entusiastiskt godkänt boken och sa att:

Det jag gillar är en filosofi som är tydlig, bestämd och uppriktig, som du har i Natursystemet . Författaren är inte ateist på en sida och deist på en annan. Hans filosofi är helt i ett stycke.

När Diderot utformade encyklopedin hade han tänkt på arbetet som en kamp för eftervärldens räkning och hade uttryckt förtroende för att eftervärlden skulle vara tacksamma för hans insats. Enligt Diderot är "eftervärlden för filosofen vad den "andra världen" är för religionsmannen."

Enligt Andrew S. Curran är huvudfrågorna i Diderots tankesätt följande:

  • Varför vara moralisk i en värld utan gud?
  • Hur ska vi uppskatta konst?
  • Vad är vi och var kommer vi ifrån?
  • Vad är sex och kärlek?
  • Hur kan en filosof ingripa i politiska angelägenheter?

Död och begravning

Diderot dog av lungtrombos i Paris den 31 juli 1784 och begravdes i stadens Église Saint-Roch . Hans arvingar skickade sitt stora bibliotek till Katarina II, som fick det deponerat på Rysslands nationalbibliotek . Han har flera gånger nekats begravning i Panthéon med andra franska notabiliteter.

Diderots kvarlevor grävdes fram av gravrövare 1793 och lämnade hans lik kvar på kyrkans golv. Hans kvarlevor överfördes sedan förmodligen till en massgrav av myndigheterna.

Den franska regeringen övervägde att minnas honom på 300-årsdagen av hans födelse, men det blev inte av.

Uppskattning och inflytande

Jean-Simon Berthélemy , Ung man som beundrar Denis Diderots byst

Marmontel och Henri Meister kommenterade det stora nöjet att ha intellektuella samtal med Diderot. Morellet , en regelbunden deltagare på D'Holbachs salong , skrev: "Det är där jag hörde... Diderot behandla frågor om filosofi, konst eller litteratur, och genom sin rikedom av uttryck, flytande och inspirerade utseende, hålla vår uppmärksamhet under en lång tid." Diderots samtida, och rival, Jean Jacques Rousseau skrev i sina Confessions att efter några århundraden skulle Diderot tilldelas lika mycket respekt av eftervärlden som Platon och Aristoteles gavs. I Tyskland Goethe , Schiller och Lessing beundran för Diderots skrifter, Goethe uttalade Diderots Rameaus brorson som "en enastående mans klassiska verk" och att "Diderot är Diderot, en unik individ; den som karpar på honom och hans affärer är en filiste."

När ateismen föll i onåd under den franska revolutionen, förtalades Diderot och ansågs ansvarig för den överdrivna förföljelsen av prästerskapet.

Under nästa århundrade beundrades Diderot av Balzac , Delacroix , Stendhal , Zola och Schopenhauer . Enligt Comte var Diderot den främste intellektuella i en spännande tidsålder. Historikern Michelet beskrev honom som "den sanne Prometheus" och påstod att Diderots idéer skulle fortsätta att förbli inflytelserika långt in i framtiden. Marx valde Diderot som sin "favoritprosaförfattare".

Moderna hyllningar

Monument till Denis Diderot i Paris, 6:e arrondissementet , av Jean Gautherin

Otis Fellows och Norman Torrey har beskrivit Diderot som "den mest intressanta och provocerande figuren under det franska sjuttonhundratalet."

År 1993 publicerade den amerikanska författaren Cathleen Schine Rameaus brorsdotter , en satir över det akademiska livet i New York som utgick från en kvinnas forskning om en (föreställd) 1700-tals pornografisk parodi på Diderots Rameaus brorson . Boken hyllades av Michiko Kakutani i New York Times som "en kvick filosofisk satir över det akademiska sinnet" och "en förtrollande komedi av modernt uppförande."

Den franske författaren Eric-Emmanuel Schmitt skrev en pjäs med titeln Le Libertin ( The Libertine ) som föreställer en dag i Diderots liv inklusive en fiktiv sittning för en kvinnlig målare som blir sexuellt laddad men avbryts av kraven på att redigera encyklopedin . Den sattes upp för första gången på Paris Théâtre Montparnasse 1997 med Bernard Giraudeau som Diderot och Christiane Cohendy som Madame Therbouche och mottogs väl av kritiker.

År 2013, trehundraårsjubileet av Diderots födelse, höll hans hemstad Langres en serie evenemang till hans ära och producerade en ljudrundtur i staden som lyfte fram platser som var en del av Diderots förflutna, inklusive resterna av klostret dit hans syster Angélique tog henne löften. Den 6 oktober 2013 invigdes ett museum för upplysningen med fokus på Diderots bidrag till rörelsen, Maison des Lumières Denis Diderot , i Langres.

Bibliografi

Se även

Anteckningar

Vidare läsning

Fransk litteratur
efter kategori
Fransk litteraturhistoria
franska författare
Portaler
  • Anderson, Wilda C. Diderots dröm. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1990.
  •   App, Urs (2010). Orientalismens födelse . Philadelphia: University of Pennsylvania Press, ISBN 978-0812242614 , s. 133–187 om Diderots roll i den europeiska upptäckten av hinduism och buddhism.
  • Azurmendi, Joxe (1984). Entretien d'un philosophe: Diderot (1713–1784) , Jakin , 32: 111–121.
  • Ballstadt, Kurt PA Diderot: Naturfilosof. Oxford: Voltaire Foundation, 2008.
  • Blom, Philipp (2010). The Wicked Company . New York: Basic Books
  • Blum, Carol (1974). Diderot: En filosofs dygd
  • Bryggare, Daniel. Använda encyklopedin: sätt att veta, sätt att läsa. Oxford: Voltaire Foundation, 2002.
  • Carlyle, Thomas (1833). "Diderot" . Kritiska och diverse uppsatser : Volym III . Thomas Carlyles verk i trettio volymer. Vol. XXVIII. New York: Charles Scribners söner (publicerad 1904). s. 177–248.
  • Clark, Andrew Herrick. Diderots del. Aldershot, Hampshire, England: Ashgate, 2008.
  • Caplan, Jay. Inramade berättelser: Diderots Genealogy of the Beholder. Manchester: Manchester UP, 1986.
  • Crocker, Lester G. (1974). Diderot's Chaotic Order: Approach to a Synthesis
  • Curran, Andrew S. (2019). Diderot och konsten att tänka fritt
  • D'Antuono, Giuseppina. (2021) "Historiografiska arv: Denis Diderot och franska revolutionens män." Diciottesimo Secolo 6 (2021): 161-168. uppkopplad


  • De la Carrera, Rosalina. Success in Circuit Lies: Diderot's Communicational Practice. Stanford, CA: Stanford UP, 1991.
  • Dlugach, Tamara. Denis Diderot . Moskva: Progress Publishers. 1988.
  • Fellows, Otis E. (1989). Diderot
  • Frankrike, Peter (1983). Diderot
  • Fontenay, Elisabeth de och Jacques Proust. Tolk Diderot Aujourd'hui. Paris: Le Sycomore, 1984.
  •   Furbank, PN (1992). Diderot: A Critical Biography. New York: AA Knopf,. ISBN 0679414215 .
  •   Gregory Efrosini, Mary (2006). Diderot and the Metamorphosis of Species (Studies in Philosophy). New York: Routledge. ISBN 0415955513 .
  •   Havens, George R. (1955) The Age of Ideas. New York: Holt ISBN 0891976515 .
  • Hayes, Julia Candler. Självets representation i teatern La Chaussée, Diderot och Sade. Ann Arbor, MI: University Microfilms International, 1982.
  • Hazard, Paul. Europeiskt tänkande på 1700-talet från Montesquieu till Lessing ( 1954). s. 378–394
  • Kavanagh, Thomas. "The Vacant Mirror: A Study of Mimesis through Diderot's Jacques le Fataliste ," i Studies on Voltaire and the Eighteenth Century 104 (1973).
  •   Korolev, Serguei V. La Bibliothèque de Diderot: Vers une reconstitution. Ferney-Voltaire: Centre international d'etude du XVIIIe siecle, 2014. ISBN 978-2845590939
  •     Kuzincki, Jason (2008). "Diderot, Denis (1713–1784)" . I Hamowy, Ronald (red.). The Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: Sage ; Cato institutet . s. 124–125. doi : 10.4135/9781412965811.n78 . ISBN 978-1412965804 . LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
  • Lentin, A. "Catherine the Great och Denis Diderot" History Today (maj 1972), s. 313–332.
  •   Mason, John H. (1982). Den oemotståndliga Diderot ISBN 0704334690
  • Peretz, Eyal (2013). "Dramatiska experiment: Livet enligt Diderot" State University of New York Press
  • Rex, Walter E. Diderots Kontrapunkter: Motsättningens dynamik i hans stora verk. Oxford: Voltaire Foundation, 1998.
  • Saint-Amand, Pierre. Diderot. Saratoga, CA: Anma Libri, 1984.
  •   Simon, Julia (1995). Massupplysning. Albany: State University of New York Press ,. ISBN 0791426386 .
  • Tunstall, Kate E. (2011). Blindhet och upplysning. En uppsats. Med en nyöversättning av Diderots Brev om de blinde . Kontinuum
  • Wilson, Arthur McCandless (1972). Diderot , standardbiografin
  • Vasco, Gerhard M. (1978). "Diderot och Goethe, A Study in Science and Humanism", Librairei Slatkine , Libraire Champion .
  •   Zaretsky, Robert (2019). Catherine och Diderot: kejsarinnan, filosofen och upplysningens öde . Harvard UPP. ISBN 978-0674737907 .

Primära källor

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Denis_Diderot&oldid=1128494341 "