Sankt Bonifatius

"Boniface" omdirigerar här. För annan användning, se Bonifatius (disambiguation) .
För annan användning, se Saint Boniface (disambiguation) .

helgon

Bonifatius

OSB
Saint Boniface by Cornelis Bloemaert.jpg
Sankt Bonifatius av Cornelis Bloemaert, ca. 1630


Biskop Martyr Apostel till tyskarna
Född
c. 675 Crediton , Dumnonia
dog
5 juni 754 (omkring 79 år) nära Dokkum , Frisia
Vördad i


Katolska kyrkan Östlig ortodox kyrka Anglikansk nattvard Lutheranism
Stor helgedom
Fulda Cathedral St Boniface Catholic Church, Crediton , Storbritannien
Fest 5 juni
Attribut I biskopskläder, bok genomborrad av ett svärd (även yxa; ek; gissel)
Beskydd Fulda ; Germania ; England (ortodoxa kyrkan; tillsammans med Ss. Augustine av Canterbury och Cuthbert av Lindisfarne. Den ortodoxa kyrkan erkänner honom också som skyddshelgon för Tyskland); Devon

Bonifatius ( latin : Bonifatius ; ca 675 – 5 juni 754) var en engelsk benediktinermunk och ledande gestalt i den anglosaxiska missionen till de germanska delarna av Frankiska riket under 700-talet. Han organiserade betydande grunder för kyrkan i Tyskland och gjordes till ärkebiskop av Mainz av påven Gregorius III . Han blev martyrdöd i Frisia 754, tillsammans med 52 andra, och hans kvarlevor återfördes till Fulda , där de vilar i en sarkofag som har blivit en pilgrimsplats.

Bonifatius' liv och död såväl som hans arbete blev allmänt känt, det fanns en mängd material tillgängligt - ett antal vitae , särskilt den nära samtida Vita Bonifatii auctore Willibaldi , juridiska dokument, möjligen några predikningar och framför allt hans korrespondens. Han är vördad som ett helgon i den kristna kyrkan och blev skyddshelgon för Germanien , känt som " aposteln till tyskarna" .

Norman F. Cantor noterar de tre roller Bonifatius spelade som gjorde honom till "en av de verkligt framstående skaparna av det första Europa, som aposteln i Germanien, reformatorn av den frankiska kyrkan och den främsta upphovsmannen till alliansen mellan påvedömet och den franska kyrkan . Karolinsk familj ." Genom sina ansträngningar att omorganisera och reglera frankernas kyrka hjälpte han till att forma den latinska kyrkan i Europa, och många av de stift han föreslog finns kvar idag. Efter hans martyrdöd hyllades han snabbt som ett helgon i Fulda och andra områden i Germanien och i England. Han vördas fortfarande starkt idag av tyska katoliker. Bonifatius firas som missionär; han betraktas som en enare av Europa, och han betraktas av tyska romerska katoliker som en nationell figur. [ citat behövs ]

År 2019 erkände Devon County Council med stöd av de anglikanska och katolska kyrkorna i Exeter och Plymouth officiellt St Boniface som skyddshelgon av Devon . [ citat behövs ]

Tidigt liv

Bönkort, tidigt 1900-tal, föreställande Bonifatius lämnar England

Den tidigaste Bonifacian vita , Willibald's, anger inte hans födelseort men säger att han i tidig ålder deltog i ett kloster som styrdes av abbot Wulfhard i escancastre , eller Examchester , som tycks beteckna Exeter , och kan ha varit ett av många byggda kloster . av lokala markägare och kyrkomän; inget annat är känt om det utanför Bonifacian vitae . Detta kloster tros ha ockuperat platsen för Church of St Mary Major i staden Exeter , som revs 1971, bredvid som senare byggdes Exeter Cathedral . Senare tradition placerar hans födelse i Crediton , men det tidigaste omnämnandet av Crediton i samband med Bonifatius är från tidigt 1300-tal, i John Grandissons Legenda Sanctorum: The Proper Lessons for Saints' Days enligt användningen av Exeter . I ett av sina brev nämner Boniface att han var "född och uppvuxen ... [i] synoden i London", men han kan ha talat metaforiskt. Hans engelska namn är registrerat som Winfrid eller Winfred.

Enligt vitae var Winfrid av en respekterad och välmående familj. Mot faderns vilja ägnade han sig i tidig ålder åt klosterlivet. Han fick vidare teologisk utbildning i benediktinerklostret och ministern i Nhutscelle (Nursling), inte långt från Winchester , som under ledning av abbot Winbert hade vuxit till ett flitigt lärdomscentrum enligt Aldhelms tradition . Winfrid undervisade i klosterskolan och blev vid 30 års ålder präst; under denna tid skrev han en latinsk grammatik, Ars Grammatica , förutom en avhandling om vers och några Aldhelm- inspirerade gåtor. Även om lite är känt om Nursling utanför Bonifaces vitae , verkar det tydligt att biblioteket där var betydande. För att förse Boniface med det material han behövde skulle det ha innehållit verk av Donatus , Priscian , Isidore och många andra. Omkring 716, när hans abbot Wynberth av Nursling dog, blev han inbjuden (eller förväntades) att inta sin position – det är möjligt att de var släkt, och utövandet av ärftlig rätt bland de tidiga anglosaxarna skulle bekräfta detta. Winfrid avböjde emellertid ställningen och begav sig 716 ut på en missionsexpedition till Frisland .

Tidig missionsverksamhet i Frisia och Germania

Saint Boniface fäller Donars ek

Bonifatius reste först till kontinenten 716. Han reste till Utrecht , där Willibrord , "frisernas apostel", hade arbetat sedan 690-talet. Han tillbringade ett år med Willibrord och predikade på landsbygden, men deras ansträngningar frustrerades av kriget som då pågick mellan Charles Martel och Radbod, frisernas kung . Willibrord flydde till klostret han hade grundat i Echternach (i dagens Luxemburg ) medan Bonifatius återvände till Nursling.

Bonifatius återvände till kontinenten nästa år och åkte direkt till Rom, där påven Gregorius II döpte om honom till "Bonifacius", efter den (legendariska) martyren Bonifatius av Tarsus från 400-talet, och utnämnde honom till missionsbiskop för Germanien - han blev biskop utan ett stift för ett område som saknade någon kyrklig organisation. Han skulle aldrig återvända till England, även om han förblev i korrespondens med sina landsmän och släktingar under hela sitt liv.

Enligt vitae Bonifatius fällde Donar Oak , latiniserad av Willibald som "Jupiters ek," nära den nuvarande staden Fritzlar i norra Hessen . Enligt hans tidiga biograf Willibald började Bonifatius hugga ner eken, när plötsligt en kraftig vind, som genom ett mirakel, blåste över den antika eken. När gudarna inte slog ner honom blev folket häpna och konverterade till kristendomen. Han byggde ett kapell tillägnat Sankt Peter av dess trä på platsen - kapellet var början på klostret i Fritzlar. Denna redogörelse från vita är stiliserad för att framställa Bonifatius som en unik karaktär som ensam agerar för att utrota hedendomen. Lutz von Padberg och andra påpekar att vad vitae utelämnar är att aktionen med största sannolikhet var väl förberedd och allmänt publicerad i förväg för maximal effekt, och att Bonifatius hade liten anledning att frukta för sin personliga säkerhet sedan den frankiska befästa bosättningen av Büraburg låg i närheten. Enligt Willibald lät Bonifatius senare enligt traditionen bygga en kyrka med tillhörande kloster i Fritzlar, på platsen för det tidigare byggda kapellet.

Bonifatius och karolinerna

Fulda Sacramentary, Saint Bonifatius döper (överst) och blir martyrdöd (nederst)

Stödet från de frankiska borgmästarna i palatset ( maior domos ), och senare de tidiga pippinidernas och karolingiska härskarna, var avgörande för Bonifatius' arbete. Bonifatius hade varit under beskydd av Charles Martel från 723 och framåt. De kristna frankiska ledarna ville besegra sin rivaliserande makt, de hedniska sachsarna, och att införliva de sachsiska länderna i sitt eget växande imperium. Bonifatius' förstörelsekampanj av inhemska germanska hedniska platser kan ha gynnat frankerna i deras kampanj mot sachsarna.

År 732 reste Bonifatius igen till Rom för att rapportera, och påven Gregorius III tilldelade honom palliumet som ärkebiskop med jurisdiktion över det som nu är Tyskland. Bonifatius begav sig återigen till de tyska länderna och fortsatte sin mission, men använde också sin auktoritet för att arbeta med relationerna mellan påvedömet och den frankiska kyrkan. Rom ville ha mer kontroll över den kyrkan, som den ansåg var alldeles för oberoende och som i Bonifatius' ögon var föremål för världslig korruption. Charles Martel hade, efter att ha besegrat styrkorna från Umayyad-kalifatet under slaget vid Tours (732), belönat många kyrkor och kloster med landområden, men vanligtvis fick hans anhängare som innehade kyrkliga ämbeten dra nytta av dessa ägodelar. Bonifatius skulle behöva vänta till 740-talet innan han kunde försöka ta itu med denna situation, där frankiska kyrkliga tjänstemän i huvudsak var sinuskurer , och kyrkan själv tog lite hänsyn till Rom. Under sitt tredje besök i Rom 737–38 blev han påvlig legat för Tyskland.

Efter Bonifatius tredje resa till Rom etablerade Charles Martel fyra stift i Bayern ( Salzburg , Regensburg , Freising och Passau ) och gav dem till Bonifatius som ärkebiskop och storstad över hela Tyskland öster om Rhen. År 745 beviljades han Mainz som storstadssäte. grundade en av hans lärjungar, Sturm (även känd som Sturmi, eller Sturmius), klostret Fulda inte långt från Bonifaces tidigare missionsutpost i Fritzlar. Även om Sturm var grundaren av Fulda, var Bonifatius mycket engagerad i stiftelsen. Det initiala anslaget för klostret undertecknades av Carloman , son till Charles Martel , och en anhängare av Bonifatius' reformansträngningar i den frankiska kyrkan. Boniface själv förklarade för sin gamle vän, Daniel av Winchester, att utan Charles Martels skydd kunde han "varken administrera sin kyrka, försvara sitt prästerskap eller förhindra avgudadyrkan".

Enligt den tyske historikern Gunther Wolf var höjdpunkten i Bonifatius karriär Concilium Germanicum , organiserad av Carloman på en okänd plats i april 743. Även om Bonifatius inte kunde skydda kyrkan från egendomsbeslag från den lokala adeln, uppnådde han en mål, antagandet av strängare riktlinjer för det frankiska prästerskapet, som ofta kom direkt från adeln. Efter Carlomans avgång 747 upprätthöll han ett ibland turbulent förhållande med frankernas kung Pepin ; påståendet att han skulle ha krönt Pepin i Soissons 751 är nu allmänt misskrediterat.

Bonifatius balanserade detta stöd och försökte upprätthålla en viss självständighet, dock genom att få stöd från påvedömet och de agilolfingiska härskarna i Bayern . På frankiskt, hessiskt och thüringer territorium etablerade han stiften Würzburg och Erfurt . Genom att utse sina egna anhängare till biskopar kunde han behålla en viss självständighet från karolingerna, som med största sannolikhet nöjde sig med att ge honom utrymme så länge kristendomen påtvingades sachsarna och andra germanska stammar.

Sista uppdraget till Frisia

Saint Boniface-kryptan, Fulda
Spikhål i Ragyndrudis Codex

Enligt vitaen hade Bonifatius aldrig gett upp sitt hopp om att omvända friserna , och 754 gav han sig ut med ett följe till Frisia. Han döpte ett stort antal och kallade till bolagsstämma till konfirmation på en plats inte långt från Dokkum , mellan Franeker och Groningen . Istället för sina konvertiter dök dock en grupp beväpnade rövare upp som dödade den åldrade ärkebiskopen. I vitae nämns att Bonifatius övertalade sina (beväpnade) kamrater att lägga ner sina vapen: "Sluta striden. Lägg ner vapen, för vi är tillsagda i Skriften att inte ge ont med ont utan att övervinna det onda med det goda."

Efter att ha dödat Bonifatius och hans sällskap, plundrade de frisiska banditerna deras ägodelar men fann att sällskapets bagage inte innehöll de rikedomar de hade hoppats på: "de bröt upp kistorna som innehöll böckerna och fann till sin bestörtning att de hade manuskript istället av guldkärl, sidor med heliga texter istället för silverplåtar." De försökte förstöra dessa böcker, säger den tidigaste vita redan, och denna redogörelse ligger till grund för statusen för Ragyndrudis Codex, som nu hålls som en Bonifacian relik i Fulda, och förmodligen en av tre böcker som hittats på fältet av de kristna som inspekterade den efteråt. . Av dessa tre böcker visar Ragyndrudis Codex snitt som kunde ha gjorts med svärd eller yxa; dess berättelse visas bekräftad i Utrecht hagiografi, Vita altera , som rapporterar att ett ögonvittne såg att helgonet i dödsögonblicket höll upp ett evangelium som andligt skydd. Berättelsen upprepades senare av Otlohs vita ; vid den tiden tycks Ragyndrudis Codex ha varit fast kopplat till martyrskapet. [ citat behövs ]

Bonifatius' kvarlevor flyttades från den frisiska landsbygden till Utrecht och sedan till Mainz, där källorna motsäger varandra angående beteendet hos Lullus , Bonifatius efterträdare som ärkebiskop av Mainz. Enligt Willibalds vita Lullus tillät kroppen att flyttas till Fulda, medan den (senare) Vita Sturmi , en hagiografi av Sturm av Eigil av Fulda , försökte Lullus blockera förflyttningen och behålla kroppen i Mainz.

Hans kvarlevor begravdes så småningom i klosterkyrkan i Fulda efter att ha vilat en tid i Utrecht , och de är begravda i en helgedom under högaltaret i Fulda Cathedral , tidigare klosterkyrkan. Det finns goda skäl att tro att det evangelium han höll upp var Codex Sangallensis 56, som visar skador på den övre kanten, som har skurits ner som en form av reparation. [ citat behövs ]

Vördnad

Fulda

Vädnaden av Bonifatius i Fulda började omedelbart efter hans död; hans grav var utrustad med en dekorativ grav cirka tio år efter hans begravning, och graven och relikerna blev klostrets centrum. Fuldamunkar bad för nyvalda abbotar vid gravplatsen innan de hälsade på dem, och varje måndag mindes helgonet i bön, munkarna böjde sig ner och reciterade Psalm 50 . Efter att klosterkyrkan byggts om för att bli Ratgarbasilikan (invigd 791) översattes Bonifatius' lämningar till en ny grav: eftersom kyrkan hade utvidgats låg hans grav, ursprungligen i väster, nu i mitten; hans reliker flyttades till en ny absid 819. Sedan dess betraktades Bonifatius, som beskyddare av klostret, som både andlig förebedjare för munkarna och laglig ägare till klostret och dess ägodelar, och alla donationer till klostret gjordes i hans namn. Han hedrades på dagen för hans martyrdöd, den 5 juni (med en mässa skriven av Alcuin ), och (omkring år 1000) med en mässa tillägnad hans utnämning till biskop, den 1 december.

Dokkum

Willibalds vita beskriver hur en besökare till häst kom till platsen för martyrdödet och en hov av hans häst fastnade i myren. När den drogs loss sprang en brunn upp. Vid tiden för Vita altera Bonifatii (800-talet) fanns det en kyrka på platsen, och brunnen hade blivit en "fontän av sött vatten" som användes för att helga människor. Vita Liudgeri , en hagiografisk redogörelse för Ludgers arbete, beskriver hur Ludger själv hade byggt kyrkan och delade uppgifter med två andra präster. Enligt James Palmer var brunnen av stor betydelse eftersom helgonets kropp var hundratals mil bort; brunnens fysiska karaktär tillät en pågående förbindelse med helgonet. Dessutom betecknade Bonifatius Dokkums och Frisias "anslutning till den övriga (franska) kristenheten".

Minnesmärken

Saint Boniface minnesmärke i Fritzlar , Tyskland
Staty av St Bonifatius vid Mainz katedral

Sankt Bonifatius' festdag firas den 5 juni i den romersk- katolska kyrkan , den lutherska kyrkan , den anglikanska nattvarden och den östligt ortodoxa kyrkan .

En berömd staty av Sankt Bonifatius står på området kring katedralen i Mainz , säte för ärkebiskopen av Mainz . En modernare version står inför St. Peterskyrkan i Fritzlar.

UK National Shrine ligger vid den katolska kyrkan i Crediton , Devon, som har en basrelief av fällningen av Thors ek, av skulptören Kenneth Carter. Skulpturen avtäcktes av prinsessan Margaret i hans hemland Crediton , som ligger i Newcombes Meadow Park. Det finns också en serie målningar där av Timothy Moore. Det finns en hel del kyrkor tillägnade St. Boniface i Storbritannien: Bunbury, Cheshire ; Chandlers Ford och Southampton Hampshire; Adler Street, London; Papa Westray , Orkney; St Budeaux , Plymouth (nu riven); Bonchurch , Isle of Wight; Cullompton , Devon.

St Boniface Down , den högsta punkten på Isle of Wight , är uppkallad efter honom.

Biskop George Errington grundade St Boniface's Catholic College , Plymouth 1856. Skolan firar Saint Boniface den 5 juni varje år.

År 1818 grundade fader Norbert Provencher en mission på den östra stranden av Röda floden i det som då var Ruperts land , byggde en timmerkyrka och döpte den efter St. Bonifatius. Timmerkyrkan invigdes som Saint Bonifatius-katedralen efter att Provencher själv invigts som biskop och stiftet bildades. Samhället som växte runt katedralen blev så småningom staden Saint Boniface , som slogs samman med staden Winnipeg 1971. 1844 anlände fyra grånunnor med kanot till Manitoba, och 1871 byggde västra Kanadas första sjukhus: St. Boniface Hospital , där Assiniboine och Red Rivers möts. Idag betraktas St. Boniface som Winnipegs främsta fransktalande distrikt och centrum för Franco-Manitobain -samhället, och St. Boniface Hospital är det näst största sjukhuset i Manitoba.

Boniface (Wynfrith) av Crediton blir ihågkommen i Church of England med en Lesser Festival den 5 juni .

Legender

Vissa traditioner tillskriver Saint Bonifatius uppfinningen av julgranen . Det nämns på en BBC -Devon-webbplats, i ett konto som placerar Geismar i Bayern , och i ett antal pedagogiska böcker, inklusive St. Boniface and the Little Fir Tree , The Brightest Star of All: Christmas Stories for the Family , The Amerikanska normala läsare , och en novell av Henry van Dyke , "The First Christmas Tree".

Källor och skrifter

Saint Boniface staty i Fulda , Tyskland

Vitae

Det tidigaste "Life" av Bonifatius skrevs av en viss Willibald, en anglosaxisk präst som kom till Mainz efter Bonifaces död, omkring 765. Willibalds biografi var vitt spridd; Levison listar ett fyrtiotal manuskript. Enligt hans lemma är en grupp av fyra manuskript inklusive Codex Monacensis 1086 kopior direkt från originalet.

På andra plats i Levisons utgåva är posten från ett Fulda-dokument från det sena 800-talet: Bonifatius' status som martyr vittnar om av hans inkludering i Fulda Martyrology som också listar, till exempel, datumet (1 november) för hans översättning 819, när Fulda domkyrka hade återuppbyggts. En Vita Bonifacii skrevs i Fulda på 800-talet, möjligen av Candidus av Fulda, men är nu förlorad.

Nästa vita , kronologiskt, är Vita altera Bonifatii auctore Radbodo , som har sitt ursprung i biskopsstolen i Utrecht , och troligen reviderades av Radboud av Utrecht (899–917). Den håller huvudsakligen med Willibald och tillägger ett ögonvittne som förmodligen såg martyrdöden i Dokkum. Vita tertia Bonifatii har också sitt ursprung i Utrecht. Det är daterat mellan 917 (Radbouds död) och 1075, året då Adam av Bremen skrev sin Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum, som använde Vita tertia .

En senare vita , skriven av Otloh av St. Emmeram (1062–1066), bygger på Willibalds och ett antal andra vitae samt korrespondensen, och innehåller även information från lokala traditioner.

Korrespondens

Bonifatius engagerade sig i regelbunden korrespondens med andra kyrkliga män över hela Västeuropa, inklusive de tre påvarna han arbetade med, och med några av sina släktingar tillbaka i England. Många av dessa brev innehåller frågor om kyrkoreform och liturgiska eller doktrinära frågor. I de flesta fall återstår ena halvan av samtalet, antingen frågan eller svaret. Korrespondensen som helhet ger bevis på Bonifatius' utbredda kopplingar; några av breven visar också på ett intimt förhållande, särskilt med kvinnliga korrespondenter.

Det finns 150 brev i vad som allmänt kallas Bonifatius-korrespondensen, även om inte alla är av Bonifatius eller adresserade till honom. De samlades på order av ärkebiskop Lullus , Bonifatius efterträdare i Mainz, och var till en början organiserade i två delar, en del som innehöll den påvliga korrespondensen och en annan med hans privata brev. De omorganiserades på 700-talet, i en ungefär kronologisk ordning. Otloh av St. Emmeram, som arbetade på en ny vita av Bonifatius på 1000-talet, är krediterad för att sammanställa den fullständiga korrespondensen som vi har den. Mycket av denna korrespondens omfattar den första delen av Wien Bonifatius Codex , även känd som Codex Vindobonensis 751 .

Korrespondensen redigerades och publicerades redan på 1600-talet av Nicolaus Serarius. Stephan Alexander Würdtweins upplaga från 1789, Epistolae S. Bonifacii Archiepiscopi Magontini , låg till grund för ett antal (delvisa) översättningar under artonhundratalet. Den första versionen som publicerades av Monumenta Germaniae Historica (MGH) var upplagan av Ernst Dümmler (1892); den mest auktoritativa versionen fram till idag är Michael Tangls 1912 Die Briefe des Heiligen Bonifatius, Nach der Ausgabe in den Monumenta Germaniae Historica, utgiven av MGH 1916. Denna utgåva är grunden för Ephraim Emertons urval och översättning på engelska, The Letters of Saint Boniface , publicerad först i New York 1940; den återpublicerades senast med en ny introduktion av Thomas FX Noble år 2000.

Inkluderat bland hans brev och daterat till 716 är ett till abbedissan Edburga av Minster-in-Thanet innehållande visionen om munken av Wenlock . Denna vision från andra världen beskriver hur en våldsamt sjuk munk blir befriad från sin kropp och vägleds av änglar till en plats för dom, där änglar och djävlar slåss om hans själ när hans synder och dygder blir levande för att anklaga och försvara honom. Han ser ett helvete av utrensning fullt av gropar som spyr upp lågor. Det finns en bro över en becksvart kokande flod. Antingen faller själar från den eller når de säkert till andra sidan rena från sina synder. Den här munken ser till och med några av sina samtida munkar och blir tillsagd att varna dem att omvända sig innan de dör. Denna vision bär tecken på inflytande av Paulus Apokalyps , visionerna från Gregorius den stores dialoger och visionerna nedtecknade av Bede .

Predikningar

Huvudartikel: Sermones (Pseudo)-Bonifatii

Ett femtontal bevarade predikningar förknippas traditionellt med Bonifatius, men att de faktiskt var hans är inte allmänt accepterat.

Grammatik och poesi

Tidigt i sin karriär, innan han reste till kontinenten, skrev Boniface Ars Bonifacii , en grammatisk avhandling förmodligen för sina elever i Nursling. Helmut Gneuss rapporterar att en manuskriptkopia av avhandlingen härstammar från (södra) England, mitten av 700-talet; det hålls nu i Marburg , i Hessisches Staatsarchiv . Han skrev också en avhandling om vers, Caesurae uersuum , och en samling av tjugo akrostiska gåtor , Enigmata , starkt påverkad av Aldhelm och innehållande många referenser till verk av Vergil (Aeneiden , Georgikerna och Eclogues ) . Gåtorna faller in i två sekvenser om tio dikter. Den första, De virtutibus ('om dygderna'), omfattar: 1. de ueritate /sanning; 2. de fide catholica /den katolska tron; 3. de spe /hopp; 4. de misericordia /medkänsla; 5. de caritate /kärlek; 6. de iustitia /rättvisa; 7. de patientia /patience; 8. de pace uera, cristiana /true, kristen fred; 9. de ödmjuka cristiania /kristen ödmjukhet; 10. de uirginitate /oskuld. Den andra sekvensen, De vitiis ('om lasterna'), omfattar: 1. de neglegentia /vårdslöshet; 2. de iracundia /hett humör; 3. de cupiditate /girighet; 4. de superbia /stolthet; 5. de crapula /omodighet; 6. de ebrietate /fylleri; 7. de luxoria /otukt; 8. de inuidia /avundsjuka; 9. de ignorantia /okunnighet; 10. de uana gloria /vainglory.

Tre oktostaviga dikter skrivna på tydligt Aldhelmian-maner (enligt Andy Orchard ) finns bevarade i hans korrespondens, alla komponerade innan han reste till kontinenten.

Ytterligare material

Ett brev från Bonifatius som anklagar Aldebert och Clement för kätteri finns bevarat i protokollen från det romerska rådet 745 som fördömde de två. Bonifatius hade ett intresse för den irländska kanoniska lagsamlingen känd som Collectio canonum Hibernensis , och ett manuskript från sent åttonde/tidigt 800-tal i Würzburg innehåller, förutom ett urval från Hibernensis , en lista över rubriker som nämner Clemens och Aldeberts villoläror. De relevanta folios som innehåller dessa rubriker kopierades med största sannolikhet i Mainz, Würzburg eller Fulda – alla platser som är associerade med Bonifatius. Michael Glatthaar föreslog att rubrikerna skulle ses som Bonifaces bidrag till dagordningen för en synod.

Jubileum och andra högtider

Bonifaces död (och födelse) har gett upphov till ett antal anmärkningsvärda firanden. Datumen för några av dessa firanden har genomgått vissa förändringar: 1805, 1855 och 1905 (och i England 1955) beräknades årsdagar med Bonifatius' död daterad 755, enligt "Mainz-traditionen"; i Mainz accepterades inte Michael Tangls datering av martyrdöden 754 förrän efter 1955. Firandet i Tyskland kretsade kring Fulda och Mainz, i Nederländerna på Dokkum och Utrecht, och i England på Crediton och Exeter.

Firande i Tyskland: 1805, 1855, 1905

Medalj präglad för Bonifacius-jubileet i Fulda, 1905

Det första tyska firandet i ganska stor skala hölls 1805 (1 050-årsdagen av hans död), följt av ett liknande firande i ett antal städer 1855; båda dessa var övervägande katolska angelägenheter som betonade Bonifatius roll i tysk historia. Men om firandet mestadels var katolskt var respekten för Bonifatius i allmänhet en ekumenisk angelägenhet under första delen av 1800-talet, där både protestanter och katoliker hyllade Bonifatius som en grundare av den tyska nationen, som svar på den tyska nationalismen som uppstod. efter att Napoleontiden tog slut. Den andra delen av 1800-talet såg ökade spänningar mellan katoliker och protestanter; för den senare Martin Luther blivit modelltysk, grundaren av den moderna nationen, och han och Bonifatius var i direkt konkurrens om äran. År 1905, när stridigheterna mellan katolska och protestantiska fraktioner hade lättat (en protestantisk kyrka publicerade en högtidlig broschyr, Gerhard Fickers Bonifatius, der "Apostel der Deutschen" ), var det blygsamma firanden och en publikation för tillfället om historiska aspekter av Bonifatius och hans verk, 1905 års Festgabe av Gregor Richter och Carl Scherer. Sammantaget visade innehållet i dessa tidiga firanden bevis på den fortsatta frågan om betydelsen av Bonifatius för Tyskland, även om betydelsen av Bonifatius i städer associerade med honom var utan tvekan.

1954 firande

År 1954 var firandet utbrett i England, Tyskland och Nederländerna, och ett antal av dessa firanden var internationella angelägenheter. Särskilt i Tyskland hade dessa firanden en utpräglat politisk ton och betonade ofta Bonifatius som en slags grundare av Europa, som när Konrad Adenauer , den (katolske) tyske förbundskanslern, talade till en skara på 60 000 i Fulda för att fira högtidsdagen av helgonet i ett europeiskt sammanhang: Das, was wir in Europa gemeinsam haben, [ist] gemeinsamen Ursprungs ("Det vi har gemensamt i Europa kommer från samma källa").

Påvebesök 1980

När påven Johannes Paulus II besökte Tyskland i november 1980 tillbringade han två dagar i Fulda (17 och 18 november). Han firade mässa i Fulda katedral med 30 000 samlade på torget framför byggnaden och träffade den tyska biskopskonferensen (som hölls i Fulda sedan 1867). Påven firade nästa mässa utanför katedralen, inför en uppskattad publik på 100 000, och hyllade Bonifatiuss betydelse för tysk kristendom: Der heilige Bonifatius, Bischof und Märtyrer, 'bedeutet' den 'Anfang' des Evangeliums und der Kirche i Eurem Land ("Den helige Bonifatius, biskop och martyr, 'betecknar' början av evangeliet och kyrkan i ditt land"). Ett fotografi av påven som ber vid Bonifatius grav blev mittpunkten i ett bönekort som delades ut från katedralen.

2004 firande

År 2004 hölls jubileumsfirande i hela nordvästra Tyskland och Utrecht, och Fulda och Mainz – vilket genererade ett stort akademiskt och populärt intresse. Evenemanget föranledde ett antal vetenskapliga studier, esp. biografier (till exempel av Auke Jelsma på holländska, Lutz von Padberg på tyska och Klaas Bruinsma på frisiska), och en fiktiv komplettering av Bonifatius-korrespondensen (Lutterbach, Mit Axt und Evangelium ) . En tysk musikal blev en stor kommersiell framgång, och i Nederländerna sattes en opera upp.

Stipendium på Bonifatius

Det finns en omfattande litteratur om helgonet och hans verk. Vid tidpunkten för de olika årsdagarna publicerades redigerade samlingar innehållande essäer av några av tidens mest kända forskare, såsom 1954 års samling Sankt Bonifatius: Gedenkgabe zum Zwölfhundertsten Todestag och 2004 års samling Bonifatius — Vom Angelsächsischen der Missionar zum A. Deutschen . I modern tid Lutz von Padberg ett antal biografier och artiklar om helgonet med fokus på hans missionärspraxis och hans reliker. Den mest auktoritativa biografin förblir Theodor Schieffers Winfrid -Bonifatius und die Christliche Grundlegung Europas ( 1954).

Se även

Anteckningar

Bibliografi

externa länkar

Katolska kyrkans titlar
Föregås av
Gewielieb
Ärkebiskop av Mainz 745–754 		Efterträdde av
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Saint_Boniface&oldid=1143724537 "