Antiklerikalism

Antiklerikalism är opposition mot religiös auktoritet , vanligtvis i sociala eller politiska frågor. Historisk antiklerikalism har huvudsakligen motsatt sig inflytandet från romersk-katolicismen . Antiklerikalism är relaterad till sekularism , som försöker skilja kyrkan från det offentliga och politiska livet .

Vissa har motsatt sig präster på grund av moralisk korruption, institutionella frågor och/eller meningsskiljaktigheter i religiös tolkning, såsom under den protestantiska reformationen . Antiklerikalismen blev extremt våldsam under den franska revolutionen eftersom revolutionärer hävdade att kyrkan spelade en avgörande roll i de förtryckssystem som ledde till det. Många präster dödades och franska revolutionära regeringar försökte sätta präster under statens kontroll genom att göra dem anställda.

Antiklerikalism dök upp i det katolska Europa under hela 1800-talet, i olika former, och senare i Kanada, Kuba och Latinamerika.

Enligt Pew Research Center är flera postkommunistiska stater nuvarande utövare av politisk antiklerikalism, inklusive Uzbekistan , Azerbajdzjan , Kazakstan , Tadzjikistan , Kirgizistan , Turkmenistan , Vietnam , Kina och Nordkorea .

Europa

Frankrike

"Ska han få styra Amerika?"

Rotation

Prästerskapets civila konstitution antogs den 12 juli 1790 och krävde att alla präster skulle svära trohet till den franska regeringen och, i förlängningen, till den alltmer anti-klerikala nationella konstituerande församlingen . Alla utom sju av de 160 biskoparna vägrade eden, liksom ungefär hälften av kyrkoherdena. Förföljelse av prästerskapet och de troende var den första utlösande faktorn till upproret; den andra är värnplikten. Icke-skadade präster förvisades eller fängslades och kvinnor på väg till mässan misshandlades på gatorna.

Antiklerikalismen under den franska revolutionen började till en början med attacker mot korruptionen i kyrkan och det högre prästerskapets rikedom, en handling som även många kristna kunde identifiera sig med, eftersom den romersk-katolska kyrkan hade en dominerande roll i det prerevolutionära Frankrike. Under en tvåårsperiod känd som terrorns välde , blev episoderna av antiklerikalism våldsammare än vad Europa skulle se fram till uppkomsten av statsateism i det kommunistiska Östeuropa. De nya revolutionära myndigheterna förtryckte kyrkan; avskaffade den katolska monarkin; nationaliserad kyrklig egendom; förvisade 30 000 präster och dödade hundratals till. Många kyrkor omvandlades till "förnuftets tempel", där ateistiska gudstjänster hölls. Det har varit mycket vetenskaplig debatt om huruvida rörelsen var folkligt motiverad. Som en del av kampanjen för att avkristna Frankrike , i oktober 1793 ersattes den kristna kalendern med en räkning från datumet för revolutionen, och festivaler för frihet, förnuft och det högsta väsendet planerades. Nya former av moralisk religion dök upp, inklusive den deistiska kulten av det högsta väsendet och Frankrikes första etablerade statligt sponsrade ateistiska kult av förnuft , med alla kyrkor som inte ägnade sig åt dessa stängda. I april och maj 1794 gav regeringen mandat att hålla en högtid för kulten av det högsta väsendet. När antiklerikalism blev ett tydligt mål för franska revolutionärer, tog kontrarevolutionärer som försökte återställa traditionen och Ancien Régime till vapen, särskilt under kriget i Vendée (1793 till 1796). Lokalbefolkningen motsatte sig ofta avkristningen och tvingade medlemmar av prästerskapet som hade avgått att genomföra mässan igen. Så småningom Maximilien Robespierre och kommittén för allmän säkerhet avkristningskampanjen och försökte etablera sin egen religion, utan katolicismens vidskepelse.

När påven Pius VI tog parti mot revolutionen i den första koalitionen (1792–1797) invaderade Napoleon Bonaparte Italien (1796). Franska trupper fängslade påven 1797 och han dog efter sex veckors fångenskap. Efter en förändring i hjärtat återupprättade Napoleon den katolska kyrkan i Frankrike med undertecknandet av konkordatet 1801 och förbjöd kulten av det högsta väsendet. Många anti-klerikala politik fortsatte. När Napoleonska arméer gick in i ett territorium plundrades ofta kloster och kyrklig egendom sekulariserades.

Tredje republiken

En ytterligare fas av antiklerikalism inträffade i samband med den franska tredje republiken och dess meningsskiljaktigheter med den katolska kyrkan. Före 1905 års franska lag om separation av kyrkorna och staten åtnjöt den katolska kyrkan förmånsbehandling från den franska staten (formellt tillsammans med de judiska, lutherska och kalvinistiska minoritetsreligionerna, men i praktiken med mycket större inflytande än de). Under 1800-talet anställde offentliga skolor främst präster som lärare, och religion undervisades i skolorna (lärare var också skyldiga att leda klassen till mässan ). Åren 1881–1882 antog Jules Ferrys regering Jules Ferry-lagarna , som upprättade fri utbildning (1881) och obligatorisk och lekmannautbildning (1882), vilket gav grunden för fransk offentlig utbildning . Den tredje republiken (1871–1940) etablerade sig ordentligt efter krisen den 16 maj 1877 som utlöstes av de katolska legitimisterna som önskade en återgång till Ancien Régime .

Under 1880-talet ägde flera anti-klerikala internationella sammankomster rum i Paris, vilket ledde till upprättandet av Fédération nationale de la libre pensée, ett starkt anti-klerikalt sällskap som omgrupperade socialister, anarkister och liberaler engagerade för separation av stat och kyrkor.

Tvångsstängning av klostret Grande Chartreuse 1903

Under 1880 och 1882 förvisades benediktinska lärarmunkar i praktiken. Detta var inte färdigt förrän 1901.

En lag av den 7 juli 1904 som hindrade religiösa församlingar från att undervisa längre, och 1905 års lag om separation av stat och kyrka , antogs under regeringen av radikal-socialisten Émile Combes . Alsace-Lorraine var inte föremål för dessa lagar eftersom det var en del av det tyska riket då.

I Affaire des Fiches (1904-1905) upptäcktes det att Combes -regeringens anti-klerikale krigsminister, general Louis André , bestämde befordran baserat på den franska frimurarnas Grand Orients kartotek över offentliga tjänstemän, med uppgifter om vilka som var katolska och som deltog i mässan, i syfte att förhindra deras befordran.

Under åren efter deras flytt anklagades internatskolor för församlingar av några senatorer för att försöka "rekrytera" franska ungdomar från utlandet, vilket satte den franska republiken "i fara":

M. [César] Empereur. Je désire parler aussi sur l'enseignement secondaire, en appelant l'attention du Sénat sur le retour de certaines congrégations. M. [Raphaël] Milliès-Lacroix . Mais le chapitre à propos duquel vous auriez dû demander la parole est voté. M. le president . La parole est à M. Empereur, mais je le prie de vouloir renfermer ses explications dans le cadre du chapitre actuellement en diskussion, qui est relatif aux bourses de l'enseignement primaire. M. Kejsare. Il est intéressant de savoir que surees congrégations, établies à l'étranger, essayent de recruter en France notre jeunesse pour leurs maisons d'éducation. M. [Léon] Jénouvrier. La République är en fara! M. Kejsare. Quelles sont ces congrégations ? M. Jénouvrier. C'est intressant à savoir. M. Kejsare. M. le ministre en connaît sureement le nombre. J'ai pu me procurer le program d'une de ces congrégations. Je veux parler de la congrégation du pensionnat de Passy , qui est allée s'établir à Froyennes, près de Tournai. M. Jénouvrier. Oui, en Belgique. M. Kejsare. En Belgique, tout près... M. Jénouvrier. Tout près de la frontière. M. Kejsare. Parfaitement! M. Dominique Delahaye. Ce qui est une grosse perte pour l'enseignement professionnel. Si la République a commis une faute, c'est bien celle-là! M. Kejsare. La lecture de ce prospectus est certainement intéressante. Röst program. Je prends le chapitre «Historique et situation»: «Le pensionnat de Passy-Froyennes est la continuation de l'ancien pensionnat de Passy-Paris dont il conserve les programs and les traditions... »

M. Jénouvrier. Très bien! M. Kejsare. Voilà qui est clair, franc och loyal. M. Jénouvrier. Très lojala. M. Kejsare. « Le pensionnat de Passy-Paris a été transféré à Froyennes, en octobre 1905 » – l'année qui a suivi celle de la promulgation de la loi – « ... le nouvel établissement est situé en pleine campagne; tout près de la gare de Froyennes, à la bifurcation des lignes de Lille et de Mouscron (Roubaix, Tourcoing) et à cinq minutes de Tournai. « Men et esprit du pensionnat : « Le pensionnat de Passy a été fondé pour assurer à la jeunesse le bienfait d'une éducation intellectuelle et morale vraiment chrétienne qui continue et complète celle de la famille.[ »] ( Vives protestations sur un très grand nombre de bancs. ) M. le rapporteur général de la commission des finances. Cela ne regarde pas le budget de l'instruction publique ni l'ensignement primaire! ( Adhésion générale. ) M. Empereur. Cela intéresse l'enseignement secondaire. ( Utrop. ) M. le rapportör général. Mais nous ne sommes pas à l'enseignement secondaire; nous sommes à l'enseignement primaire. ( Très bien ! très bien ! ) De nombreux sénateurs, s'adressant à M. Empereur . Vous interpellerez! M. le president. Je ne puis pas me dispenser, monsieur Empereur, de vous faire remarquer qu'il vous est difficile de parler contre le sentiment unanime de vos collègues. ( Très bien ! très bien ! ) M. Empereur. Il est bien beklagligt pourtant qu'on ne me laisse pas parler. Si M. le ministre de l'instruction publique veut accepter que je lui pose une question sur ce sujet demain...

— Andra sammanträdet i den franska senaten den 4 juli 1911.

Republikanernas antiklerikalism mjuknade efter första världskriget när den katolska högern började acceptera republiken och sekularismen, som syftade till att förhindra socialistiska partier. Emellertid förblir temat subventionerade privata skolor i Frankrike , som är överväldigande katolska men vars lärare tar betalt från staten, en känslig fråga i fransk politik och Fédération Nationale de la Libre-Pensée , som nu vanligtvis förknippas med det anti-klerikala fjärran -vänster, behåller sin starkt anti-klerikala hållning.

Österrike (heliga romerska riket)

Kejsar Joseph II (kejsare 1765–1790) motsatte sig vad han kallade "kontemplativa" religiösa institutioner – tillbakadragna katolska institutioner som han uppfattade som inte gjorde något positivt för samhället. Hans politik gentemot dem ingår i det som kallas Josephinism .

Joseph dekreterade att österrikiska biskopar inte kunde kommunicera direkt med Curia . Mer än 500 av 1 188 kloster i österrikisk-slaviska länder (och hundra fler i Ungern) upplöstes och 60 miljoner floriner togs av staten. Denna rikedom användes för att skapa 1 700 nya församlingar och välfärdsinstitutioner.

Utbildningen av präster togs också från kyrkan. Joseph etablerade sex statliga "Allmänna seminarier". År 1783 behandlade ett äktenskapspatent äktenskap som ett civilt kontrakt snarare än en religiös institution.

Katolska historiker har hävdat att det fanns en allians mellan Joseph och anti-klerikala frimurare.

Tyskland

"Mellan Berlin och Rom", med Bismarck till vänster och påven till höger. Kladderadatsch , 1875.

Kulturkampf (bokstavligen "kulturkamp") hänvisar till tysk politik för att minska den katolska kyrkans roll och makt i Preussen , antagen från 1871 till 1878 av Preussens premiärminister, Otto von Bismarck .

Bismarck påskyndade Kulturkampf , som inte sträckte sig till de andra tyska staterna som Bayern (där katoliker var i majoritet). Som en forskare uttryckte det, "inkluderade attacken mot kyrkan en rad preussiska, diskriminerande lagar som fick katoliker att förståeligt nog känna sig förföljda inom en övervägande protestantisk nation." Jesuiter , franciskaner , dominikaner och andra ordnar utvisades i kulmen på tjugo år av anti-jesuiter och antimonastisk hysteri.

1871 bestod den katolska kyrkan av 36,5 % av det tyska imperiets befolkning, inklusive miljontals tyskar i väster och söder, såväl som den stora majoriteten av polacker. I detta nygrundade imperium försökte Bismarck vädja till liberaler och protestanter (62 % av befolkningen) genom att minska den katolska kyrkans politiska och sociala inflytande.

Präster och biskopar som gjorde motstånd mot Kulturkampf arresterades eller avlägsnades från sina befattningar. Vid höjden av anti-katolska åtgärder satt hälften av de preussiska biskoparna i fängelse eller i exil, en fjärdedel av församlingarna hade ingen präst, hälften av munkarna och nunnorna hade lämnat Preussen, en tredjedel av klostren och klostren stängdes, 1800 Församlingspräster fängslades eller förvisades, och tusentals lekmän fängslades för att de hjälpt prästerna.

Kulturkampf slog tillbaka, eftersom det gav katolikerna energi att bli en politisk kraft i centerpartiet och återupplivade det polska motståndet. Kulturkampf avslutades omkring 1880 med en ny påve Leo XIII som var villig att förhandla med Bismarck . Bismarck bröt med liberalerna om religion och deras motstånd mot tullar; Han vann centerpartiets stöd på de flesta av sina konservativa politiska positioner, särskilt hans attacker mot socialismen.

Italien

Antiklerikalismen i Italien är kopplad till reaktionen mot de påvliga staternas absolutism , störtad 1870. Under lång tid krävde påven att katolikerna inte skulle delta i det offentliga livet i kungariket Italien som hade invaderat de påvliga staterna för att fullborda Italiens enande, vilket fick påven att förklara sig själv som "fånge" i Vatikanen . Vissa politiker som hade spelat viktiga roller i denna process, som Giuseppe Garibaldi och Camillo Benso, conte di Cavour , var kända för att vara fientliga mot kyrkans tidsmässiga och politiska makt. Under hela det liberala Italiens historia förblev relationerna mellan den italienska regeringen och kyrkan hårda, och anti-klerikala bibehöll en framträdande position i erans ideologiska och politiska debatter. Spänningarna lättade mellan kyrka och stat under 1890-talet och början av 1900-talet som ett resultat av båda sidors ömsesidiga fientlighet mot den spirande socialistiska rörelsen. Till en början dämpade även den antiklerikala, fascisten Benito Mussolini sådan retorik för att vinna stöd från katoliker och senare som diktator , löstes den officiella fientligheten mellan den Heliga stolen och den italienska staten slutligen av påven Pius XI och honom: Lateranöverenskommelserna slutfördes 1929.

Efter andra världskriget förkroppsligades antiklerikalismen av de italienska kommunistpartierna (PCI) och de italienska socialistpartierna (PSI), i opposition till det Vatikanstödda partiet Kristendemokrati (DC). Sedan PSI gick med i DC-ledda koalitionsregeringar, vände DC under Aldo Moro till mitten-vänster. 1978, med stöd av PSI, legaliserade den DC-ledda koalitionsregeringen abort trots starkt motstånd från den katolska kyrkan och DC-konservativa fraktioner.

Revideringen av Lateranfördragen under 1980-talet av PSI:s premiärminister Bettino Craxi tog bort statusen som " officiell religion " för den katolska kyrkan, men beviljade ändå en rad bestämmelser till förmån för kyrkan, såsom lagen om åtta promille , religionsundervisning i skolor och andra privilegier.

Sedan 1990-talet har den katolska kyrkan intagit en mer aggressiv hållning i italiensk politik , särskilt genom kardinal Camillo Ruini , som ofta gjorde sin röst hörd när han kommenterade den politiska debatten och angav kyrkans officiella linje i olika frågor. Denna interventionism ökade med påvedömet av Benedikt XVI , och kulminerade i den italienska politiska krisen 2008 som orsakades på grund av att katolska politiker drog tillbaka sitt stöd från regeringen. Antiklerikalism är dock inte den officiella inställningen för de flesta partier (med undantag för de italienska radikalerna , som dock identifierar sig som laicistiska ), eftersom de flesta partiledare anser att det är en nackdel i valet att öppet motsäga kyrkan: sedan bortgången av kyrkan. DC som ett enda parti, praktiserande katolska röster svänger ofta mellan höger- och vänsterflygeln, och anses vara avgörande för att vinna ett val. Under de senaste åren har framväxten av populistisk och anti-etablissemanget politik, i kombination med en minskning av antalet praktiserande katoliker, bidragit till att luckra upp kyrkans grepp om italiensk politik.

Polen

Your Movement är ett anti-klerikalt parti som grundades 2011 av politikern Janusz Palikot . Palikots rörelse vann 10 % av de nationella rösterna vid det polska parlamentsvalet 2011 .

Portugal

Monarkins fall i den republikanska revolutionen 1910 ledde till ytterligare en våg av anti-klerikal aktivitet. Det mesta av kyrkans egendom ställdes under statens kontroll, och kyrkan fick inte ärva egendom. Revolutionen och republiken påstås ha antagit ett "fientligt" förhållningssätt till frågan om kyrka och stat separation, som den franska revolutionen , den spanska konstitutionen 1931 och den mexikanska konstitutionen 1917 . Som en del av den anti-klerikala revolutionen drevs biskoparna bort från sina stift, prästers egendom beslagtogs av staten, bärandet av kassockan förbjöds, alla mindre seminarier stängdes och alla större seminarier utom fem. En lag av den 22 februari 1918 tillät endast två seminarier i landet, men de hade inte fått tillbaka sin egendom. Religiösa ordnar utvisades från landet, inklusive 31 ordnar bestående av medlemmar i 164 hus (1917 tilläts några ordnar att bildas igen). Religionsundervisning var förbjuden i både grundskolan och gymnasieskolan. Religiösa eder och kyrkoskatter avskaffades också.

Spanien

Anti-klerikaalt omslag till en tidskrift som publicerades i Valencia 1933

Den första instansen av anti-klerikalt våld på grund av politisk konflikt i 1800-talets Spanien inträffade under Trienio Liberal (spanska inbördeskriget 1820–1823). Under upplopp i Katalonien dödades 20 präster av medlemmar av den liberala rörelsen som vedergällning för kyrkans sida med absolutistiska anhängare av Ferdinand VII .

År 1836, efter det första carlistkriget , avskaffade de kyrkliga konfiskationerna av Mendizábal ( spanska : Desamortización ) av Juan Álvarez Mendizábal , den nya regimens premiärminister, de stora spanska klostren och klostren.

Många år senare skulle den radikala republikanska partiets ledare Alejandro Lerroux utmärka sig genom sina inflammatoriska åsikter.

Röd terror

Den republikanska regeringen som kom till makten i Spanien 1931 var baserad på sekulära principer. Under de första åren antogs några lagar som sekulariserade utbildning, förbjöd religionsundervisning i skolorna och förvisade jesuiterna från landet. På pingstdagen 1932 protesterade påven Pius XI mot dessa åtgärder och krävde återbetalning . Han bad Spaniens katoliker att kämpa med alla lagliga medel mot orättvisorna. Den 3 juni 1933 gav han ut encyklikan Dilectissima Nobis , där han beskrev exproprieringen av alla kyrkobyggnader, biskopsbostäder, församlingshus, seminarier och kloster.

Enligt lag var de nu den spanska statens egendom, till vilken kyrkan var tvungen att betala hyra och skatt kontinuerligt för att kunna använda dessa fastigheter. "Därmed är den katolska kyrkan tvungen att betala skatt på det som med våld togs ifrån henne". Religiösa dräkter, liturgiska instrument, statyer, bilder, vaser, ädelstenar och andra värdefulla föremål exproprierades också.

Under det spanska inbördeskriget 1936–1939 stödde katoliker till stor del Franco och de nationalistiska styrkorna. Anti-klerikala övergrepp kallade den röda terrorn av nationalister, innefattade plundring och bränning av kloster och kyrkor och dödande av 6 832 medlemmar av prästerskapet.

Detta nummer omfattar:

13 biskopar (från stiften Sigüenza , Lleida , Cuenca , Barbastro Segorbe , Jaén , Ciudad Real , Almería , Guadix , Barcelona , Teruel och assistenten i Tarragona );
4 172 stiftspräster;
2 364 munkar och munkar, bland dem 259 clarentianer, 226 franciskaner , 204 piarister , 176 Mariabröder, 165 kristna bröder , 155 augustiner , 132 dominikaner och 114 jesuiter .
283 nunnor, enligt en källa, av vilka några blev svårt torterade.

Det finns berättelser om katolska trogna som tvingats svälja radbandspärlor, kastade ner gruvschakt och präster som tvingades gräva sina egna gravar innan de begravdes levande. Den katolska kyrkan har helgonförklarat flera martyrer från det spanska inbördeskriget och saligförklarat hundratals fler.

Innan falangisterna gick med i Francisco Francos enade allians av högerpartier, visade partiet antiklerikala tendenser och såg den katolska kyrkan som en elitinstitution som utgjorde ett hinder för falangisternas fulla kontroll över staten. Trots detta hade falangisterna inte varit inblandade i några massakrer på katoliker , och de fortsatte med att stödja kyrkan som ett resultat av deras allians med monarkister och andra nationalistiska rörelser .

Filippinerna

Filippinsk antiklerikalism har sina rötter i antiklerikalismen i 1800-talets Spanien . José Rizal , en medlem av ilustrado- klassen under den spanska kolonialtiden och en av de mest framstående av Filippinernas nationella hjältar hade anti-klerikala åsikter tills han slutligen återkallade före hans avrättningsdag . Katipunan , det hemliga sällskapet som ledde den filippinska revolutionen efter Rizals avrättning , var också känt för sin antiklerikalism. Efter att filippinsk självständighet erkändes av USA , motsatte sig införandet av Rizals romaner Noli me tangere och El filibusterismo i landets formella utbildningsplaner starkt av den inhemska katolska kyrkans hierarki .

Rodrigo Duterte , landets tidigare president , har intagit en stridbar verbal hållning gentemot kyrkans hierarki och dess trogna anhängare . 2015 anklagade och förbannade han påven Franciskus för trafikstockningen i huvudstaden ; han bad senare om ursäkt och klargjorde att det var regeringens fel och inte påvens. 2019 förutspådde han kyrkans timliga undergång om 25 år. Duterte har dock understrukit att hans fiendskap mot kyrkan var rent personlig och varnade den annars oengagerade allmänheten för att vidta oetiska åtgärder mot prästerskapet.

Kanada

I franska Kanada efter erövringen, ungefär som i Irland eller Polen under utländskt styre, var den katolska kyrkan den enda nationella institutionen som inte stod under direkt kontroll av den brittiska kolonialregeringen. Det var också en viktig markör för social skillnad från de inkommande anglo-protestantiska nybyggarna. Fransk kanadensisk identitet var nästan helt centrerad kring katolicismen, och i mycket mindre utsträckning det franska språket. Det fanns dock en liten anti-klerikal rörelse i franska Kanada i början av artonhundratalet som hämtade inspiration från amerikanska och franska liberala revolutioner. Denna grupp var en av de aktuella (men inte alls den dominerande) i Parti canadien och dess associerade Lower Canada Rebellion 1837. I den mer demokratiska politik som följde efter upproren, bildade den mer radikala och antiklerikala tendensen så småningom Parti rouge år 1848.

Samtidigt i engelska Kanada inträffade ett relaterat fenomen där den främst nonkonformistiska (främst presbyterianska och metodistiska) reformrörelsen kom i konflikt med ett anglikanskt etablissemang. I Upper Canada Reform Movement som protest mot "etableringen" av den anglikanska kyrkan.

De vitt skilda religiösa bakgrunderna hos reformatorerna och de röda var en av faktorerna som hindrade dem från att arbeta bra tillsammans under eran av tvåpartikoalitionsregering i Kanada (1840–1867). Men 1861 gick de två grupperna samman för att skapa ett enat liberalt block. Efter 1867 lade detta parti till likasinnade reformatorer från sjöfartsprovinserna, men kämpade för att vinna makten, särskilt i det fortfarande starkt katolska Quebec.

När Wilfrid Laurier väl blev partiledare, tappade partiet sin anti-klerikala hållning och fortsatte att dominera kanadensisk politik under större delen av 1900-talet. Sedan dess har liberala premiärministrar varit överväldigande katolska (St. Laurent, både Pierre och Justin Trudeau, Chrétien, Martin), men sedan 1960-talet har liberalerna återigen haft ett ansträngt förhållande till den katolska kyrkan, och har i allt större utsträckning skilts från den katolska. kyrkans läror om sexualmoral , som när Pierre Trudeau legaliserade homosexualitet och effektiviserade skilsmässa (som justitieminister under Pearson), och Martin legaliserade samkönade äktenskap.

I självaste Quebec bröt den tysta revolutionen på 1960-talet kyrkans grepp om provinspolitik. Det liberala partiet i Quebec omfamnade tidigare tabubelagda socialdemokratiska idéer, och staten ingrep på områden som en gång dominerades av kyrkan, särskilt hälsa och utbildning, som togs över av provinsregeringen. Quebec anses nu vara Kanadas mest sekulära provins.

Förenta staterna

En berömd redaktionell tecknad serie från 1876 av Thomas Nast som framställer biskopar som krokodiler som attackerar offentliga skolor , med irländska katolska politikers medvetenhet

Även om det oftare talas om antiklerikalism angående historien eller nuvarande politik i de latinska länder där den katolska kyrkan bildades och där prästerskapet hade privilegier, noterar Philip Jenkins i sin bok från 2003 The New Anti-Catholicism att USA, trots bristen av katolska inrättningar, har alltid haft anti-klerikala.

Latinamerika

Av befolkningen i Latinamerika erkänner cirka 71 % trohet till den romersk-katolska kyrkan. Följaktligen bor cirka 43 % av världens katoliker i de "latinska" länderna i Syd-, Central- och Nordamerika.

Långsamheten att anamma religionsfriheten i Latinamerika är relaterad till dess koloniala arv och dess postkoloniala historia. Aztekerna , Maya- och Inkakulturerna använde sig avsevärt av religiösa ledare för att ideologiskt stödja styrande auktoritet och makt . Denna redan existerande roll för religionen som ideologiskt komplement till staten i den förcolumbianska kulturen gjorde det relativt lätt för de spanska erövrarna att ersätta inhemska religiösa strukturer med de från en katolicism som var nära kopplad till den spanska tronen.

Antiklerikalism var ett vanligt inslag i 1800-talets liberalism i Latinamerika. Denna antiklerikalism var ofta baserad på idén att prästerskapet (särskilt prelaterna som ledde kyrkans administrativa kontor) hindrade sociala framsteg inom områden som offentlig utbildning och ekonomisk utveckling.

Med början på 1820-talet kom en rad liberala regimer till makten i Latinamerika. Vissa medlemmar av dessa liberala regimer försökte efterlikna 1830-talets Spanien (och det revolutionära Frankrike ett halvt sekel tidigare) genom att expropriera den katolska kyrkans rikedom och genom att imitera 1700-talets välvilliga despoter genom att begränsa eller förbjuda de religiösa orden. . Som ett resultat exproprierade ett antal av dessa liberala regimer kyrkans egendom och försökte föra utbildning, äktenskap och begravning under sekulär myndighet. Konfiskeringen av kyrkans egendomar och förändringar i omfattningen av religiösa friheter (i allmänhet ökade rättigheterna för icke-katoliker och icke-observativa katoliker, samtidigt som man licensierat eller förbjuder orden) åtföljde i allmänhet sekularistiska och statliga reformer.

Mexiko

Den mexikanska konstitutionen från 1824 krävde att republiken skulle förbjuda utövandet av någon annan religion än den romersk-katolska och apostoliska tron.

Reformkrig

Med början 1855 utfärdade president Benito Juárez dekret som förstatligade kyrkans egendom, separerade kyrka och stat och undertryckte religiösa order. Kyrkans egendom konfiskerades och grundläggande medborgerliga och politiska rättigheter nekades religiösa ordnar och prästerskapet.

Cristero krig

Mer stränga lagar kallade Calles Law under Plutarco Elías Calles styre ledde så småningom till Cristero War , ett väpnat bondeuppror som stöddes av den katolska kyrkan , mot den mexikanska regeringen.

Efter den mexikanska revolutionen 1910 innehöll den nya mexikanska konstitutionen 1917 ytterligare anti-klerikala bestämmelser. Artikel 3 uppmanade till sekulär utbildning i skolorna och förbjöd kyrkan från att delta i grundutbildning; Artikel 5 förbjöd klosterordnar; Artikel 24 förbjöd offentlig gudstjänst utanför kyrkornas gränser; och artikel 27 införde restriktioner för religiösa organisationers rätt att inneha egendom. Artikel 130 berövade prästerskapets medlemmar grundläggande politiska rättigheter. Många av dessa lagar gjorde motstånd, vilket ledde till Cristero-upproret 1927–1929. Kyrkans undertryckande innefattade stängning av många kyrkor och dödande av präster. Förföljelsen var som svårast i Tabasco under den ateistiske "guvernören Tomás Garrido Canabal" .

Det väpnade upproret som stöddes av kyrkan eskalerade bara våldet. Den amerikanske diplomaten Dwight Morrow togs in för att medla konflikten. Men 1928 mördades president Alvaro Obregón av den katolske radikalen José de León Toral , vilket allvarligt skadade fredsprocessen.

Kriget hade en djupgående effekt på kyrkan. Mellan 1926 och 1934 dödades minst 40 präster. Mellan 1926 och 1934 förvisades eller mördades över 3 000 präster.

Där 4 500 präster tjänade folket före upproret, fanns det 1934 endast 334 präster med tillstånd av regeringen att tjäna femton miljoner människor, resten hade eliminerats genom emigration, utvisning och mord. Det verkar som om tio stater lämnades utan några präster.

Cristero-rebellerna begick sin del av våldet, som fortsatte även efter att de formella fientligheterna hade upphört. I några av de värsta fallen torterades och mördades lärare i offentliga skolor av de före detta Cristero-rebellerna. Man räknar med att nästan 300 landsbygdslärare mördades på detta sätt mellan 1935 och 1939.

Ecuador

Sierras och kyrkans intressen, och liberalerna, som representerade Costas och antiklerikalismens intressen. Spänningarna kom till en topp 1875 när den konservative presidenten Gabriel García Moreno , efter att ha blivit vald till sin tredje mandatperiod, påstås mördades av antiklerikala frimurare.

Colombia

Colombia antog anti-klerikal lagstiftning och dess efterlevnad under mer än tre decennier (1849–84).

La Violencia hänvisar till en era av inbördes konflikter i olika områden på den colombianska landsbygden mellan anhängare av det colombianska liberala partiet och det colombianska konservativa partiet, en konflikt som ägde rum ungefär från 1948 till 1958.

Över hela landet attackerade militanta kyrkor, kloster och kloster, dödade präster och letade efter vapen, eftersom konspirationsteorin hävdade att de religiösa hade vapen, och detta trots att inte ett enda användbart vapen fanns i räden.

När deras parti kom till makten 1930, drev anti-klerikala liberaler fram lagstiftning för att stoppa kyrkans inflytande i offentliga skolor. Dessa liberaler ansåg att kyrkan och dess intellektuella efterblivenhet var ansvariga för bristen på andliga och materiella framsteg i Colombia. Liberalkontrollerade lokala, departements- och nationella regeringar avslutade kontrakt med religiösa samfund som drev skolor i statliga byggnader och inrättade sekulära skolor i deras ställe. Dessa handlingar var ibland våldsamma och möttes av ett starkt motstånd från präster, konservativa och till och med ett stort antal mer moderata liberaler.

Argentina

Den ursprungliga argentinska konstitutionen från 1853 föreskrev att alla argentinska presidenter måste vara katolska och att den argentinska kongressens plikt var att konvertera indianerna till katolicismen. Alla dessa bestämmelser har eliminerats med undantag för mandatet att "upprätthålla" katolicismen.

Liberala antiklerikalister på 1880-talet etablerade ett nytt mönster av kyrka-stat-relationer där kyrkans officiella konstitutionella status bevarades medan staten tog över kontrollen över många funktioner som tidigare var kyrkans provins. Konservativa katoliker, som hävdade sin roll som definierare av nationella värderingar och moral, svarade delvis genom att gå med i den högerorienterade religiopolitiska rörelsen känd som katolsk nationalism som bildade successiva oppositionspartier. Juan Peróns presidentskap . Perón hävdade att peronism var "den sanna förkroppsligandet av katolsk samhällslära" - faktiskt mer förkroppsligandet av katolicismen än den katolska kyrkan själv.

1954 såg Argentina omfattande förstörelse av kyrkor, fördömanden av präster och konfiskering av katolska skolor när Perón försökte utöka statens kontroll över nationella institutioner.

Det förnyade brottet i relationerna mellan kyrka och stat fullbordades när Perón bannlystes . Men 1955 störtades han av en militärgeneral som var en ledande medlem av den katolska nationaliströrelsen.

Venezuela

I Venezuela krossade regeringen av Antonio Guzmán Blanco (i tjänst från 1870–1877, från 1879–1884 och från 1886–1887) praktiskt taget kyrkans institutionella liv, och försökte till och med legalisera prästers äktenskap. Denna anti-klerikala politik förblev i kraft i årtionden efteråt.

Kuba

Fidel Castros styre , lyckades minska kyrkans förmåga att arbeta genom att deportera ärkebiskopen och 150 spanska präster, genom att diskriminera katoliker i det offentliga livet och utbildningen och genom att vägra acceptera dem som medlemmar av kommunistpartiet . Den efterföljande flykten av 300 000 människor från ön bidrog också till att förminska kyrkan där.

kommunism

Världskarta som visar nationer som tidigare eller för närvarande utövar antiklerikalism.

Länder som tidigare praktiserade statsateism

Länder som för närvarande utövar statlig ateism

I Sovjetunionen uttrycktes antiklerikalism genom staten; Bara under de första fem åren efter den bolsjevikiska revolutionen avrättades 28 biskopar och 1 200 präster.

Antiklerikalism i den islamiska världen

Traditionellt är muslimer som inte är experter på islamisk juridik ( fiqh ) "lagligt skyldiga" i islam att följa eller "imitera" expertens instruktioner, dvs. mujtahid ", ( men inte i "trosfrågor" eller usulu ' d-din ). att lyda eller "imitera" i ett brett spektrum av frågor de som är -- en praxis känd som taqlid . I praktiken innebär detta att man ber en präst utbildad i islamisk lag om en fatwa i frågan som muslimen är oroad över .

I shia-islam var denna praxis något mer systematisk, och från och med 1800-talet lärde shia -ulama troende att vända sig till de högst rankade präster, kända som "källor till taqlid " ( marja' at-taqlid ).

Efter den islamiska revolutionen 1979 i Iran – det enda muslimska landet där shia utgör en överväldigande majoritet, gavs ännu mer systematisk makt till präster. Enligt doktrinen om styre av islamiska jurister, eller velayat-e faqih , måste islamiska präster styra, annars kommer islam bort. en präst är statschef och kontrollerar många mäktiga regeringspositioner.

Iran

Akhund Khurasani är känd för att vara den största teoretikern för Usuli-shiism i modern tid.

Under den första demokratiska revolutionen i Asien, den iranska konstitutionella revolutionen , teoretiserade shia Marja Akhund Khurasani och hans kollegor en modell av religiös sekularitet i frånvaro av imam, som fortfarande råder i shiaseminarier. I frånvaro av den ideala härskaren, det vill säga Imam al-Mahdi , var demokrati det bästa tillgängliga alternativet. Han betraktar motstånd mot konstitutionell demokrati som fientlighet mot den tolfte imamen. Han förklarade sitt fulla stöd för konstitutionell demokrati och meddelade att invändning mot "konstitutionalismens grunder" var oislamisk. Enligt Akhund, "ställer en rättmätig religion villkor för människors handlingar och beteende", som härrör från antingen helig text eller logiska resonemang, och dessa begränsningar är i huvudsak avsedda att förhindra despotism. Han tror att ett islamiskt styressystem inte kan etableras utan att den ofelbara imamen leder det. Sålunda har prästerskapet och moderna forskare kommit fram till att en ordentlig lagstiftning kan bidra till att minska statstyranni och upprätthålla fred och säkerhet. Han sa:

Persiska : سلطنت مشروعه آن است کہ متصدی امور عامه ی ناس و رتق و فتق ةارهای می ناس و رتق و فتق ةارهای می یصل کافه ی مهام به دست ‏شخص معصوم و موید و منصوب و منصوص و مأمور مِن المدان مِن و اولیاء و مثل خلافت ‏امیرالمومنین و ایام ظهور و رجعت حضرت حجت، و اگر حاکم مطلق معصوم نباشد, آن سلطنعه ؆ان سلطنعه ‌ کہ در زمان غیبت است och سلطنت غیرمشروعه دو قسم است، عاشله، نظیمور ب عامه، عقلا و متدینین ‏باشند و ظالمه و جابره است، مثل آنکه حاکم مطلق یک نفر مطلق‌ العنان خودسر باشد. البته به صریح حکم عقل و به فصیح ‏منصوصات شرع «غیر مشروعه ی غروعه ی عادله شی عادلمد وعه ی جابره». و به تجربه و تدقیقات صحیحه و غور ‏رسی‌ های شافیه مبرهن دقیقات صحیحه و غور ‏رسی‌ های شافیه مبرهن شده ڏ دوره ی استبداد در دوره ی مشروطیت کمتر می‌شود och دفع افسد و اقسبب باببح ‏ ح واجب است.

Svenska: "Enligt shiadoktrinen är det bara den ofelbara imamen som har rätt att regera, att sköta folkets angelägenheter, att lösa det muslimska samhällets problem och att fatta viktiga beslut. Som det var på profeternas eller profeternas tid. i tiden för kalifatet för de troendes befälhavare, och som det kommer att vara i tiden för Mahdis återuppträdande och återkomst. Om det absoluta förmyndarskapet inte är med de ofelbara kommer det att vara en icke-islamisk regering. detta är en tid av ockultation, det kan finnas två typer av icke-islamiska regimer: den första är en rättvis demokrati där folkets angelägenheter ligger i händerna på trogna och utbildade män, och den andra är en regering av tyranni i som en diktator har absoluta befogenheter.Därför råder både i sharias och förnuftets ögon vad som är rättvist över de orättfärdiga. Av mänsklig erfarenhet och noggrann eftertanke har det blivit tydligt att demokrati minskar statens tyranni och det är obligatoriskt att ge företräde till det mindre onda."

— Muhammad Kazim Khurasani

Som "sanktionerad av helig lag och religion", tror Akhund, kan en teokratisk regering bara bildas av den ofelbara imamen. Aqa Buzurg Tehrani citerade också Akhund Khurasani och sa att om det fanns en möjlighet att etablera ett verkligt legitimt islamiskt styre i någon tidsålder, måste Gud upphöra med ockultationen av den ålderdomliga imamen . Därför tillbakavisade han idén om absolut förmyndarskap av jurist . Därför måste, enligt Akhund, shiajurister stödja den demokratiska reformen. Han föredrar kollektiv visdom ( persiska : عقل جمعی ) framför individuella åsikter och begränsar juristens roll att ge religiös vägledning i en troendes personliga angelägenheter. Han definierar demokrati som ett styrningssystem som tvingar fram en uppsättning "begränsningar och villkor" på statschefen och statsanställda så att de arbetar inom "gränser som varje nations lagar och religion bestämmer". Akhund anser att moderna sekulära lagar kompletterar traditionell religion. Han hävdar att både religiösa beslut och lagar utanför religionens ram konfronterar "statlig despotism". Konstitutionalism bygger på idén om att försvara "nationens inneboende och naturliga friheter", och eftersom den absoluta makten korrumperar skulle en demokratisk maktfördelning göra det möjligt för nationen att leva upp till sin fulla potential.

1925 utropade Rezā Khan sig själv som shah av landet. Som en del av hans västerländska program minimerades det härskande prästerskapets traditionella roll; Islamiska skolor sekulariserades, kvinnor förbjöds att bära hijab , sharialagarna avskaffades och män och kvinnor desegregerades i utbildnings- och religiösa miljöer. Allt detta gjorde det ultrakonservativa prästerskapet som klass rasande. Rezā Khans son och arvtagare Mohammad Reza Pahlavi fortsatte med sådana metoder. De bidrog slutligen till den islamiska revolutionen 1978–79 och shahens flykt från sitt land.

När Ayatollah Khomeini tog makten en månad efter revolutionen upphävdes shahens anti-klerikala åtgärder till stor del, ersattes av en islamisk republik baserad på principen om styre av islamiska jurister, velayat-e faqih , där präster fungerar som statsöverhuvuden och domare , lägga veto mot lagstiftning som de anser vara oislamisk och kontrollera vem som kan kandidera till president eller parlament. Men i slutet av 1990- och 2000-talen rapporterades antiklerikalism vara betydande i den islamiska republiken Iran .

Även om Iran är en islamisk stat, genomsyrad av religion och religiös symbolik, är det ett alltmer anti-klerikalt land. På ett sätt liknar det vissa romersk-katolska länder där religion tas för given, utan offentlig uppvisning och med tvetydiga känslor för prästerskapet. Iranier tenderar att håna sina mullor och dra milda skämt om dem ...

Demonstranter som använder slagord som "Klerkerna lever som kungar medan vi lever i fattigdom!" En rapport hävdar "Iranier från arbetarklassen beklagade prästernas rikedom inför sin egen fattigdom" och "berättelser om schweiziska bankkonton för ledande präster som cirkulerade på Teherans ryktesbruk."

Indonesien

Under Suhartos fall 1998 spiralerade en häxjakt i Banyuwangi mot påstådda trollkarlar till omfattande upplopp och våld. Förutom påstådda trollkarlar, blev islamiska präster också måltavla och dödade, Nahdlatul Ulama -medlemmar mördades av upprorsmakare.

Vissa grenar av frimureriet

Enligt 1913 Catholic Encyclopedia sågs frimureriet historiskt av den katolska kyrkan som en huvudkälla till antiklerikalism – särskilt i, men inte begränsat till , historiskt katolska länder.

Se även

Anteckningar

Bibliografi

Avramović, Sima (2007). "Understanding Secularism in a Post-Communist State: Case of Serbia" (PDF) .
Beevor, Antony (2006), Slaget om Spanien; Spanska inbördeskriget 1936-1939 , London: Weidenfeld & Nicolson .
Berenger, Jean (1990), A History of the Habsburg Empire, 1700-1918, Edinburgh: Addison Wesley
Campbell, Leslie (27 augusti 2015). "Jemen: stamislamisterna" .
Clark, John F.; Decalo, Samuel (2012-08-09). Historisk ordbok för Republiken Kongo . Fågelskrämma Press. ISBN 9780810879898 .
Clarke, Duncan (1 februari 2009). Rå kontinent: Kampen om Afrikas oljepris . sid. 194. ISBN 9781847654557 .
de la Cueva, Julio (1998), "Religiös förföljelse, antiklerisk tradition och revolution: om grymheter mot prästerskapet under det spanska inbördeskriget", Journal of Contemporary History , XXXIII (3): 355–369, JSTOR 261121
"Ingen religion för det kinesiska kommunistpartiets kadrer" . deccanherald.com . 2011-12-19 . Hämtad 2019-05-19 .
Dodd, Jan (2003). Den grova guiden till Vietnam (7:e upplagan). London: Rough Guides. ISBN 9781405389730 . OCLC 762991000 .
Doulos, Mikael (1986). "Kristna i det marxistiska Etiopien" (PDF) .
Ekonompersonal (17 februari 2000), "Folket mot mullorna" , The Economist
Franklin, James (2006), "Frimasonry in Europe" , Catholic Values and Australian Realities , Connor Court Publishing Pty Ltd., s. 7–10, ISBN 9780975801543
Gross, Michael B. The War Against Catholicism: Liberalism and the Anti-Catholic Imagination in Nineteenth-Century Germany (University of Michigan Press, 2004)
Gruber, Hermann (1909). "Mureri (frimureri)" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 6. New York: Robert Appleton Company.
Haas, Ernst B. (1997). Nationalism, liberalism och framsteg: Nya nationers dystra öde . Cornell University Press. ISBN 9780801431098 .
Hall, Derek R. (1999). "Representationer av plats: Albanien". Den geografiska tidskriften . 165 (2): 161–172. doi : 10.2307/3060414 . ISSN 0016-7398 . JSTOR 3060414 .
Jedin, Hubert ; Dolan, John; Adriányi, Gabriel (1981), Kyrkans historia: Kyrkan under det tjugonde århundradet, vol. X, Continuum International Publishing Group, ISBN 9780860120926
Jedin, Hubert; Repgen, Konrad; Dolan, John, red. (1999) [1981], History of the Church: The Church in the Twentieth Century, vol. X, New York & London: Burn & Oates
Kalkandjieva, Daniela (12 juni 2015). "Mötet mellan det religiösa och det sekulära i det postateistiska Bulgarien" .
Kellner, Mark A. (2014-10-31). "25 år efter Berlinmurens fall är tron fortfarande bräcklig i det forna Östtyskland" . DeseretNews.com . Hämtad 2019-05-19 .
Kideckel, David; Halpern, Joel (2000). Grannar i krig: antropologiska perspektiv på jugoslavisk etnicitet, kultur och historia . sid. 165. ISBN 9780271044354 .
Kowalewski, David (1980). "Protest för religiösa rättigheter i Sovjetunionen: egenskaper och konsekvenser". Den ryska recensionen . 39 (4): 426–441. doi : 10.2307/128810 . ISSN 0036-0341 . JSTOR 128810 .
Leustean, Lucian (2009). Ortodoxi och det kalla kriget: Religion och politisk makt i Rumänien, 1947-65 . på University of Michigan. ISBN 9780230594944 .
Mallin, Jay (1 januari 1994). Täcker Castro: Rise and Decline of Cubas Communist Diktator . Transaktionsutgivare. ISBN 978-1-4128-2053-0 .
Marques de Morais, Rafael (27 april 2014). "Religion och staten i Angola" .
Okey, Robin (2002), The Habsburg Monarchy ca. 1765-1918 , New York: Palgrave MacMillan
Ramet, Sabrina (1998). Nihil Obstat: Religion, politik och social förändring i Öst-Centraleuropa och Ryssland . ISBN 9780822320708 .
Sánchez, José Mariano (1972). Antiklerikalism: En kort historia . University of Notre Dame Press.
Stanton, Andrea (2012). Kultursociologi i Mellanöstern, Asien och Afrika: An Encyclopedia L. SAGE. ISBN 9781412981767 .
Sanders, Alan (9 april 2003). Mongoliets historiska ordbok . sid. 10. ISBN 9780810874527 .
Stiller, Brian (18 juni 2013). "Laos: En nation med religiösa motsägelser" . HuffPost .
Temperman, Jeroen (2010). Relationer mellan stat och religion och lag om mänskliga rättigheter: Mot en rätt till religiöst neutralt styre . Brill Academic/Martinus Nijhoff Publishers. ISBN 9789004181489 .
Thomas, Hugh (1961), Spanska inbördeskriget , Touchstone, ISBN 0-671-75876-4 .
Van den Bergh-Collier, Edda (januari 2007). "Mot jämställdhet i Moçambique" (PDF) . sid. 180. Arkiverad från originalet (PDF) 2019-03-29 . Hämtad 2020-03-16 .
Walaszek, Zdzislawa (januari 1986). "En öppen fråga om legitimitet: Staten och kyrkan i Polen". Annals of the American Academy of Political and Social Science . 483 (1): 118–134. doi : 10.1177/0002716286483001011 . ISSN 0002-7162 . S2CID 145367724 .
Wesinger, Catherine (2000). Millennialism, förföljelse och våld: historiska fall . Syracuse University Press . ISBN 9780815628095 .
Williford, Thomas J. (2005), Armando los espiritus: Politisk retorik i Colombia på kvällen till La Violencia, 1930–1945 , Vanderbilt University
Zuckerman, Phil (2009). Ateism och sekularitet . Santa Barbara: ABC-CLIO. ISBN 9780313351822 . OCLC 609858051 .
AḴŪND ḴORĀSĀNĪ , Encyclopædia Iranica
Farzaneh, Mateo Mohammad (mars 2015). Iranska konstitutionella revolutionen och Khurasanis prästerliga ledarskap . Syracuse, NY: Syracuse University Press . ISBN 9780815633884 . OCLC 931494838 .
Sayej, Caroleen Marji (2018). Patriotiska ayatollahs: Nationalism in Post-Saddam Iraq . Ithaca, NY: Cornell University Press . sid. 67. doi : 10.7591/cornell/9781501715211.001.0001 . ISBN 9781501714856 .
Hermann, Denis (1 maj 2013). "Akhund Khurasani och den iranska konstitutionella rörelsen" . Mellanösternstudier . 49 (3): 430–453. doi : 10.1080/00263206.2013.783828 . ISSN 0026-3206 . JSTOR 23471080 . S2CID 143672216 .
Bayat, Mangol (1991). " Irans första revolution: Shi'ism och den konstitutionella revolutionen 1905-1909" . Studier i Mellanösterns historia. Oxford, New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-506822-1.

Myndighetskontroll
Nationalbibliotek	Spanien Frankrike (data) Israel Förenta staterna Tjeckien
Övrig	Schweizisk historisk ordbok