Jesu ministerium

Apostlarnas kallelse (1481) av Domenico Ghirlandaio

Jesu tjänst , i de kanoniska evangelierna , börjar med hans dop på landsbygden i Romerska Judéen och Transjordanien , nära Jordanfloden av Johannes Döparen , och slutar i Jerusalem , efter den sista nattvarden med sina lärjungar . Lukasevangeliet ( Luk 3:23) säger att Jesus var "omkring 30 år gammal" i början av sin tjänst . En kronologi av Jesus anger vanligtvis datumet för starten av hans tjänst den 11 september 26 AD [ ^{opålitlig källa? ]} ; andra har uppskattat till omkring 27–29 e.Kr. och slutet i intervallet 30–36 e.Kr.

Jesu tidiga galileiska tjänst börjar när han efter dopet återvänder till Galileen från sin frestelse i judiska öknen . Under denna tidiga period predikar han runt Galileen och rekryterar sina första lärjungar som börjar resa med honom och så småningom utgör kärnan i den tidiga kyrkan eftersom man tror att apostlarna skingrades från Jerusalem för att grunda de apostoliska stolarna . Den stora galileiska tjänsten som börjar i Matteus 8 inkluderar uppdraget av de tolv apostlarna och täcker det mesta av Jesu tjänst i Galileen. Den sista galileiska tjänsten börjar efter halshuggningen av Johannes Döparen när Jesus förbereder sig för att åka till Jerusalem.

I den senare judeiska tjänsten börjar Jesus sin sista resa till Jerusalem genom Judeen. När Jesus reser mot Jerusalem, i den senare pereiska tjänsten, ungefär en tredjedel ned från Galileiska sjön (egentligen en sötvattensjö) längs Jordanfloden, återvänder han till området där han döptes.

Den sista tjänsten i Jerusalem kallas ibland för passionsveckan och börjar med Jesu triumferande intåg i Jerusalem . Evangelierna ger mer detaljer om den sista tjänsten än de andra perioderna, och ägnar ungefär en tredjedel av sin text åt den sista veckan av Jesu liv i Jerusalem .

Översikt

Judeen och Galileen på Jesu tid.

Evangelieberättelserna placerar början på Jesu tjänst på landsbygden i romerska Judeen , nära Jordanfloden.

Evangelierna presenterar Johannes Döparens tjänst som föregångaren till Jesu och Jesu dop som en markering av början på Jesu tjänst, varefter Jesus reser, predikar och utför mirakel . Jesu dop anses allmänt vara början och den sista måltiden med sina lärjungar i Jerusalem som slutet på hans tjänst. Men vissa författare betraktar också perioden mellan uppståndelsen och himmelsfärden som en del av Jesu tjänst.

Lukas 3:23 säger att Jesus var "omkring 30 år gammal" i början av sin tjänst. Det har funnits olika tillvägagångssätt för att uppskatta datumet för starten av Jesu tjänst. Ett tillvägagångssätt, baserat på att kombinera information från Lukasevangeliet med historiska data om kejsar Tiberius , ger ett datum runt 28–29 e.Kr., medan ett andra oberoende tillvägagångssätt baserat på uttalanden i Johannesevangeliet tillsammans med historisk information från Josefus om Templet i Jerusalem leder till ett datum runt 27–29 e.Kr.

I Nya testamentet ligger datumet för den sista måltiden mycket nära datumet för Jesu korsfästelse (därav dess namn). Vetenskapliga uppskattningar för datumet för korsfästelsen ligger i allmänhet inom intervallet 30–36 e.Kr.

De tre synoptiska evangelierna hänvisar till bara en påsk , särskilt påsken i slutet av Jesu tjänst när han korsfästs (med undantag för Lukasevangeliet, som berättar om ett besök av den heliga familjen för påsken när Jesus är tolv år gammal). Det finns tre referenser till påsk i Johannesevangeliet: 2:13, 6:4 och 12:1. Vissa hävdar att Johannesevangeliet endast hänvisar till två verkliga påsk, en i början av Jesu tjänst och den andra i slutet av Jesu tjänst, och att den tredje hänvisningen till påsken endast är en förutsägelse av den andra påsken i evangeliet om John. Men många lärdomar erkänner att mycket tid går mellan 6:4, "påsken ... var nära," och 12:1, "Sex dagar före påsken kom Jesus till Betania...", särskilt i början i kapitel 7 som till och med inkluderar en annan högtid (Bås/Tabernakel), och sedan igen kl. 10:22 passerar ytterligare en säsong samt invigningsfesten.

Denna tredje hänvisning till en påsk i Johannesevangeliet är anledningen till att många antyder att Jesu tjänst var en period på cirka tre år. Forskare som stödjer en treårig tjänst, som Köstenberger , uppger att Johannesevangeliet helt enkelt ger en mer detaljerad redogörelse.

Under Jesu tjänst var den tetrarken som regerade över Galileen och Perea under denna period Herodes Antipas , som fick ställningen vid uppdelningen av territorierna efter Herodes den stores död år 4 f.Kr.

Dop och tidig tjänst

En del av Madaba-kartan som visar Bethabara (Βέθαβαρά), kallar det platsen där Johannes döpte.

Evangelierna presenterar Johannes Döparens tjänst som föregångaren till Jesu och Jesu dop som markerar början på Jesu tjänst.

I sin predikan i Apg 10:37–38 , som hölls i centurionen Kornelius ' hus , ger aposteln Petrus en översikt över Jesu tjänst och hänvisar till vad som hade hänt "i hela Judeen, med början från Galileen, efter dopet som Johannes predikade" och att Jesus som "Gud smorde med den helige Ande och med kraft" hade gått omkring och "gör gott".

Johannes 1:28 specificerar platsen där Johannes döpte som "Betanien bortom Jordan". Det här är inte byn Betania strax öster om Jerusalem, utan staden Bethabara i Perea . Perea är provinsen öster om Jordan, tvärs över den södra delen av Samaria , och även om Nya testamentet inte nämner Perea vid namn, hänvisar Johannes 3:23 implicit till det igen när det står att Johannes döpte i Enon nära Salim , " för det var mycket vatten där”. Första århundradets historiker Flavius Josephus skrev också i Judarnas antikviteter ( 18 5.2 ) att Johannes Döparen fängslades och sedan dödades i Machaerus på gränsen till Perea.

Lukas 3:23 och Lukas 4:1 indikerar möjliga aktiviteter för Jesus nära Jordanfloden runt tiden för hans dop, liksom det första mötet med Johannes Döparens lärjungar i Johannes 1:35–37 , där "två lärjungar hörde han talade, och de följde Jesus." Om man antar att det förekom två fall av rengöring av templet, som låg i Jerusalem, kan en möjlig hänvisning till en tidig judisk tjänst vara Johannes 2:13–25 .

Ministeriet i Galileen

Tidig galileisk tjänst

Städer i romerska kontrollerade Judeen och Galileen (i rött) och Dekapolis (i svart). Perea är området söder om Pella på den östra sidan av Jordanfloden.

Den tidiga galileiska tjänsten börjar när Jesus, enligt Matteus, går tillbaka till Galileen från Judeens öken , efter att ha avvisat Satans frestelse . Under denna tidiga period predikar Jesus runt Galileen och i Matteus 4:18–20 möter hans första lärjungar honom , börjar resa med honom och utgör så småningom kärnan i den tidiga kyrkan.

Johannesevangeliet inkluderar bröllopet i Kana som Jesu första mirakel som ägde rum under denna tidiga period av tjänstgöring, med hans återkomst till Galileen. Några byar i Galileen (t.ex. Kafr Kanna ) har föreslagits som platsen för Kana .

Jesu återkomst till Galileen följer på arresteringen av Johannes Döparen . Jesu tidiga lära resulterar i att han avvisas i sin hemstad när Jesus i Lukas 4:16–30 säger i en synagoga: "Ingen profet är godtagbar i sitt eget land" och folket förkastar honom.

Under denna tidiga period börjar Jesu rykte spridas över hela Galileen. I Mark 1:21–28 och Luk 4:31–37 går Jesus till Kapernaum , där människor är "förvånade över hans lära, ty hans ord var med auktoritet", i exorcismen vid synagogan i Kapernaum avsnitt, som följs genom att bota mamman till Peters hustru .

Lukas 5:1–11 innehåller det första avsnittet av Mirakulös fiskutkast där Jesus säger till Petrus : "Nu ska du fånga människor". Petrus lämnar sitt nät och tillsammans med honom Jakob och Johannes , Sebedaios söner, Jesus som lärjungar därefter.

Denna period inkluderar bergspredikan , en av Jesu stora tal i Matteus, och predikan på slätten i Lukasevangeliet. Bergspredikan , som täcker kapitlen 5 , 6 och 7 i Matteusevangeliet, är den första av Matteus fem tal och är den längsta undervisningen från Jesus i Nya testamentet . Den kapslar in många av Jesu moraliska läror och inkluderar saligprisningarna och den brett reciterade Herrens bön .

Saligprisningarna uttrycks som åtta välsignelser i bergspredikan i Matteus, och fyra liknande välsignelser förekommer i slättpredikan i Lukas, där de följs av fyra elände som speglar välsignelserna. Saligprisningarna presenterar de högsta idealen i Jesu lära om barmhärtighet , andlighet och medkänsla.

Stora galileiska ministerium

Den stora galileiska tjänsten , även kallad den stora galileiska tjänsten , börjar i Matteus 8 , efter bergspredikan och hänvisar till aktiviteter fram till Johannes Döparens död .

Början av denna period inkluderar Centurionens tjänare ( Matteus 8:5–13 ) och Stilla stormen ( Matteus 8:23–27 ), båda handlar om temat tro och rädsla. När centurionen visar tro på Jesus genom att begära en "helande på distans", berömmer Jesus honom för hans exceptionella tro. Å andra sidan, när hans egna lärjungar visar rädsla för en storm på Galileiska sjön, instruerar Jesus dem att ha mer tro, efter att han beordrat stormen att upphöra.

Matteus kallelse av Vittore Carpaccio , 1502

Under denna period samlar Jesus fortfarande de tolv apostlarna , och Matteus kallelse äger rum i Matteus 9:9 . Konflikterna och kritiken mellan Jesus och fariséerna fortsätter , t.ex. kritiserar de Jesus för att ha umgåtts med "publikaner och syndare", varvid Jesus svarar: "Det är inte friska som behöver en läkare, utan sjuka. Jag har inte kommit för att kalla de rättfärdiga. , men syndare till omvändelse."

Att bemyndiga de tolv apostlarna handlar om det första urvalet av de tolv apostlarna bland Jesu lärjungar. Jesus går ut till en bergssida för att be, och efter att ha tillbringat natten med att be till Gud, kallar han på morgonen till sina lärjungar och väljer ut tolv av dem.

I Missionsföredraget instruerar Jesus de tolv apostlarna som är namngivna i Matteus 10:2–3 att inte bära några tillhörigheter när de reser från stad till stad och predikar. Separat Lukas 10:1–24 om de sjuttio lärjungarna , där Jesus utser ett större antal lärjungar och skickar ut dem i par med missionärens mandat att gå in i byar innan Jesu ankomst dit.

I Matteus 11:2–6 kommer två budbärare från Johannes Döparen för att fråga Jesus om han är den förväntade Messias, eller "ska vi vänta på en annan?" Jesus svarar: "Gå tillbaka och berätta för Johannes vad du hör och ser: blinda får syn, lama går". Efter detta börjar Jesus tala till folkmassorna om Baptisten.

Denna period är rik på liknelser och läror och inkluderar den paraboliska diskursen , som ger många av liknelserna för Himmelriket, som börjar i Matteus 13:1 . Dessa inkluderar liknelserna om Såningsmannen , Ogräset , Senapsfröet och Surdegen , riktade till allmänheten, såväl som Den gömda skatten , Pärlan och Drawing in the Net .

I slutet av den stora galileiska tjänsten återvänder Jesus till sin hemstad, Nasaret. Hans visdom erkänns där, ifrågasätts och avvisas.

Den sista galileiska tjänsten

Gå på vattnet , av Veneziano , 1370.

Den sista galileiska tjänsten börjar efter Johannes Döparens död och inkluderar avsnitten Mata de 5000 och Gå på vattnet, båda i Matteus 14 . Efter att ha hört talas om baptistens död, drar han sig tillbaka med båt privat till en enslig plats nära Betsaida , där han tilltalar folkmassan som hade följt honom till fots från städerna och matar dem alla med " fem bröd och två fiskar" från en pojke. .

Efter detta presenterar evangelierna avsnittet Gå på vattnet i Matteus 14:22–23 , Markus 6:45–52 och Johannes 6:16–21 som ett viktigt steg i att utveckla relationen mellan Jesus och hans lärjungar, i detta skede av hans tjänst. Avsnittet betonar vikten av tron genom att säga att när han försökte gå på vattnet Peter sjunka när han tappade tron och blev rädd. I slutet av avsnittet ökar lärjungarna sin tro på Jesus, och i Matteus 14:33 säger de: "Du är sannerligen Guds Son".

Viktiga läror under denna period inkluderar Diskursen om förorening i Matteus 15:1–20 och Markus 7:1–23 där Jesus, som svar på en klagomål från fariséerna, säger: "Det som går in i en människas mun gör honom inte till ' oren', men det som kommer ut ur hans mun, det är det som gör honom 'oren'".

Efter denna episod drar sig Jesus tillbaka till "delarna av Tyrus och Sidon " nära Medelhavet , där episoden av den kanaanitiska kvinnans dotter utspelar sig i Matteus 15:21–28 och Markus 7:24–30 . Det här avsnittet är ett exempel på hur Jesus betonar värdet av tro och säger till kvinnan: "Kvinna, du har stor tro! Din begäran är uppfylld." Vikten av tro betonas också i Rensning av tio spetälska i Lukas 17:11–19 .

I Markusevangeliet, efter att ha passerat genom Sidon , går Jesus in i regionen Dekapolis , en grupp på tio städer sydost om Galileen, där miraklet Healing the dövstumme rapporteras i Mark 7:31–37 . Efter helandet säger lärjungarna: "Han låter till och med döva höra och stumma tala." Avsnittet är det sista i en serie av berättade mirakel som bygger upp till Petrus förkunnelse om Jesus som Kristus i Mark 8:29 .

Judeen och Perea till Jerusalem

Senare judisk tjänst

Under denna period börjar Jesus sin sista resa till Jerusalem genom att gå runt Samaria , genom Perea och vidare genom Judéen till Jerusalem. I början av denna period förutsäger Jesus sin död för första gången, och denna förutsägelse bygger sedan upp till de andra två episoderna, den sista förutsägelsen är precis innan Jesus går in i Jerusalem för sista gången, veckan för hans korsfästelse . I Matteus 16:21–28 och Mark 8:31–33 lär Jesus sina lärjungar att "Människosonen måste lida mycket och förkastas av de äldste, översteprästerna och laglärarna och att han måste dödas. och efter tre dagar stiga upp igen.

Pietro Peruginos skildring av " Ge av nycklarna till Sankt Peter " av Jesus, 1492

Senare under denna period, ungefär i mitten av vart och ett av de tre synoptiska evangelierna , markerar två relaterade episoder en vändpunkt i Jesu tjänst: Petrus bekännelse och Jesu förvandling . Dessa episoder börjar i Caesarea Filippi , strax norr om Galileiska sjön , i början av den sista resan till Jerusalem som slutar i Jesu lidande och uppståndelse . Dessa episoder markerar början på det gradvisa avslöjandet av Jesu identitet som Messias för sina lärjungar; och hans förutsägelse om sitt eget lidande och död.

Petrus bekännelse börjar som en dialog mellan Jesus och hans lärjungar i Matteus 16:13 , Markus 8:27 och Lukas 9:18 . Jesus frågar sina lärjungar: Men vem säger ni att jag är? Simon Petrus svarar honom: Du är Kristus, den levande Gudens Son . I Matteus 16:17 välsignar Jesus Petrus för hans svar och säger: "Kött och blod har inte uppenbarat det för dig, utan min Fader som är i himlen." Genom att välsigna Petrus accepterar Jesus inte bara titlarna Kristus och Guds son , som Petrus tillskriver honom, utan förklarar tillkännagivandet som en gudomlig uppenbarelse genom att säga att hans Fader i himlen hade uppenbarat det för Petrus. I detta påstående, genom att godkänna båda titlarna som gudomlig uppenbarelse, förklarar Jesus otvetydigt att han är både Kristus och Guds Son.

I Matteusevangeliet, efter detta avsnitt, väljer Jesus också Petrus som apostlarnas ledare och säger att "på denna klippa ska jag bygga min kyrka". I Matteus 16:18 fortsätter Jesus sedan: "Att du är Petrus, och på denna klippa skall jag bygga min kyrka". Ordet "kyrka" ( ekklesia på grekiska) som det används här, förekommer i evangelierna bara en gång till, i Matteus 18:17 , och hänvisar till den dåvarande gemenskapen av troende.

Senare pereansk tjänst

Efter Petrus tillkännagivande är berättelsen om Jesu förvandling nästa stora händelse och visas i Matteus 17:1–9, Markus 9:2–8 och Lukas 9:28–36 . Jesus tar Petrus och två andra apostlar och går upp till ett berg som inte är namngivet. Väl på berget Matteus 17:2 att Jesus "förvandlades inför dem; hans ansikte lyste som solen och hans kläder blev vita som ljuset." Då dyker profeterna Elia och Mose upp och Jesus börjar prata med dem. Lukas är specifik när det gäller att beskriva Jesus i ett tillstånd av härlighet, där Lukas 9:32 hänvisar till "de såg hans härlighet". Ett ljust moln dyker upp runt dem, och en röst från molnet säger: "Detta är min älskade Son, som jag har välbehag i; lyssna på honom".

En mosaik från 500-talet av Lazarus höjning , kyrkan Sant'Apollinare Nuovo , Ravenna , Italien.

Förvandlingen stöder inte bara Jesu identitet som Guds Son (som i hans dop ), utan uttalandet "lyssna på honom" identifierar honom som Guds budbärare och språkrör. Betydelsen förstärks av närvaron av Elia och Mose, för det indikerar för apostlarna att Jesus är Guds röst, och i stället för Elia eller Mose bör han lyssnas på, i kraft av sitt barnsliga förhållande till Gud. 2 Petr 1:16–18 återspeglar samma budskap: vid förvandlingen tilldelar Gud Jesus en speciell "heder och ära" och det är vändpunkten där Gud upphöjer Jesus över alla andra krafter i skapelsen.

Många av episoderna i det senare judiska ämbetet är från Lukasevangeliet, men i allmänhet ger denna sekvens av episoder i Lukas inte tillräckligt med geografisk information för att bestämma Perea, även om forskare i allmänhet antar att vägen Jesus följde från Galileen till Jerusalem passerade genom Perea . Men Johannesevangeliet säger att han återvände till området där han döptes, och Johannes 10:40–42 säger att "många människor trodde på honom bortom Jordan" och sa "allt vad Johannes talade om denna man var Sann". Området där Jesus döptes antas vara närheten av Perea-området, med tanke på baptistens aktiviteter i Bethabara och Ænon i Johannes Johannes 1:28 och Johannes 3:23 .

Denna period av tjänst inkluderar Diskursen om kyrkan , där Jesus förutser en framtida gemenskap av anhängare och förklarar hans apostlars roll i att leda den. Den inkluderar liknelserna om Det förlorade fåret och Den oförsonliga tjänaren i Matteus 18 , som också hänvisar till Himmelriket. Det allmänna temat för diskursen är förväntan om en framtida gemenskap av anhängare, och hans apostlars roll i att leda den.

vänder sig till sina apostlar i Matteus 18:18 och säger: "Sannerligen säger jag er, allt ni binder på jorden skall vara bundet i himlen, och vad ni löser på jorden skall vara löst i himlen". Diskursen betonar vikten av ödmjukhet och självuppoffring som de höga dygderna inom den förväntade gemenskapen. Den lär ut att i Guds rike är det personlig ödmjukhet som gäller, inte social framträdande plats och inflytande.

I slutet av denna period innehåller Johannesevangeliet avsnittet om Lasarus uppståndelse i Johannes 11:1–46, där Jesus återupplivar Lasarus från Betania fyra dagar efter sin begravning. I Johannesevangeliet är uppståndelsen av Lasarus klimaxen för de "sju tecknen" som gradvis bekräftar Jesu identitet som Guds Son och den förväntade Messias. Det är också en avgörande episod som startar händelsekedjan som leder till att folkmassorna söker efter Jesus vid hans triumferande intåg i Jerusalem - vilket leder till Kaifas och Sanhedrins beslut att planera att döda Jesus ( Korsfästelsen av Jesus ).

Sista tjänsten i Jerusalem

Flevit super illam (han grät över det); av Enrique Simonet , 1892.

Jesus går in i Jerusalem och folkmassorna välkomnar honom, av Giotto , 1300-talet.

Det sista ämbetet i Jerusalem kallas traditionellt för passionen och börjar med Jesu triumferande intåg i Jerusalem tidigt på veckan som inkluderar den sista måltiden och är liturgiskt markerad som Stilla veckan . Evangelierna ägnar särskild uppmärksamhet åt berättelsen om den sista veckan av Jesu liv i Jerusalem, och berättelsen uppgår till ungefär en tredjedel av texten i de fyra evangelierna, vilket visar dess teologiska betydelse i kristet tänkande i den tidiga kyrkan .

Innan de anlände till Jerusalem, i Joh 12:9–11 , efter att ha uppväckt Lasarus från de döda, samlas folkmassor runt Jesus och tror på honom, och nästa dag välkomnar de skaror som hade samlats till festen i Jerusalem Jesus när han stiger ned från Oljeberget mot Jerusalem i Matteus 21:1–11 , Markus 11:1–11 , Lukas 19:28–44 och Johannes 12:12–19 . I Lukas 19:41–44 när Jesus närmar sig Jerusalem, ser han på staden och gråter över den och förutsäger det lidande som väntar staden.

Casting out the Money Changers av Giotto , 1300-talet.

I de tre synoptiska evangelierna följs intåget i Jerusalem av tempelrensningsavsnittet, där Jesus driver ut växlarna från templet och anklagar dem för att förvandla templet till en tjuvhåla genom sina kommersiella aktiviteter. Detta är den enda berättelsen om Jesus som använder fysiskt våld i något av evangelierna. Synoptiken inkluderar ett antal välkända liknelser och predikningar som änkans kvalster och profetian om andra ankomsten under veckan som följer.

Under den veckan berättar synoptikerna också konflikter mellan Jesus och judarnas äldste, i episoder som Jesu auktoritet och fariséernas elände , där Jesus kritiserar deras hyckleri. Judas Iskariot , en av de tolv apostlarna , går fram till de judiska äldste och genomför " Judas uppgörelse " där han accepterar att förråda Jesus och överlämna honom till de äldste. Matthew specificerar priset som trettio silvermynt .

I Matteus 24 , Markus 13 och Lukas 21 ger Jesus ett tal om de sista tiderna, som också kallas Oljebergstalet eftersom det hölls på Oljeberget . Diskursen handlar mestadels om dom och Jesu efterföljares förväntade uppförande, och behovet av att följa efterföljarnas vaksamhet inför den kommande domen . Diskursen ses allmänt som att hänvisa både till den kommande förstörelsen av templet i Jerusalem , såväl som sluttiderna och Kristi andra ankomst , men de många vetenskapliga åsikterna om vilka verser som hänvisar till vilken händelse är fortfarande delade.

En nyckelepisod i den sista delen av Jesu tjänst är den sista måltiden , som inkluderar eukaristinstiftelsen . I Matteus 26:26–29 , Markus 14:22–25 , Lukas 22:19–20 under den sista måltiden tar Jesus bröd, bryter det och ger det till lärjungarna och säger: "Detta är min kropp som ges för du". Han ger dem också "bägaren" att dricka och säger att detta är hans blod. Även om det kan ha jäst, hänvisar ingen av de bibliska berättelserna till det som vin, utan snarare som "vinstockens frukt" eller "bägaren". I 1 Kor 11:23–26 hänvisar aposteln Paulus till den sista måltiden . Johannes 14–17 avslutar den sista måltiden med en lång predikan i tre kapitel, känd som avskedsföredraget, som förbereder lärjungarna för Jesu bortgång .

Se även

Evangelier och teologi

Tillhörande platser

Anteckningar

Citat

Jesus
Skissera Lista över ämnen
Kronologi	Tillkännagivande Nativity Jungfrufödsel Födelsedatum Flyg till Egypten Barndom Okända årtal Dop Frestelse Apostlar väljer Stor kommission Ministeriets lärjungar Bergspredikan / Plain Saligprisningar Böner Herrens bön Liknelser Mirakel Transfiguration Hemlöshet Stort bud Olivets diskurs Smörjelse Passion Inträde i Jerusalem Avskedsdiskurs för sista måltiden Kval i trädgården Gripa Rättegång Korsfästelseord på korset Gravgrav _ Uppståndelse Uppstigning
Nya testamentet	Evangelier Matthew Mark Luke John Fem diskurser av Matteus Evangelisk harmoni Muntliga evangelietraditioner Jesu liv i Nya testamentet Historisk bakgrund av Nya testamentet Nya testamentets platser förknippade med Jesus Jesu namn och titlar i Nya testamentet
Historicitet	Historisk Jesus Strävan efter den historiske Jesus Källor Josefus Tacitus Mara bar Serapion Evangelier Kristusmyteori
Avbildningar	Bibliografi Livet i konsten Statyer Transfiguration
Kristendomen	Kristus Kristendomen 1:a århundradet Kristologi Inkarnation Kristi person Pre-existens Reliker Andra ankomsten Kristi session Kosmisk Kristus
I andra trosriktningar	Jesuism I jämförande mytologi Judendom i Talmud Islam Ahmadiyya Manikeism Jesus prakten Scientologi Mästare Jesus
Familj	Genealogier Mary (mamma) Joseph (traditionell far) helig familj Panthera (påstådd far) Jesu bröder Heligt släktskap Anne (traditionell mormor) Joachim (traditionell morfar) Heli (farfar per Luke) Jacob (farfar per Matthew) Ättlingar Clopas (traditionell farbror)
Relaterad	Jesu språk Interaktioner med kvinnor Maria Magdalena Avvisande av Jesus Kritik Mental hälsa Ras och utseende Sexualitet
Kategori

Liknelser om Jesus
Kanoniska evangelier	Kargt fikonträd Spirande fikonträd Räknar kostnaden Rita i nätet Trogen tjänare Vän på natten Barmhärtig samarit Bra herde Vetekorn Stor bankett Växande frö Gömd skatt Lampa Surdeg Förlorat mynt Förlorade får Herre och tjänare Mote och strålen Senapsfrö Nytt vin i gamla vinskinn Pärla fariséen och publikanen Förlorade son Rik dåre Rik man och Lasarus Skrivare Får och getter Såningsman Stark man Talanger eller minas Tares Tio jungfrur True Vine Träd och dess frukter Två gäldenärer Två söner Orättfärdig domare Orättvis förvaltare Oförlåtande tjänare Bröllopsfest Onda män Kloka och dåraktiga byggare Arbetare i vingården
Icke-kanonisk / omtvistad	Mördare Tom burk
Relaterad	Jesus tjänst Liknelse

Jesu mirakel
Kontroll av naturen	Vatten till vin Fångst av fisk Mynt i fiskens mun Mata mängden Fikonträd förbannat Stilla stormen Går på vattnet
Botar	Blödande kvinna Blind man från Betsaida Blind nära Jeriko Blinda män i Galileen Centurions tjänare Rensar en spetälsk Rensning av tio spetälska Dövstum från Decapolis Vattusot Genesaret healings Humlad kvinna Man blind från födseln Mamma till Peters fru Paralytisk på Bethesda Paralytisk i Kapernaum Kunglig tjänstemans son Tjänarens öra Vissna hand
Exorcisms	Kapernaum synagoga Vid solnedgången Gerasene demonisk (Legion) Stum man Blind stum Syrophoenicians dotter Pojke
Uppväcker de döda	Son till änkan i Nain Jairus dotter Lasarus
Personlig	Transfiguration Jesu himmelsfärds uppståndelse
Relaterad	Jesus tjänst Mirakel
Kristendomens portal

Bergspredikan
Slättens predikan
Tillskrivas	Jesus ( Matteus 5, 6 och 7 )
Lärdomar	Saligprisningar Salt och ljus Stad på en kulle Lampa under en skäppa Världens ljus Vänder andra kinden till Älska dina fiender Herrens bön Luftens fåglar Tillräckligt till dagen är dess ondska Moten och strålen gyllene regel Trädet och dess frukter Falsk profet ulv i fårakläder De kloka och dåraktiga byggarna
Relaterad	Jesu ministerium liknelser Fem diskurser av Matteus Jesu liv i Nya testamentet Saligprisningarnas berg Vår Herres bergspredikan (bok 300-talet) Guds rike är inom dig ( bok från 1894)