anabaptistisk teologi

En kopia av Schleitheim-bekännelsen , den anabaptistiska trosbekännelsen (1527)

Den anabaptistiska teologin , även känd som den anabaptistiska doktrinen , är en teologisk tradition som återspeglar anabaptistkyrkornas doktrin . De stora grenarna av den anabaptistiska kristendomen (inklusive mennoniter , amisher , hutteriter , Bruderhof , Schwarzenau-bröder , flodbröder och apostoliska kristna ) är överens om kärndoktriner men har nyanser i praktiken. Även om anslutningen till läran är viktig i den anabaptistiska kristendomen, betonas att leva rättfärdigt i högre grad.

Viktiga källor för den anabaptistiska doktrinen är Schleitheimbekännelsen och Dordrechts trosbekännelse , som båda har hållits av många anabaptistiska kyrkor genom historien.

Daniel Kauffman, en biskop av Mennonite Church, kodifierade anabaptistiska övertygelser i den inflytelserika texten Doctrines of the Bible , som fortsätter att användas i stor utsträckning i katekesen .

John S. Oyer påstår att Old Order Amish har en implicit teologi som kan hittas i deras bibliska hermeneutik , men intresserar sig lite för explicit, formell och systematisk teologi. Det är lättare att ta reda på deras implicita teologi när de pratar med dem än att läsa skrivna dokument. Enligt Oyer är deras implicita teologi praktisk, inte teoretisk. Den viktigaste skriftliga källan till Amish-teologin, enligt Oyer, är "1001 frågor och svar om det kristna livet".

Hutteriterna har en redogörelse för sin tro skriven av Peter Riedemann ( Rechenschafft unserer Religion, Leer und Glaubens ) och teologiska traktater och brev av Hans Schlaffer , Leonhard Schiemer och Ambrosius Spittelmaier finns kvar.

Översikt

Från starten har anabaptistisk praxis försökt efterlikna den tidiga kristendomen .

För anabaptister "förde förordningar en i överensstämmelse med Jesu Kristi sanning, vars liv , korsfästelse , död och uppståndelse så fundamentalt hade förändrat hela mänskligheten och skapelsen att människor nu var kapabla till verk av kärleksfull lydnad som avslöjade den inneboende närvaron. av Gud i Kristus i alla människor." Sju förordningar har undervisats i många traditionella mennonitiska anabaptistkyrkor, som inkluderar " dop , nattvard , fottvätt , äktenskap , smörjelse med olja , den heliga kyssen och böneöverdraget."

Dop

Huvudartikel: Troendes dop

Den anabaptistiska synen på dop är ett av dess framstående drag. Enligt deras uppfattning var dopet reserverat för ångerfulla troende som var medvetna om att deras synder hade blivit förlåtna, inte ovetande spädbarn. I denna uppfattning trotsade de både den romersk-katolska kyrkan och de protestantiska reformatorerna. Dessutom förkastade anabaptister allt romersk-katolskt och magistratiskt protestantiskt ( lutherskt , anglikanskt och reformerat ) dop som ogiltigt. De döpte därför om dem som de ansåg inte ha fått någon kristen initiering alls, och hävdade att deras dop efter trosbekännelse var mottagarens första legitima dop. Enligt uppgift utfördes ett av reformationens första vuxendop offentligt i Zürich , Schweiz , i januari 1525. Enligt Schleitheim Confession (1527):

Dop skall ges till alla dem som har lärt sig omvändelse och livets rättelse och som verkligen tror att deras synder är borttagna av Kristus, och till alla dem som vandrar i Jesu Kristi uppståndelse och vill bli begravda med honom i döden, så att de kan uppstå med honom och till alla dem som med denna betydelse begär det (dop) av oss och kräver det för sig själva. Detta utesluter allt barndop, påvens högsta och främsta styggelse. I detta har du apostlarnas grundval och vittnesbörd. Matt. 28, Markus 16, Apostlagärningarna 2, 8, 16, 19.

Dordrecht Confession (1632) säger,

Beträffande dopet bekänner vi att alla ångerfulla troende, som genom tro, pånyttfödelse och förnyelse av den Helige Ande är förenade med Gud och är skrivna i himlen, måste efter en sådan biblisk bekännelse av tro och förnyelse av livet, bli döpt med vatten, i Faderns och Sonens och den Helige Andens mest värdiga namn, enligt Kristi befallning och apostlarnas undervisning, exempel och sedvänja, till att begrava deras synder , och på så sätt införlivas i de heligas gemenskap; hädanefter att lära sig att iaktta allt som Guds Son har lärt, lämnat och befallt sina lärjungar.

Begreppet troendes dop drog till sig den största uppmärksamheten hos 1500-talets kontinentala anabaptister, men läget var också ett problem. Majoriteten verkar ha undervisat och praktiserat dop genom att hälla , medan en minoritet praktiserat dop genom nedsänkning. Menno Simons skrifter verkar ibland främja nedsänkning som det rätta sättet, men hans övning var genom att hälla. Bernhard Rothmann argumenterade för fördjupning i sin Bekentnisse , och Pilgram Marpeck kopierade denna idé till sin Vermanung , men försvagade positionen genom att acceptera hällning eller sprinkling som ett alternativt läge. Dopets sätt diskuterades av Hutteriterna och de polska bröderna runt 1600-talets början, och argumenten för nedsänkning av den polske ledaren Christoph Ostorodt införlivades i Racoviens trosbekännelse 1604. Servetus gjorde ett starkt argument för nedsänkning. Mennoniterna , de schweiziska bröderna , sydtyska anabaptisterna och Hutterierna var inte lika bekymrade över modet och, även om de inte avvisade nedsänkning, fann de att hälla mycket mer praktiskt och trodde att det var det bibliska sättet . Som sådan använder anabaptistiska samfund som mennoniterna , amish och hutteriter hällning som sättet att administrera troendes dop, medan anabaptister från Schwarzenau-bröderna , flodbröderna och apostoliska kristna traditioner döper genom nedsänkning . I praktiken av den apostoliska kristna kyrkan , efter att en sökare har fått troendes dop:

Den troende är beseglad med löftets Helige Ande. Detta erkänns och symboliseras i en invigningsbön (efter dopet) genom handpåläggning av den äldste. Som medlem i Kristi kropp upplever den troende andlig tillväxt och uppbyggelse inom kyrkan. Rom. 12:5, Ef. 1:13, Ef. 4:15, 1 Tim. 4:14, Heb. 6:1-2

Kristologi

Jesu Kristi person och verk , i förhållande till hans gudomlighet, mänsklighet och frälsningsverk. 1500-talets anabaptister var ortodoxa trinitarianer som accepterade både Jesu Kristi mänsklighet och gudomlighet och frälsning genom hans död på korset. Inom området för hans mänsklighet antog vissa anabaptister något olika åsikter, vilket lämnade dem öppna för anklagelser om kätteri. Melchior Hoffman , Menno Simons, Dirk Philips och andra höll och lärde ut en idé som har kallats " himmelskött ". Hans Denck (1500–1527) hade en åsikt som ofta kallades "Logos Christology", men hans syn var mycket mindre inflytelserik på rörelsen som helhet.

I ett försök att förklara hur Jesu Kristi två naturer kom till, drog Menno Simons och Dirk Philips slutsatsen och lärde ut att Jesus inte härledde sin mänsklighet från Maria . Denna uppfattning har också kallats läran om "himmelskt kött" och "Inkarnationell kristologi". I denna uppfattning var de beroende av Melchior Hoffman , som troligen var påverkad i denna uppfattning av Kaspar Schwenkfeld von Ossig . Hoffman skrev: "Vi har nu hört nog att hela Adams säd, vare sig den är av man, kvinna eller jungfru, är förbannad och överlämnad till den eviga döden. Om Jesu Kristi kropp också var ett sådant kött och av denna säd. .. det följer att återlösningen ännu inte har skett. Ty Adams säd tillhör Satan och är djävulens egendom." På samma sätt drog Menno slutsatsen: "På samma sätt såddes den himmelska säden, nämligen Guds ord, i Maria, och genom hennes tro, avlad i henne av den Helige Ande, blev den kött och fick näring i hennes kropp; och så kallas det frukten av hennes livmoder, detsamma som en naturlig frukt eller avkomma kallas frukten av sin naturliga moder." År 1632, 71 år efter Menno Simons död, och nära slutet av det första århundradet av holländsk anabaptism, utelämnades omnämnandet av Mennos kristologi i Dordrechts trosbekännelse . Läran om "himmelskött" var inte bara en kontroversiell punkt mellan mennoniter och protestanter under 1500- och början av 1600-talet, den var också en källa till kontroverser mellan anabaptistiska grupper.

I Polen och Nederländerna förnekade vissa anabaptister treenigheten, därav talesättet att en socinian var en lärd baptist (se Socinus ). Med dessa vägrade Menno och hans anhängare att hålla nattvard. Den italienska anabaptismen hade en anti-trinitarisk kärna men var en del av anabaptismen i allmänhet. I sitt arbete visade Stella den rörelsens kopplingar till napolitansk spiritualism, (särskilt Juan de Valdés ), men gjorde också kopplingen till Marranos.

Kärleksfest

I anabaptistiska kyrkor av Schwarzenau Brödra-traditionen och River Brethren-traditionen, inkluderar kärleksfesten fottvätt, den heliga kyssen och nattvarden, förutom att dela en gemensam måltid.

Fottvätt

En gammal mosaik som visar fottvätt som Jesus gjorde till sina lärjungar

Många anabaptistiska samhällen, med Hutterierna som ett anmärkningsvärt undantag, utövar fottvätt i lydnad av Jesu befallning i Johannes 13:1–17 för de som följer honom "att tvätta varandras fötter". Efter apostlarnas död eller slutet av den apostoliska tidsåldern fortsatte övningen.

Mennoniteologen JC Wenger uttalade att "Det finns inget exegetiskt övervägande mot iakttagandet av fottvätt, till exempel, vilket inte också skulle stå emot dopets iakttagande."

Helig kyss

Döpare hälsar varandra med en helig kyss (särskilt under kärleksfesten), i lydnad mot förelägganden i Nya testamentet i 16:16 , 16:20 , 13:12 , 5:26 och 5:14 . Denna apostoliska förordning påbjöds av de tidiga kyrkofäderna, såsom Tertullianus som skrev att innan de lämnar ett hus, ska kristna ge den heliga kyssen och säga "frid till detta hus"; den heliga kyssen utbyttes också under gudstjänsten. Mennoniteologen och biskopen Daniel Kauffman lärde att den anabaptistiska förordningen om den heliga kyssen betonades fem gånger i Bibeln av apostlarna, som "syftade till att lära sina anhängare vägen att nå den högsta graden av kristen perfektion, och därför kände sig uppmanade att att lära ut allt som tenderade att åstadkomma detta resultat."

Herrens nattvard

Mennoniter , ett anabaptistiskt samfund, som firar Herrens nattvard

I den tidiga anabaptistiska Schleitheim-bekännelsen är brödbrytning den term som används för Herrens nattvard , även känd som nattvard eller nattvard. Den anabaptistiska synen på Herrens nattvard liknar den Zwinglianska eller symboliska synen. Deltagandets bolagskaraktär (gemenskap, enhet) betonas i högre grad än i många gemenskaper. Pilgram Marpeck skrev: "Som medlemmar av en kropp förkunnar vi Kristi död och kroppslig förening som uppnåtts genom oförfläckad broderlig kärlek." Terminologin sakramentet förkastas generellt. Marpeck skrev vidare: "Den sanna innebörden av nattvarden mystifieras och fördunklas av ordet sakrament." I samband med Herrens nattvard betonar många anabaptister riten att tvätta fötterna . Anabaptister lokaliserar inte Jesu närvaro i de eukaristiska elementen själva, utan lär ut att "mysteriet med gemenskap med den levande Kristus i hans nattvard kommer till stånd genom Andens kraft, som bor i och verkar genom de samlade lemmar av Kristi kropp" . Som sådan, vid firandet av den heliga nattvarden, såg de anabaptistiska församlingarna till den levande Kristus i sina hjärtan och mitt ibland dem, som förvandlade medlemmar och element tillsammans till en mystisk gemenskap, skapade sin kropp i många lemmar, mald som korn och krossad som vindruvor , i ett bröd och en drink."

Smörjning med olja

Döpare iakttar förordningen om smörjelse av de sjuka i lydnad till Jakob 5:14–15 . I ett kompendium av den anabaptistiska doktrinen sa Daniel Kauffman:

Vi är dock benägna att tro att aposteln avsåg att oljan skulle användas som en religiös rit, eftersom:

1. De sjuka befalldes att sända efter kyrkans äldste. Hade detta varit strikt en sanitär angelägenhet, skulle han ha befallt dem att skicka efter en läkare.

2. Aposteln säger: "Trons bön skall frälsa de sjuka." Detta leder oss till tron ​​att han avsåg att oljan (vars naturliga användning är att läka) skulle användas som en symbol för Guds nåd, som han, som svar på de rättfärdigas bön, applicerar som en lugnande balsam till den lidande människans naturliga och andliga svagheter.

The Church Polity of the Dunkard Brethren Church , ett konservativt anabaptistiskt samfund i Schwarzenau Brethren-tradition, lär ut:

Vi tror att smörjelsen av de sjuka är en utnämning av Herren, och att den var avsedd att förevigas i hans kyrka. På begäran av en sjuk medlem kontaktas kyrkans äldste för att utföra detta arbete. "Är någon sjuk bland er? Låt honom kalla till sig kyrkans äldste och låt dem be över honom och smörja honom med olja i Herrens namn." (Jakob 5:14) Skriftens beskrivning är att smörjelsen ska utföras av två äldste. I praktiken har kyrkan tillåtit en präst, eller en diakon att hjälpa en äldste, när en andra äldste inte är tillgänglig. (Jakob 5:14; Matt 10:8)

Bibeln

Anabaptister menar att hela Bibeln är Guds ord, samtidigt som de insisterar på att Nya testamentet är regeln för tro och praktik för kyrkan. Döparna Hans Denck och Ludwig Hätzer var ansvariga för den första översättningen av Gamla testamentets profeter från hebreiska till tyska språket.

Amishtraditionen av anabaptistisk kristendom använder Lutherbibeln , som innehåller Gamla testamentet, apokryferna och Nya testamentet; Amishbröllopsceremonier inkluderar "återberättelsen av Tobias och Sarahs äktenskap i apokryferna". Texterna angående martyrdöden under Antiochos IV i den intertestamentala delen av Bibeln (kallad apokryferna) som innehåller 1 makkabéer och 2 makkabéer hålls högt uppmärksammade av anabaptisterna , som stått inför förföljelse i sin historia.

Icke-motstånd

De flesta anabaptister anser att våld är fel, liksom att stödja våld genom personliga handlingar som att gå med i militären. Detta skulle också innefatta motstånd mot abort och dödsstraff (jfr konsekvent livsetik ) . Konservativa anabaptistiska samfund, såsom Dunkard Brethren Church , lär ut:

Vi tror att principen om icke-motstånd tydligt lärs ut i skrifterna och därför har accepterats som en doktrin för kyrkan. Till stöd för vår ståndpunkt erbjuder vi följande: Kristus är Fredsfursten (Jes. 9:6); Hans rike är inte av världen och hans tjänare kämpar inte (Joh 18:36); vapnen i vår krigföring är inte köttsliga (2 Kor. 10:4); vi ska älska våra fiender (Matt. 5:44); övervinna det onda med det goda (Rom. 12:21), och be för dem som oaktsamt använder och förföljer oss (Matt. 5:44). Att lära sig krigskonsten och delta i köttslig krigföring eller i någon gren av det militära etablissemanget, när som helst, är förbjudet enligt Skriften. Pojk- och flickscoutrörelserna och andra organisationer som kräver uniform eller har militära drag faller under samma fördömande. (Ef. 6:10-18; 2 Kor. 10:4-5; Gal. 5:19-22; Matt. 26:52) Medlemmar av Dunkard Brethren Church som går in i någon gren av militärtjänsten eller arbetar i försvarsentreprenadindustrin kan inte behållas som medlemmar utan byte av yrke.

1918 fängslades tre Hutteri-bröder, David, Joseph och Michael Hofer, och Josephs svåger Jacob Wipf på Alcatraz för att de vägrade gå med i den amerikanska militären. Två av dem, Joseph och Michael Hofer, dog i slutet av 1918 kort efter deras överföring till ett fängelse i Fort Leavenworth, Kansas. Bruderhof är en annan anabaptistkyrka som är starkt pacifistisk, som tror att personlig egendom är en form av orättvisa .

Enligt Harold S. Bender och flera av hans kollegor var anabaptisterna "frivilliga i religiösa val, förespråkare för en kyrka helt fri från statligt inflytande, bibliska bokstavstroende, icke-deltagare i någon statlig verksamhet för att undvika moraliska kompromisser, lidande tjänande lärjungar av Jesus som betonade det moraliska livet och som förföljdes och martyrerades som Jesus hade varit, och restitutionister som försökte återställa den förkonstantinska kristna primitivismen”.

Schwertler-anabaptister, som Balthasar Hubmaier , var inte oresistenta och stödde regeringen; de uppmuntrade till och med engagemang i regeringen. I ljuset av detta accepterades de inte av anabaptisternas huvudfåra som sanna anhängare av tron.

Förlåtelse

Den anabaptistiska doktrinen betonar att praktisera förlåtelse . Till exempel, i fall där förare av bilar råkar ut för olyckor med hästdragna barnvagnar som resulterar i att bland annat gamla Amish-folk dör, förlåter deras familjer förövaren. I fall av olyckor kontaktas Old Order Amish ofta av advokater som uppmuntrar dem att lämna in stämningar; den gamla ordningens amish avvisar dessa utspel som att stå i konflikt med deras kristna religiösa övertygelse, och menar att "Vi tror inte på att dra fördel av någon och ta deras pengar". På grund av principerna om fred och icke-motstånd tillåter anabaptistiska religiösa övertygelser inte inlämnande av stämningar (jfr 1 Kor 6:1–8) . Representanter för Old Order Amish-gemenskapen har sagt att de "hellre skulle ha ont om pengarna" än att lämna in en stämningsansökan.

Blygsamhet och kvinnlig beslöja

En anabaptistisk kristen dam som bär en cape-klänning och täcker huvudet

Den anabaptistiska kristendomen betonar vikten av blygsamhet, med traditionella anabaptistiska gemenskaper som utövar detta i form av vanlig klädsel . Denna praxis är en återspegling av den anabaptistiska doktrinen om icke-överensstämmelse med världen, som härrör från Romarbrevet 12:2 . Den inflytelserika mennonitiske biskopen Daniel Kauffman, som kodifierade den anabaptistiska teologiska texten Manual of Bible Doctrines , förklarar att det finns två kategorier av människor: "(1) de som följer 'köttets lust, ögats lust och stolthet livets'—världen, (2) de som tar Kristus som sin grund och låter deras liv styras av rättsprinciper—Kristi kropp. Vår texts enkla förmaning till dem som utgör Kristi kropp är , 'Tillåt dig inte att bli som världen'." Den förvandling som det talas om i Romarbrevet 12:2, enligt Kauffman, involverar detta begrepp: "När det sker en förändring i sinnet, sker en förändring i allt som är föremål för sinnet." Dessutom Jakob 1:27 till att de är "ofläckade från världen", vilket Daniel Kauffman hänvisar till för att förklara orsaken bakom att anhängare av anabaptistiska och konservativa anabaptistiska gemenskaper bär vanlig klänning:

Finns det något mer konsekvent i att en kristen bär världens dräkt än en soldat som bär fiendens dräkt? Skiljelinjen mellan två motsatta arméer är inte, kan inte vara, mer distinkt än den som Bibeln drar mellan kyrkan och världen. Våra hjärtan slår unisont, antingen med kyrkan eller med världen. Är det onaturligt för oss att anta att om vi är i sympati med världen kommer vi att anpassa oss till världens seder, och att om vi är i sympati med kyrkan kommer vi att anpassa oss till kyrkans seder? Just här börjar den fashionabla kyrkomedlemmen vrida sig. Hans uniform visar att han är på fel sida. Han vet att antingen hans klädsel eller yrke är inkonsekvent, och det krävs lite filosofering för att förklara hans ståndpunkt. Vi uppmanar alla som har Guds kärlek i sina hjärtan att stå ut djärvt och visa sina färger. Låt oss vara säkra på att vårt utseende visar att vi är i rätt kolumn. "Handlingar säger mer än ord." Kyrkans uniform är enkelhet; världens mode är dagens mode.

Anabaptistiska kristna samfund som observerar bärandet av vanlig klädsel, såsom Schwarzenau-bröderna anabaptister , gör det för att Jesus "fördömde orolig tanke för kläder" i Matteus 6:25–33 och Lukas 12:22–31 . De lär att bärandet av vanlig klädsel (utan utsmyckning) är befallt i 1 Timoteusbrevet 2:9–10 , 1 Petrusbrevet 3:3–5 och 1 Korintierbrevet 11:5–6 , förutom att det undervisas av den tidiga kyrkan . Fäder . Faktum är att i den tidiga kristna manualen Paedagogus , påbudet att kläderna skulle sträcka sig förbi knäna. Med adjektivet kosmios (κόσμιος) som betyder "blygsam", använder 1 Timoteus 2:9–10 det grekiska ordet catastola katastolé (καταστολῇ) för kläder som är lämpliga för kristna kvinnor, och av denna anledning bär kvinnor som tillhör en konservativ anabaptist ofta cape klänning med ett huvudskydd; till exempel, damer som är medlemmar i Charity Christian Fellowship bär capeklänningen med en ogenomskinlig hängande slöja eftersom valören lär att "systrarna ska bära ett plagg med dubbla lager som det grekiska ordet 'catastola' beskriver."

kvinnor bär ett huvudskydd i lydnad till 1 Korintierbrevet 11:1–16 . En konservativ anabaptistisk publikation med titeln The Significance of the Christian Woman's Veiling, författad av Merle Ruth, lär ut när det gäller att troende kvinnor ständigt bär huvudtäcket, att det är:

...bärs för att visa att bäraren är i Guds ordning. En syster bör bära slöja främst för att hon är kvinna, inte för att hon regelbundet ber eller undervisar. Det är sant att verserna 4 och 5 talar om praktiken i relation till tider av bön och profetior. Men mycket troligt var det för sådana tillfällen som korintierna hade börjat känna att de kunde utelämna övningen i den kristna frihetens namn. Korrigeringen skulle naturligtvis först tillämpas till den punkt där överträdelsen inträffade. Grekiska forskare har påpekat att klausulen "Låt henne täckas" är den nuvarande, aktiva, imperativa formen, som ger betydelsen "Låt henne fortsätta att vara beslöjad."

Den anabaptistiska utläsaren Daniel Willis citerar den tidiga kyrkofadern John Chrysostoms förklaring av Paulus' undervisning i 1 Korintierbrevet 11 som grunden för ständig huvudtäckning (under gudstjänst och offentligt) bland kvinnor, särskilt Paulus' påståenden om änglarna och att kvinnor är avslöjad är ohederligt, så därför bör kristna kvinnor ständigt täcka sina huvuden med en slöja:

Jo då: mannen han tvingar att inte alltid vara avslöjad, utan bara när han ber. "Ty var och en", säger han, "som ber eller profeterar, med täckt huvud, vanärar sitt huvud." Men kvinnan han befaller att alltid vara täckt. Därför har han också sagt: "Varje kvinna som ber eller profeterar med sitt huvud obeslöjat, vanärar sitt huvud," stannade han inte bara vid denna punkt, utan fortsatte också att säga, "för det är en och samma sak som om hon var rakad. ." Men om det alltid är ohederligt att bli rakad, så är det också uppenbart att det alltid är en förebråelse att bli avslöjad. Och inte ens bara med detta var han nöjd, utan han tillade igen och sade: "Kvinnan borde ha ett tecken på auktoritet på sitt huvud för änglarnas skull." Han menar att hon inte bara vid bönetillfället utan också ständigt borde vara täckt. Men när det gäller mannen handlar det inte längre om att täcka utan om att bära långt hår, att han så formar sin diskurs. Att vara täckt förbjuder han då endast, när en man ber; men att bära långt hår avråder han hela tiden.

Äktenskap

Både Bibeln och kyrkofädernas lära formar den anabaptistiska teologin om äktenskapets varaktighet. Mennonitiska biskopen och teologen Daniel Kauffman skrev i Doctrines of the Bible att "Förordningen [om äktenskapet] är till för upprätthållandet och renheten av den mänskliga familjen (Mark 10: 2-12 ) . , ett konservativt anabaptistiskt samfund i Schwarzenau Brethren-traditionen, återspeglar den anabaptistiska teologin angående äktenskap:

Äktenskapsrelationen är av gudomlig utnämning, instiftad av Gud, bekräftad av Kristus och undervisad av hans apostlar. Vår himmelske Faders kärlek och visdom visade sig slående i hans plan att placera jordens invånare i familjer. Mannens och kvinnans konstitution och deras ömsesidiga beroende av varandra, som vår Frälsare tydligt visade, utformades och utsågs från början. Detta illustrerar heligheten i äktenskapsförhållandet. Etablerat i Eden, har det förevigats genom tiderna, genom vilket Gud har försökt främja mänsklighetens välfärd. Historiska exempel, både positiva och negativa, har samlats som bevisar att mänsklighetens högsta intressen centreras i äktenskapet och familjen. Äktenskapet är en institution av helig betydelse, därför bör det ingås med en förståelse för alla de heliga förpliktelser som hör till det. Vi tror att äktenskapet är utsett av Gud att vara ett livslångt kärleksförbund mellan en man och en kvinna. Flitiga ansträngningar måste göras för att bygga och upprätthålla det äktenskapet på ett kristet sätt. Om problem uppstår är ett försök till försoning och återupprättande av äktenskapet alltid vår skyldighet i detta heliga förhållande. (Matteus 19:4-6; 1 Kor 7:10-11).

Anabaptistiska samfund, såsom Mennonite Christian Fellowship , lär ut "syndigheten av omgifte efter skilsmässa". The Biblical Mennonite Alliance menar att frånskilda och omgifta personer lever i äktenskapsbrott och därför befinner sig i "ett pågående tillstånd av synd som bara verkligen kan förlåtas när frånskilda och omgifta personer separerar."

Herrens dag

Ett tecken på en konservativ mennonitkyrka som tillhandahåller Herrens dags tider för söndagsskolan , morgongudstjänsten och kvällsgudstjänsten, förutom tidpunkten för mittveckans onsdagskvällsgudstjänst

Döpare menar att Herrens dag bör uppmärksammas genom närvaro av gudstjänster, tillsammans med barmhärtighetsverk som att "vittna för Gud på ett av många sätt, besöka någon som är sjuk eller avskräckt, änkor, föräldralösa barn eller äldre människor, utgifter tid med familjen, studera något ämne av intresse i Bibeln som vissa undrar över, läsa uppbyggande litteratur, etc." Enligt den anabaptistiska kristendomens uppfattning skulle "världslig underhållning som skulle dra våra sinnen bort från Kristus vara ett dåligt sätt att fira hans uppståndelse". Utlåtandet om tro och utövning av Salem Amish Mennonite Church, en konservativ mennonitförsamling i Beachy Amish Mennonite- traditionen, återspeglar traditionella anabaptistiska undervisning på Herrens dag:

Herrens dag ska firas på ett gudomligt sätt, utan onödiga köp, försäljningar eller andra söndagsbördor. Våra barn behöver läras att respektera Herrens dag. Guds folk måste samlas med bröderna i en anda av vördnad och tillbedjan inför Gud. Det förväntas att alla medlemmar regelbundet är närvarande och deltar i gudstjänsterna.

The Church Polity of the Dunkard Brethren Church , ett konservativt anabaptistiskt samfund i Schwarzenau Brethren-traditionen, lär att "Veckans första dag är den kristna sabbaten och ska hållas som en dag för vila och tillbedjan. (Matt. 28: 1; Apostlagärningarna 20:7; Johannes 20:1; Markus 16:2)"

Kyrkans disciplin

Ytterligare information: Exkommunikation § Anabaptistisk tradition

Anabaptisterna utövade kyrkodisciplin innan någon av reformatorerna antog den. Reformatorn Martin Bucer påverkades av dem att införa disciplin i kyrkan i Strassburg, även om försöket inte var framgångsrikt. Bucer övertygade John Calvin om idén och han etablerade kyrkodisciplin i Genève. Calvin läste Schleitheimbekännelsen 1544 och drog slutsatsen: "dessa olyckliga och otacksamma människor har lärt sig denna lära och några andra korrekta åsikter av oss." Calvin var bara 18 år gammal och fortfarande katolik när Schleitheim-bekännelsen bildades 1527. [

Soteriologi

Visiting the Prisoned av Michiel Sweerts (1649)

Den anabaptistiska doktrinen lär att "Sann tro innebär en ny födelse, en andlig förnyelse genom Guds nåd och kraft; 'troende' är de som har blivit Guds andliga barn." Dunkard Brethren Church , ett konservativt anabaptistiskt samfund i Schwarzenau Brethren-traditionen, definierar detta på följande sätt:

Den "nya födelsen" är en förändring som görs i människans själ genom vilken hjärtats val, tillgivenheter och önskningar förändras från kärlek till saker, världsliga och köttsliga, till kärlek till saker, andliga och himmelska. Denna förändring åstadkoms av den Helige Ande med hjälp av Guds Ord. (1 Pet. 1:23; 1 Kor. 4:15; Joh. 3:5; 2 Kor. 5:17; Rom. 6:4; Fil. 3:1-2)

"Början av den anabaptistiska vägen till frälsning präglades alltså inte av en rättsmedicinsk förståelse av frälsning genom "enbart tro", utan av hela processen av omvändelse, självförnekelse, tro, återfödelse och lydnad. Det var denna process som märktes genom dopets bibliska tecken." Efter att ha blivit troende betonar den anabaptistiska teologin "en tro som fungerar".

Anabaptistiska samfund lär ut:

... frälsning genom tro genom nåd, men sådan tro måste bära "synlig frukt i omvändelse, omvändelse, pånyttfödelse, lydnad och ett nytt liv tillägnat kärleken till Gud och nästa, genom den Helige Andes kraft."

Hans Denck skrev:

Att tro är att lyda Guds ord – vare sig det är till döden eller livet – i säker förvissning om att det leder till det bästa. Hebréerna 11:1

Lydnad mot Jesus och andra Nya testamentets läror, att älska varandra och vara i fred med andra och att vandra i helighet ses som "öronmärken för de frälsta". Goda gärningar har alltså en viktig roll i livet för en anabaptistisk troende, med läran "att tro utan gärningar är en död tro" (jfr Jakob 2:26) som upptar en hörnsten i den anabaptistiska kristendomen. Döpare lär inte ut att tro och gärningar – i betydelsen två separata enheter – är nödvändiga för frälsning, utan snarare att sann tro alltid kommer att ge goda gärningar. Balthasar Hubmaier skrev att "tron i sig själv är inte värd att kallas tro, för det kan inte finnas någon sann tro utan kärlekens gärningar."

Anabaptister "avfärdade den lutherska läran om rättfärdiggörelsen, en död tro som de kallade den, som inte kunde frambringa kristen kärlek och goda gärningar." Peter Riedemann skrev:

Dessa så kallade kristna kan jämföras med hedningarna som leddes in i Israels land av den assyriske kungen och bosatte sig i städer. Herren sände lejon bland dem för att döda dem, tills en präst från Israel kom och lärde dem lagens sätt och bruk. Dessa hedningar lärde sig att tjäna himlens Gud. Men de fortsatte i sina avskyvärda handlingar. Gud var inte nöjd med deras tjänst, och deras barn följde i deras fotspår. ( 2 Kungaboken 17:18–34 )

Det är precis vad som kan ses hos dagens så kallade kristna, särskilt lutheranerna. De bekänner sig ständigt att de älskar och tjänar Gud och kommer inte att ge upp ondska, syndiga seder och hela djävulens tjänst. De fortsätter att gå från generation till generation; som deras fäder gjorde, så gör de, och ännu värre. Johannes säger tydligt på vilket sätt de vandrar i sanning! 1 Johannes 2:4; 4:20

Snarare än en rättsmedicinsk motivering som bara gav en rättslig förändring av ens status inför Gud, lärde tidiga anabaptister att "rättfärdiggörelsen inledde en dynamisk process genom vilken den troende tog del av Kristi natur och blev så i stånd att leva allt mer som Jesus." Riedemann förklarade denna ontologiska motivering med dessa ord:

För det första tror vi att vi har frälsning i Kristus. Vi tror att Kristus har förlöst oss från djävulens makt och snara, i vilken vi hölls fångna, ty han har berövat djävulen hans makt och överväldigad honom. Djävulens snaror är de synder som vi satt i fängelse i. Genom att synda tjänade vi djävulen tills Kristus kom för att bo i oss genom tro. Sedan genom Kristi styrka och verk i oss blev vår synd försvagad, utsläckt, dödad och borttagen från oss, så att vi kunde leva för rättfärdighet. Kristus är den som åstadkommer denna rättfärdighet i oss, för utan honom kan vi ingenting göra.

Andopet verkar ha påverkat Jacobus Arminius . Åtminstone var han "sympatisk för den anabaptistiska synvinkeln, och anabaptister var ofta närvarande i hans predikande." Medan anabaptism har en unik konceptualisering av soteriologi , liknar de soteriologiska doktrinerna arminianism och anabaptism på vissa sätt. I synnerhet har den mennonitiska soteriologin varit historiskt förenlig med arminianismen, medan den kalvinistiska soteriologins doktriner har förkastats. Men på 1900-talet, särskilt i Nordamerika, har vissa mennoniter antagit läran om evig säkerhet (även om anabaptistisk teologi traditionellt lär ut villkorlig säkerhet ).

Ekklesiologi

När det gäller ecklesiologi, kallar den anabaptistiska teologin människor till kyrkor, där Kristi lärjungar strävar tillsammans för att förneka köttet och världen och mönstra sig själva till den perfekta bilden av sin Mästare. Kyrkan är "ett kärl som har till uppgift att överlämna själar till Guds tron" och förser på så sätt de troende med riktlinjer, såsom de som rör blygsamhet.

Se även

• Mennoniter
• Gamla koloni mennoniter
• Konservativa mennoniter
• Gamla ordningens mennoniter
• Martyrs spegel

Anteckningar och referenser

Källor

• Bangs, Carl (1985). Wipf & Stock (red.). Arminius: En studie i den holländska reformationen . Eugene.
• Bender, Harold S. (1953). "Arminianism" . Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online .
• González, Antonio (2007). "Nåd och frihet: ett anabaptistiskt perspektiv" . The Conrad Grebel Review . 25 (2).
• Sutton, Jerry (2012). "Anabaptism och James Arminius: En studie i Soteriologisk släktskap och dess implikationer" ( PDF) . Midwestern Journal of Theology . 11 (2): 121–139.

Vidare läsning

• Kauffman, Daniel (1898). Manual of Bible Doctrines (PDF) . Elkhart : Mennonite Publishing Co.
• Martin, Harold S. (1971). Bibelns doktrin om icke-motstånd . Hannover : Bibeln hjälper publikationer.
• John S. Oyer : Is there an Amish Theology , i Lydie Hege et Christoph Wiebe: Les Amish : origine et particularismes 1693–1993, The Amish: origin and characteristics 1693–1993, Ingersheim, 1996, pages 278–302.
• 1001 Questions and Answers on the Christian Life , skriven av 20 medlemmar av Amish-ministeriet och lekmän i olika samhällen, publicerad av Pathway Publishers , Aylmer, Ontario och Lagrange, Indiana, 1992.
• John D. Rempel: Lords Supper in Anabaptism; A Study In The Christology of Balthasar Hubmaier, Pilgram Marpeck och Dirk Philips, Toronto, 1986.
• Shank, Tom (1992). "...Låt henne bli beslöjad.": En djupgående studie av 1 Korintierbrevet 11:1-16 . Eureka : Torch Publications.
•   Coblentz, John (1992). Vad Bibeln säger om äktenskap, skilsmässa och omgifte . Harrisonburg : Christian Light Publications. ISBN 9780878135448 .
• Robert J. Friedmann: Theology of Anabaptism: An Interpretation , (Studies in Anabaptist and Mennonite History), Harrisonburg, Virginia, 1973.
• William Klassen: Covenant and Community: the Life and Writing of Pilgram Marpeck , Grand Rapids, Michigan, 1968.
• Rollin S. Armour: Anabaptist Baptism: A Representative Study , Scottdale, Pennsylvania, 1966.
• Taylor, Dean (2008). Vad Bibeln säger om äktenskap, skilsmässa och omgifte . Loxahatchee : New Testament Churchsource.
• Franklin H. Littell: The Anabaptist View of the Church , Philadelphia, 1952.

externa länkar

• Aktuella artiklar om anabaptistisk doktrin - Pilgrim Mennonite Conference
• Aktuella artiklar om anabaptistisk teologi - Bibeln hjälper publikationer
• Den radikala reformationen: Resurser
• Pilgrimsministeriet: Anabaptistkyrkans katalog
• Theology of Martyrdom på Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online
• Mennonite Theology at Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online