Melkite grekisk-katolska kyrkan
Melkite grekiska katolska kyrkan | |
---|---|
arabiska : كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك grekiska : Μελχιτική Ελληνικη Καθολκη Καθοκ λι | |
Typ | Antiochian |
Klassificering | östlig katolik |
Orientering | Melkit |
Teologi | Katolsk teologi |
Politik | Biskops |
Påve | Francis |
Primat | Patriark Youssef Absi |
Cyril VI Tanas | |
Område | Egypten , Palestina , Israel , Jordanien , Libanon , Sudan , Syrien , Turkiet , Irak , Argentina , Australien , Belgien , Brasilien , Kanada , Frankrike , Mexiko , Nya Zeeland , USA , Storbritannien , Venezuela och Sverige |
Språk |
|
Liturgi | Bysantinsk rit |
Huvudkontor | Our Lady of the Dormitions katedral , Damaskus , Syrien |
Grundare | Apostlarna Petrus och Paulus , enligt Melkis tradition |
Ursprung | 1724, med tradition som spårar dess ursprung till Antiokia-kyrkan från 1:a århundradet |
Förgrenad från | Kyrkan i Antiokia |
Medlemmar | 1,568,239 |
Andra namn) |
|
Officiell hemsida | melkitepat.org |
Den melkitiska grekisk-katolska kyrkan ( arabiska : كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك , Kanīsat ar-Rūm al-Malakiyyīn al-Kāṯūlīk ; grekiska : ·νιλλλλλτ κή Καθολική Εκκλησία ; latin : Ecclesiae Graecae Melchitae Catholicae ), eller Melkitbysantinsk katolsk kyrka , är en östlig katolsk kyrka i full gemenskap med Heliga stolen som en del av den världsomspännande katolska kyrkan . Dess chefspastor är patriark Youssef Absi , med huvudkontor i katedralen Our Lady of the Dormition , Damaskus , Syrien . Melkiterna, som är i bysantinsk rit , spårar sin historia till de tidiga kristna i Antiochia , tidigare en del av Syrien och nu i Turkiet , på 1:a århundradet e.Kr., där kristendomen introducerades av Sankt Peter .
Melkitkyrkan, liksom många andra östkatolska speciella kyrkor, delar den bysantinska riten med den grekisk-ortodoxa kyrkan i Antiochia och andra östortodoxa kyrkor. Det är främst centrerat i Syrien , Libanon , Jordanien , Israel och Palestina . Melkitiska grekiska katoliker är dock närvarande över hela världen genom migration på grund av förföljelse . Utanför Främre Orienten har Melkitekyrkan också vuxit genom blandäktenskap med och omvandling av människor av olika etniska arv såväl som transritualism. För närvarande finns det ett globalt medlemsantal på cirka 1,6 miljoner.
Medan den melkitiska katolska kyrkans bysantinska liturgiska traditioner delas med de från östlig ortodoxi , har kyrkan officiellt varit en del av den katolska kyrkan sedan den återinträdde i kommunionen med den heliga stolen under patriarken Cyril VI Tanas 1724. De som förkastade detta drag bildade den befintliga grekisk-ortodoxa kyrkan i Antiokia.
namn
Del av en serie om |
särskilda kyrkor sui iuris i den katolska kyrkan |
---|
Vissa kyrkor är grupperade efter liturgisk rit |
Alexandrian Rite |
Armenisk rite |
bysantinsk rit |
Östsyriska riten |
Latinska liturgiska riter |
West Syriac Rite |
Östlig katolsk liturgi Katolicismportal Kristendomsportal |
Melkite , från det syriska ordet malkā för "kung" och det arabiska ordet Malakī ( arabiska : ملكي , som betyder "kunglig", och i förlängningen "kejserlig"), var ursprungligen en nedsättande term för kristna i Mellanöstern som accepterade auktoriteten hos Council of Chalcedon (451) och den bysantinska kejsaren , en term som tillämpas på dem av icke-kalcedoner. Av de kalcedonska kyrkorna fortsätter grekiska katoliker att använda termen, medan östortodoxa inte gör det.
Det grekiska elementet betecknar kyrkans bysantinska ritarv , liturgin som används av alla östortodoxa kyrkor .
Termen katolik erkänner gemenskap med Romskyrkan och innebär deltagande i den universella kristna kyrkan. Enligt kyrkans tradition är den Melkite kyrkan i Antiochia den "äldsta kontinuerliga kristna gemenskapen i världen".
På arabiska , kyrkans officiella språk, kallas det ar-Rūm al-Kāṯūlīk ( arabiska : الروم الكاثوليك) . Det arabiska ordet " Rūm " betyder östromare, från det grekiska ordet " Romaioi " genom vilket de grekisktalande östromarna (som kallas "bysantinerna" i modernt språkbruk) hade fortsatt att identifiera sig även när det romerska riket hade upphört att existera någon annanstans. Namnet betyder ordagrant "romersk-katolsk", förvirrande för den moderna engelsktalande, men detta syftar inte på den latinsktalande västkatolska kyrkan i Rom utan snarare till det grekisktalande östortodoxa "bysantinska" romerska arvet, centrum för gravitationen var staden "Nya Rom" (latin: Nova Roma, grekiska: Νέα Ρώμη), dvs Konstantinopel.
Historia
Enligt den melkitiska grekisk-katolska kyrkan går dess ursprung tillbaka till etableringen av kristendomen i Främre Orienten. När kristendomen började spridas, predikade lärjungarna evangeliet i hela regionen och blev för första gången registrerade för att kallas "kristna" i staden Antiokia ( Apg 11:26), den historiska stolen för det melkitiska katolska patriarkatet. Forskare tillskriver den faktiska skrivningen av evangelierna på koine-grekiska till den helleniserade kristna befolkningen i Antiokia, med författare som St. Luke och andra. [ citat behövs ] Vid det 2: a århundradet var kristendomen utbredd i Antiokia och i hela Syrien. Kyrkans tillväxt upphörde inte under perioder av förföljelse, och i slutet av 300-talet blev kristendomen den officiella statsreligionen.
Den melkitiska grekisk-katolska kyrkan spårar sitt ursprung till de kristna gemenskaperna i Levanten och Egypten . Kyrkans ledarskap Antiochia tilldelades de tre apostoliska patriarkaten av de forntida patriarkaten : Alexandria , och Jerusalem . [ citat behövs ]
Fallout från det fjärde ekumeniska rådet
Efter det fjärde ekumeniska rådet, rådet i Chalcedon år 451 e.Kr., blev det kristna samhället i Mellanöstern på 500-talet skarpt splittrat mellan de som gjorde det och de som inte accepterade resultatet av rådet. De som accepterade rådets dekret, kalcedonierna , var huvudsakligen grekisktalande stadsbor, och kallades melkiter ( kejsare ) av anti-kalcedonierna – som övervägande var armeniska eller koptisktalande provinsialer.
Fusion med arabiskt språk och kultur
Slaget vid Yarmuk (636) tog det melkitiska hemlandet ur bysantinsk kontroll och placerade det under ockupationen av de arabiska inkräktarna. Medan det grekiska språket och den grekiska kulturen förblev viktiga, särskilt för Melkiterna i Jerusalem, smälte den antiokenska melkitiska traditionen samman med det arabiska språket och kulturen. Visserligen fanns det arabisk kristen poesi före islams ankomst , men antiokenernas blandning med arabisk kultur ledde till ett visst avstånd från patriarken av Konstantinopel .
Trots den arabiska invasionen fortsatte Melkiterna att utöva en viktig roll i den universella kyrkan. Melkiterna spelade en ledande roll i att fördöma ikonoklastkontroversen när den dök upp igen i början av 900-talet, och var bland de första av de österländska kyrkorna som svarade på införandet av filioqueklausulen i väst.
Kommunion med den katolska kyrkan
År 1724 valdes Cyril VI Tanas till ny patriark av Antiochia . Eftersom Cyril ansågs vara pro-västerländsk, patriarken Jeremias III av Konstantinopel att hans auktoritet skulle äventyras. Därför förklarade Jeremias att Kyrillos val var ogiltigt, exkommunicerade honom och vigde den grekiske hierodiakonen Sylvester av Antiokia till präst och biskop för att ta Jeremias plats.
Sylvester förvärrade splittringen med sitt hårdhänta styre av kyrkan då många Melkiter erkände Cyrillos anspråk på den patriarkala tronen. [ citat behövs ] Jeremias och Sylvester började en femårig kampanj av förföljelse mot Cyril och de trogna Melkiterna som stöttade honom, påtvingade av ottomanska turkiska trupper. [ citat behövs ]
Fem år efter valet av Cyril VI , 1729, erkände påven Benedikt XIII honom som patriark av Antiochia och erkände att hans anhängare var i full gemenskap med den katolska kyrkan och påven av Rom . Från denna tid och framåt har den melkitiska grekisk-katolska kyrkan funnits separat från och parallellt med den grekisk-ortodoxa kyrkan i Antiochia i västra Asien ; den senare kallas inte längre för Melkite . [ citat behövs ]
Den melkitiska grekisk-katolska kyrkan har spelat en viktig roll i ledarskapet för den arabiska kristendomen . [ citat behövs ] Det har alltid letts av arabisktalande kristna, medan dess ortodoxa motsvarighet hade grekiska patriarker fram till 1899. I själva verket, i början av hennes separata existens, runt 1725, en lekmannaledare, teologen Abdallah Zakher från Aleppo ( 1684 ) –1748) satte upp den första tryckpressen i arabvärlden . År 1835 erkändes Maximos III Mazloum , Melkite grekisk-katolsk patriark av Antiochia, av det osmanska riket som ledare för en hirs , en distinkt religiös gemenskap inom imperiet. Påven Gregorius XVI gav Maximos III Mazloum trippelpatriarkatet i Antiokia, Alexandria och Jerusalem, en titel som fortfarande innehas av ledaren för den melkitiska grekisk-katolska kyrkan.
Expansion och deltagande vid Första Vatikankonciliet
År 1847 återinrättade påven Pius IX (1846–1878) det latinska patriarkatet i Jerusalem i 34-åringens person Giuseppe Valerga (1813–1872), som ursprungshierarkin gav smeknamnet "Slaktaren" på grund av hans hårda motstånd. till de östortodoxa kyrkorna i det heliga landet. [ citat behövs ] När han anlände till Jerusalem 1847 fanns det 4 200 latinska katoliker och när han dog 1872 hade antalet fördubblats.
Under påtryckningar från den romerska kurian att anta latinska kyrkliga sedvänjor, introducerade patriarken Clement Bahouth den gregorianska kalendern som användes av de latinska och maronitiska kyrkorna 1857; den handlingen orsakade allvarliga problem inom den melkitiska kyrkan, vilket resulterade i en kortlivad schism. Konflikter i den melkitiska kyrkan eskalerade till den punkt där Clement abdikerade sin position som patriark.
Clements efterträdare, patriarken Gregory II Youssef (1864–1897), arbetade för att återställa freden inom samhället och framgångsrikt läka den kvardröjande schismen. [ citat behövs ] Han fokuserade också på att förbättra kyrkliga institutioner. Under sin regeringstid grundade Gregory både det patriarkala kollegiet i Beirut 1865 och det patriarkala kollegiet i Damaskus 1875 och återöppnade det melkitiska seminariet i Ain Traz 1866. Han främjade också inrättandet av Saint Ann's Seminary, Jerusalem, 1882 av Vita fäder för utbildningen av det melkitiska prästerskapet.
Efter Hatt-ı Hümayun från 1856, dekreterad av Sultan Abdülmecid I , förbättrades situationen för kristna i Främre Orienten. Detta gjorde det möjligt för Gregory att framgångsrikt uppmuntra större deltagande av de melkitiska lekmännen i både kyrklig administration och offentliga angelägenheter. Gregory var också intresserad av att betjäna det växande antalet melkiter som hade emigrerat till Amerika. År 1889 sände han fader Ibrahim Beshawate från Basilian Salvatorian Order i Saida, Libanon, till New York för att tjäna den växande syriska gemenskapen där. Enligt historikern Philip Hitte var Beshawate den första permanenta prästen i USA från Främre Orienten bland de melkitiska, maronitiska och antiokiska ortodoxa kyrkorna.
Gregory var också en framstående förespråkare för österländsk ecklesiologi vid Första Vatikankonciliet. [ citat behövs ] I de två diskurser han höll vid konciliet den 19 maj och den 14 juni 1870, insisterade han på vikten av att anpassa sig till besluten från konciliet i Florens, att inte skapa innovationer som påvlig ofelbarhet, utan att acceptera vad hade beslutats genom gemensam överenskommelse mellan grekerna och latinerna vid konciliet i Florens , särskilt med hänsyn till frågan om påvlig företräde. Han var mycket medveten om den katastrofala inverkan som den dogmatiska definitionen av påvlig ofelbarhet skulle ha på relationerna till den östortodoxa kyrkan och framträdde som en framstående motståndare till dogmen vid konciliet. Han försvarade också patriarkernas rättigheter och privilegier enligt de kanoner som förkunnats av tidigare ekumeniska råd. Patriark Gregory uttalade sig vid rådet den 19 maj 1870:
Östkyrkan tillskriver påven den mest fullständiga och högsta makten, dock på ett sätt där fullheten och företrädet är i harmoni med de patriarkala sätes rättigheter. Detta är anledningen till att de romerska påvarna, i kraft av en urgammal rättighet grundad på sedvänjor, inte, förutom i mycket betydande fall, utövade över dessa ser den ordinarie och omedelbara jurisdiktion som vi nu uppmanas att definiera utan något undantag. Denna definition skulle fullständigt förstöra hela den grekiska kyrkans konstitution. Det är därför mitt samvete som pastor vägrar att acceptera denna grundlag.
Patriarken Gregory vägrade att underteckna rådets dogmatiska deklaration om påvlig ofelbarhet. Han och de sju andra melkitiska biskoparna närvarande röstade icke-placet i den allmänna församlingen och lämnade Rom innan antagandet av den dogmatiska konstitutionen pastor Aeternus om påvlig ofelbarhet. Andra medlemmar av den anti-ofelbilistiska minoriteten, både från den latinska kyrkan och från andra östkatolska kyrkor, lämnade också staden.
Efter att det första Vatikankonciliet avslutats sändes en sändebud från den romerska kurian för att säkerställa underskrifterna från patriarken och den melkitiska delegationen. Patriarken Gregory och de melkitiska biskoparna skrev under på den, men med den kvalifikationsparagraf som användes vid konciliet i Florens bifogad: " förutom rättigheterna och privilegierna för österländska patriarker." . Han fick Pius IX:s fiendskap för detta. Enligt en redogörelse, under hans nästa besök hos påven , kastades Gregory till golvet vid Pius fötter av den påvliga vakten medan påven placerade sin fot på patriarkens huvud. Denna berättelse har emellertid ställts i tvivel av nyare studier av Första Vatikankonciliet. John R. Quinn citerar Joseph Hajjar i sin bok Revered and Reviled: A Re-Examination of Vatican Council 1,: " Vi har inte kunnat hitta något dokument som ger historisk verifikation för sådan behandling av påven." Den ortodoxe historikern A. Edward Siecienski rapporterar att historiciteten av denna berättelse "nu är djupt misstänkt." Trots detta förblev patriarken Gregory och Melkitkyrkan engagerade i sin förening med Romskyrkan. Relationerna med Vatikanen förbättrades efter Pius IX:s död och det efterföljande valet av Leo XIII till påve. Leos encyklika Orientalium dignitas tog upp några av de östkatolska kyrkornas oro för latinisering och Roms centraliserande tendenser. Leo bekräftade också att de begränsningar som lagts på den armeniska katolska patriarken av Pius IX:s brev Reversurus från 1867 inte skulle gälla för den melkitiska kyrkan; vidare erkände Leo formellt en utvidgning av patriarken Gregorys jurisdiktion till att omfatta alla Melkiter i hela det osmanska riket .
Vatikanen II konflikter om latinska och melkitiska traditioner
Patriarken Maximos IV Sayegh deltog i Andra Vatikankonciliet där han kämpade för den österländska traditionen av kristendomen, och vann en hel del respekt från ortodoxa observatörer vid konciliet samt godkännandet av den ekumeniske patriarken av Konstantinopel, Athenagoras I.
Efter det andra Vatikankonciliet övergick melkiterna till att återupprätta traditionell tillbedjan. Detta innebar både återställandet av Melkitiska sedvänjor som att administrera eukaristin till spädbarn efter krismation efter dopet samt avlägsnande av latiniserade element som nattvardsstänger och biktstolar. Under de förkonciliära dagarna var ledarna för denna trend medlemmar av "The Cairo Circle", en grupp unga präster centrerad på Patriarchal College i Kairo. Denna grupp inkluderade fäder George Selim Hakim , Joseph Tawil , Elias Zoghby och tidigare jesuit Oreste Kerame; de blev senare biskopar och deltog i Andra Vatikankonciliet, och såg sina ansträngningar bekräftade.
Dessa reformer ledde till protester från några melkitiska kyrkor att avlatiniseringen hade gått för långt. Under patriarkatet av Maximos IV (Sayegh) protesterade några melkiter i USA mot användningen av folkspråket i firandet av den gudomliga liturgin, en rörelse som leddes av den framtida ärkebiskopen av Nasaret, fader Joseph Raya från Birmingham, Alabama. . Frågan fick nationell nyhetsbevakning efter att biskop Fulton Sheen firade en påvlig gudomlig liturgi på engelska vid Melkite National Convention i Birmingham 1958, varav delar sändes på de nationella nyheterna.
Upplösning
År 1960 löstes frågan av påven Johannes XXIII på begäran av patriarken Maximos IV till förmån för användningen av folkliga språk i firandet av den gudomliga liturgin. Påven Johannes vigde också en melkitisk präst, fader Gabriel Acacius Coussa , som biskop, med den bysantinska riten och den påvliga tiaran som en krona. Biskop Coussa upphöjdes nästan omedelbart till kardinalat, men dog två år senare. Hans orsak till helgonförklaring introducerades av hans religiösa orden, Basilian Alepian Order .
Ytterligare protester mot avlatiniseringen av kyrkan inträffade under Maximos V Hakims patriarkat (1967–2000) när några kyrkliga tjänstemän som stödde latinska traditioner protesterade mot att tillåta vigning av gifta män till präster. Idag ser kyrkan sig själv som en autentisk ortodox kyrka i gemenskap med den katolska kyrkan. Som sådan har den en roll som en röst för öst inom den västerländska kyrkan, en bro mellan tro och folk.
Försök att förena den melkitiska diasporan
På grund av kraftig emigration från östra Medelhavet, som började med massakrerna i Damaskus 1860, där de flesta av de kristna samhällena attackerades, finns den melkitiska grekisk-katolska kyrkan idag över hela världen och består inte längre uteslutande av trogna med ursprung i östra Medelhavet .
Patriarkatet av Maximos V såg många framsteg i den världsomspännande närvaron av Melkitekyrkan, kallad "diasporan": Eparchies (den östra motsvarigheten till ett stift) etablerades i USA, Kanada, Brasilien, Australien, Argentina och Mexiko som svar till den fortsatta tömningen av östra Medelhavet av hennes inhemska kristna folk. Vissa historiker och säger politik att efter revolutionen i Egypten 1952 lämnade många Melkiter Egypten på grund av Nasserregimens förnyade islamiska, nativistiska socialistiska . År 1950 befann sig världens rikaste Melkite-gemenskap i Egypten. År 1945 var det mest folkrika enskilda stiftet Akko , Haifa , Nasaret och hela Galileen .
1967 valdes en infödd egyptier av syrisk-Aleppin-härkomst, George Selim Hakim, till Maximos IV:s efterträdare och tog namnet Maximos V . Han skulle regera tills han gick i pension vid 92 års ålder under jubileumsåret 2000. Han vilade på de heliga Petrus och Paulus högtid den 29 juni 2001. Han efterträddes av ärkebiskop Lutfi Laham, som tog namnet Gregory III.
Melkite grekiska katolska kyrkan är det största katolska samfundet i Syrien och Israel, och det näst största i Libanon. Från och med 2014 var den melkitiska grekiska katolska kyrkan den största kristna gemenskapen i Israel, med ungefär 60 % av de israeliska kristna som tillhörde den melkitiska grekiska katolska kyrkan.
På grund av den kristna emigrationen från Mellanöstern är São Paulo nu hem för det största melkitsamhället i diasporan (uppskattningsvis cirka 433 000), följt av Argentina (302 800). Andra stora Melkite-samhällen finns i Australien (52 000), Kanada (35 000), Venezuela (25 400), USA (24 000) och andra länder. Enligt siffror från Heliga stolen 2008 är Libanon nu hem för det största melkitsamhället i Mellanöstern (425 000), följt av Syrien (234 000). Det finns mer än 80 000 grekiska melkitiska katoliker i Israel och Palestina och 27 600 grekiska melkitiska katoliker i Jordanien. Den Melkite grekiska katolska kyrkan är den överlägset största katolska kyrkan i Israel,
Organisation
Den melkitiska grekisk-katolska kyrkan är i full gemenskap med den heliga stolen (den latinska katolska påven i Rom och hans romerska kongregation för de östliga kyrkorna ), där patriarken representeras av sin prokurator i Rom , men följer helt de bysantinska traditionerna och sederna. Kristendomen . De traditionella gudstjänstspråken är arabiska och grekiska , men idag hålls gudstjänster på en mängd olika språk, beroende på landet där kyrkan är belägen.
Den melkitiska biskopssynoden , som består av alla kyrkans biskopar, träffas varje år för att behandla administrativa, teologiska och kyrkoövergripande frågor. Den stora majoriteten av de melkitiska stiftsprästerna i Mellanöstern är gifta .
Patriarkat
Den nuvarande patriarken är Youssef Absi som valdes den 21 juni 2017. Patriarkatet är baserat i den syriska huvudstaden Damaskus , men det förblir formellt en av de östkatolska patriarkerna som gör anspråk på den apostoliska tronföljden till Antiokia, och har permanent beviljats stilarna av titulär patriark av Alexandria och Jerusalem, två andra patriarkat med flera katolska följder.
Patriarkatet administreras av en permanent synod , som inkluderar patriarken och fyra biskopar, patriarkens ordinarie tribunal för juridiska angelägenheter, den patriarkala ekonomen som fungerar som finansiell administratör och ett kansli .
Nuvarande stift och liknande jurisdiktioner
I arabvärlden och Afrika har kyrkan stift i:
-
Egypten , Sudan och Sydsudan , där patriarken av Antiochia har stilen som titulär patriark av Alexandria:
- Melkit katolskt territorium beroende av patriarken i Egypten, Sudan och Sydsudan , administrerat av en patriarkal kyrkoherde eller Protosyncellus , titulär arkeparki av Alexandria.
- Det heliga landet , där patriarken av Antiokia har stilen som titulär patriark av Jerusalem:
- Israel : Melkitisk grekisk-katolsk arkeparki av Akka (inklusive Haifa , Nasaret och hela Galileen )
- Palestinska territorier : Melkit-katolskt territorium beroende av patriarken av Jerusalem
- (Trans) Jordanien : Melkitisk grekisk-katolsk arkeparki av Petra och Philadelphia i Amman och hela Transjordanien
- Irak :
- Arabiska halvön :
-
Libanon :
- Melkit grekisk-katolska ärkeparkien Baalbek
- Melkitisk grekisk-katolsk arkeparki av Baniyas och Marjeyoun (suffragan av Tyrus)
- Melkitisk grekisk-katolsk arkeparki i Beirut och Byblos (nominellt storstadsregion)
- Melkitisk grekisk-katolsk arkeparki av Sidon och Deir el-Kamar (suffragan av Tyrus)
- Melkitisk grekisk-katolsk arkeparki av Tripoli (suffragan av Tyrus)
- Metropolitan Melkite grekisk-katolska Archeparchy of Tyre (med tre libanesiska ärkebiskopala suffraganer)
- Melkitisk grekisk-katolsk arkeparki av Zahle och Forzol och hela Bekaa
-
Syrien :
- Melkitisk grekisk-katolsk arkeparki av Damaskus , patriarkaliska stolen i Antiokia
- Melkit grekisk-katolsk arkeparki av Aleppo (nominellt storstadsregion)
- Melkitisk grekisk-katolsk arkeparki av Bosra och Hauran (arkeparki av Khabab ) (nominellt storstad)
- Melkitisk grekisk-katolsk arkeparki av Homs (förenad med titulära ser Hama och Yabroud ) (nominellt storstad)
- Melkit grekisk-katolsk arkeparki av Latakia och de kristnas dal
I hela resten av världen har den melkitiska grekisk-katolska kyrkan stift och exarkater för sin diaspora i:
- Australien och Nya Zeeland (Oceanien):
- Turkiet (Eurasien):
- Europa:
- Melkite grekisk-katolska församlingen Saint Julien the Poor (Paris, Frankrike )
- Melkite grekisk-katolska församlingen Saint Nicolas of Myra (Marseille, Frankrike)
- Melkite grekisk katolska församlingen St. John Chrysostom i Bryssel ( Belgien )
- Melkite grekisk katolska församlingen St. John Chrysostom i Storbritannien ( Storbritannien )
- Melkite grekisk katolska församlingen i Stockholm ( Sverige )
- Melkite grekisk katolska församlingsgemenskapen i Wien ( Österrike )
- Melkitisk grekisk katolsk gemenskap i basilikan Saint Mary i Cosmedin i Rom ( Italien )
- Nordamerika:
- Sydamerika:
- Melkit grekisk-katolska apostoliska exarkatet i Argentina
- Melkite grekisk-katolska eparkiet av Nossa Senhora do Paraíso em São Paulo (Brasilien, suffragan för den latinska metropoliten i São Paulo)
- Melkit grekisk-katolska apostoliska exarkatet i Venezuela , Caracas
Dessutom är en av ordinarierna utsedd till apostolisk besökare för länder utan ordentlig ordinariat i Västeuropa , medan i vissa länder den melkitiska diasporan betjänas pastoralt av ordinarier för alla bysantinska riter eller - för alla östliga katoliker .
Titulär ser
- Fyra Metropolitan Titular ärkebiskopsråd : Apamea i Syrien, Cesarea i Palæstina, Edessa i Osrhoëne, Pelusium
- Sex andra titulära ärkebiskopsråd : Adana, Cesarea i Kappadokien, Damiata, Hama (förenade med nuvarande melkitiska grekisk-katolska ärkeparkien Homs ), Hierapolis i Syrien, Myra, Tarsus
- Två biskopsliga titulära biskopsråd : Jabrud (förenad med nuvarande melkitiska grekisk-katolska arkeparkien Homs ), Laodicea i Syrien, Palmyra
Religiösa institut (vanliga ordnar)
- Basiliansk Aleppian Order
- Basilian Chouerite Order
- Basilianska Salvatorianska Orden
- Melkite Paulists ( fr )
Övrig
Det finns också flera patriarkala organisationer med kontor och avdelningar över hela världen, inklusive:
- the Global Melkite Association, en grupp som nätverkar eparkier, kloster, skolor och Melkite-föreningar
- Friends of The Holy Land, en lekmannavälgörenhetsorganisation aktiv i diasporan som tillhandahåller kläder, medicin och liturgiska föremål till kyrkor och samhällen i det heliga landet (Israel, Palestina, Jordanien), Libanon, Egypten och Syrien.
Kyrkliga dekorationer
- Patriarchal Order of the Holy Cross of Jerusalem , en hedersorder som grundades 1979, med patriarken av Antiokia som stormästare , som främjar religiösa, kulturella, välgörande och sociala verk av intresse för kyrkan
- Saint Nicholas Order , en regional lekmannaordning grundad 1991 av biskop Ignatius Ghattas från den melkitiska grekisk-katolska eparchy of Newton
Övrig
- Order of Saint Lazarus of Jerusalem (OSLJ), en kristen ekumenisk lekmannaordning under skydd av patriarken av Antiochia sedan 1910 (vissa källor hävdar sedan 1841)
- Ordo Militiae Christi Templi Hierosolymitani ekumenisk organisation med Generalkommandantur (överkommando) i Köln (Köln), Tyskland, och ett säte i Jerusalem , under skydd av patriarken av Antiochia sedan 22 september 1990. The Grand Priory of Poland of OMCTH beviljades den autonoma generalstadgan den 12 december 2018 av patriarken Youssef Absi . Storprioriet i Polen etablerades som den enda katolska riddarorden med Polens storprior som ordens generalvikarie. (OMCTH), en kristen
Se även
- Melkit
- Lista över melkitiska grekisk-katolska patriarker i Antiokia
- Patriark av Antiokia
- östliga katolska kyrkor
- Melkite grekisk-katolska eparchy of Newton
Bibliografi
- Descy, Serge (1993). Melkitkyrkan . Boston: Sophia Press.
- Dick, Ignatios (2004). Melkites: Grekisk-ortodoxa och grekiska katoliker från patriarkaten i Antiokia, Alexandria och Jerusalem . Boston: Sophia Press.
- Faulk, Edward (2007). 101 Frågor och svar om östliga katolska kyrkor . New York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4441-9 .
- Parry, Ken; David Melling, red. (1999). The Blackwell Dictionary of Eastern Christianity . Malden, Massachusetts.: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-23203-6 .
- Raya, Joseph (1992). Bysantinsk kyrka och kultur . Allentown, New Jersey: Alleluia Press. ISBN 0-911726-54-3 .
- Roccasalvo, Joan L. (1992). De östliga katolska kyrkorna: en introduktion till deras tillbedjan och andlighet . Collegeville, Minnesota.: The Liturgical Press. ISBN 0-8146-2047-7 .
- Tawil, Joseph (2001). Antiokias patriarkat genom historien: en introduktion . Boston: Sophia Press.
- Zoghby, Elias (1998). Ekumeniska reflektioner . Fairfax, Virginia.: Eastern Christian Publications. ISBN 1-892278-06-5 .