Jacques Maritain

Jacques Maritain

OblSB
A black-and-white photo of Maritain looking toward the camera
Maritain på 1930-talet
Född ( 1882-11-18 ) 18 november 1882
Paris, Frankrike
dog 28 april 1973 (1973-04-28) (90 år)
Toulouse , Frankrike
Alma mater universitetet i Paris
Anmärkningsvärt arbete
Make
.
.
( m. 1904; död 1960 <a i=3>). ​
Epok 1900-talsfilosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola Existentiell thomism
Huvudintressen
Influenser
Influerad
Del av en serie om
kristen demokrati
Orange flag waving.svg
Organisationer
Idéer
Dokument
människor
Relaterade ämnen
Christian cross  Kristendomsportal
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Metafysik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassisk
Modern
Samtida

Jacques Maritain ( franska: [maʁitɛ̃] ; 18 november 1882 – 28 april 1973) var en fransk katolsk filosof. Uppfostrad protestant , var han agnostiker innan han konverterade till katolicismen 1906. En författare till mer än 60 böcker, hjälpte han till att återuppliva Thomas av Aquino för modern tid, och var inflytelserik i utvecklingen och utformningen av den allmänna förklaringen om mänskliga rättigheter . Påven Paul VI presenterade sitt "budskap till män av tankar och vetenskap" i slutet av Vatikanen II till Maritain, hans mångårige vän och mentor. Samma påve hade allvarligt övervägt att göra honom till lekmannakardinal , men Maritain avvisade det. Maritains intresse och verk sträckte sig över många aspekter av filosofin, inklusive estetik , politisk teori , vetenskapsfilosofi , metafysik , utbildningens natur, liturgi och ecklesiologi .

Liv

Maritain föddes i Paris, son till Paul Maritain, som var advokat, och hans hustru Geneviève Favre, dotter till Jules Favre , och växte upp i en liberal protestantisk miljö. Han skickades till Lycée Henri-IV . Senare gick han på Sorbonne och studerade naturvetenskap: kemi, biologi och fysik.

På Sorbonne träffade han Raïssa Oumançoff , en rysk judisk emigrant. De gifte sig 1904. En känd poet och mystiker, hon deltog som hans intellektuella partner i hans sökande efter sanning. Raïssas syster, Vera Oumançoff, bodde tillsammans med Jacques och Raïssa under nästan hela deras gifta liv.

På Sorbonne blev Jacques och Raïssa snart besvikna på vetenskapen , som enligt deras uppfattning inte kunde ta itu med livets större existentiella frågor. 1901, i ljuset av denna desillusion, slöt de en pakt om att begå självmord tillsammans om de inte kunde upptäcka någon djupare mening med livet inom ett år. De var förskonade från att följa upp detta eftersom de, på uppmaning av Charles Péguy , deltog i Henri Bergsons föreläsningar vid Collège de France . Bergsons kritik av scientismen löste upp deras intellektuella förtvivlan och ingav i dem "känslan av det absoluta". Sedan, genom inflytande av Léon Bloy , konverterade de till den katolska tron ​​1906.

Hösten 1907 flyttade maritainerna till Heidelberg , där Jacques studerade biologi under Hans Driesch . Hans Drieschs teori om neo-vitalism lockade Jacques på grund av dess samhörighet med Henri Bergson. Under denna tid blev Raïssa sjuk, och under hennes konvalescens introducerade deras andliga rådgivare, en dominikanerbroder vid namn Humbert Clérissac, henne för Thomas Aquinos skrifter. Hon läste dem med entusiasm och uppmanade i sin tur sin man att granska helgonets skrifter. I Thomas fann Maritain ett antal insikter och idéer som han hade trott på hela tiden. Han skrev:

I fortsättningen, genom att bekräfta för mig själv, utan chikaneri eller förminskning, det autentiska värdet av verkligheten hos våra mänskliga kunskapsinstrument, var jag redan en Thomist utan att veta det ... När jag flera månader senare kom till Summa Theologiae, skulle jag konstruera inget hinder för dess lysande översvämning.

Från ängladoktorn (hederstiteln Aquinos) leddes han till "Filosofen", som Aquino kallade Aristoteles . Ännu senare, för att främja sin intellektuella utveckling, läste han neo-thomisterna .

Från och med 1912 undervisade Maritain vid Collège Stanislas . Han flyttade senare till Institut Catholique de Paris . Under läsåret 1916–1917 undervisade han vid Petit Séminaire de Versailles. 1930 mottog Maritain och Étienne Gilson hedersdoktorer i filosofi från det påvliga universitetet i Saint Thomas Aquinas, Angelicum . 1933 höll han sina första föreläsningar i Nordamerika i Toronto vid Pontifical Institute of Medieval Studies . Han undervisade också vid Columbia University ; vid kommittén för socialt tänkande, University of Chicago ; vid University of Notre Dame och vid Princeton University .

Från 1945 till 1948 var han den franska ambassadören vid Heliga stolen.

Efteråt återvände Maritain till Princeton University. 1952 gav han de inledande AW Mellon-föreläsningarna i konst . Fyra år senare uppnådde han "Elysian status" (som han uttryckte det) som professor emeritus. Raïssa Maritain dog 1960. Efter hennes död publicerade Jacques sin tidskrift under titeln "Raïssa's Journal". Under flera år var Maritain hedersordförande för Congress for Cultural Freedom och framträdde som huvudtalare vid dess 1960 års konferens i Berlin.

Från 1961 bodde Maritain hos Jesu småbröder i Toulouse, Frankrike. Han hade ett inflytande på orden sedan dess grundande 1933 och blev Lillebror 1970. Maritain var också oblat för Sankt Benedictus orden . I en intervju 1938 som publicerades av Commonweal frågade de om han var frimurare. Maritain svarade:

Den frågan förolämpar mig, för jag borde ha en fasa över att tillhöra frimureriet. Så mycket värre för välmenande människor vars ångest och behov av förklaringar skulle ha tillfredsställts genom att tro mig vara det.

Raïssas och Jacques Maritains grav

Jacques och Raïssa Maritain ligger begravda på kyrkogården i Kolbsheim , en liten fransk by i Alsace där han hade tillbringat många somrar på sina vänners gods, Antoinette och Alexander Grunelius.

Arbete

Grunden för Maritains tanke är Aristoteles, Aquino och de thomistiska kommentatorerna, särskilt Johannes av St. Thomas . Han är eklektisk i sin användning av dessa källor. Maritains filosofi är baserad på bevis som samlats in av sinnena och förvärvats genom en förståelse för de första principerna. Maritain försvarade filosofin som vetenskap mot dem som skulle förnedra den, och främjade filosofin som "vetenskapernas drottning".

1910 avslutade Jacques Maritain sitt första bidrag till modern filosofi, en 28-sidig artikel med titeln "Reason and Modern Science" publicerad i Revue de Philosophie (juninummer). I den varnade han för att vetenskapen höll på att bli en gudom, och dess metodik tillskansade sig förnuftets och filosofins roll och ersatte humaniora.

År 1917 gav en kommitté av franska biskopar Jacques i uppdrag att skriva en serie läroböcker som skulle användas i katolska högskolor och seminarier. Han skrev och slutförde bara ett av dessa projekt, med titeln Elements de Philosophie (Introduktion av filosofi) 1920. Det har varit en standardtext sedan dess i många katolska seminarier. Han skrev i sin inledning:

Om Aristoteles filosofi, som återupplivad och berikad av Thomas Aquinos och hans skola, med rätta kan kallas den kristna filosofin , både för att kyrkan aldrig tröttnar på att framställa den som den enda sanna filosofin och för att den harmonierar perfekt med sanningarna om tro, inte desto mindre föreslås den här för att läsaren ska accepteras, inte för att den är kristen, utan för att den bevisligen är sann. Denna överenskommelse mellan ett filosofiskt system grundat av en hedning och uppenbarelsens dogmer är utan tvekan ett yttre tecken, en utomfilosofisk garanti för dess sanning; men från sina egna rationella bevis, att den härleder sin auktoritet som en filosofi.

Under andra världskriget protesterade Jacques Maritain mot Vichyregeringens politik när han undervisade vid det påvliga institutet för medeltidsstudier i Kanada. "Då flyttade Maritain till New York, blev Maritain djupt involverad i räddningsverksamhet och försökte föra förföljda och hotade akademiker, många av dem judar, till Amerika. Han var avgörande för att grunda École Libre des Hautes Études , ett slags universitet i exil som var , samtidigt centrum för gaullistiskt motstånd i USA". Efter kriget, i en påvlig audiens den 16 juli 1946, försökte han utan framgång få påven Pius XII att officiellt fördöma antisemitism .

Många av hans amerikanska tidningar innehas av University of Notre Dame , som grundade The Jacques Maritain Centre 1957. Cercle d'Etudes Jacques & Raïssa Maritain är en förening som grundades av filosofen själv 1962 i Kolbsheim (nära Strasbourg, Frankrike ) , där även paret är begravt. Syftet med dessa centra är att uppmuntra studier och forskning av Maritains tankar och utvidga dem. Det är också absorberat i att översätta och redigera hans skrifter.

Metafysik och epistemologi

Maritains filosofi bygger på uppfattningen att metafysik är före epistemologin . Varandet uppfattas först implicit i sinnesupplevelse och är känt på två sätt. För det första är varande känt reflexmässigt genom abstraktion från sinnesupplevelse. Man upplever en viss varelse, t.ex. en kopp, en hund, etc. och genom reflektion ("böja sig tillbaka") över bedömningen, t.ex. "det här är en hund", inser man att föremålet i fråga är ett existerande. För det andra, i ljuset av att uppnå vara reflexmässigt genom uppfattning om sinnesupplevelse kan man komma fram till vad Maritain kallar "an Intuition of Being". För Maritain är detta utgångspunkten för metafysiken; utan intuitionen av att vara en kan inte vara en metafysiker alls. Intuitionen av att vara innebär att stiga till uppfattningen av ens secundum quod est ens (vara i den mån det är ett väsen). I Existence and the Existent förklarar han:

"Det blir, uppnått eller uppfattat på toppen av en abstrakt intellekt, av en eidetisk eller intensiv visualisering som har sin renhet och belysningskraft enbart tack vare det faktum att intellektet en dag rördes till dess djup och genombelystes. genom inverkan av den existerande handlingen som uppfattas i saker och ting, och för att den påskyndades till den grad att den tog emot denna handling, eller lyssnade till den, inom sig själv, i den begripliga och superförståeliga integriteten hos tonen som är speciell för den." (sid. 20)

Med tanke på denna prioritet som ges till metafysik, förespråkar Maritain en epistemologi som han kallar "Kritisk realism". Maritains epistemologi är inte "kritisk" i Kants mening, som menade att man bara kunde veta vad som helst efter att ha genomfört en grundlig kritik av sina kognitiva förmågor. Snarare är det kritiskt i den meningen att det inte är en naiv eller icke-filosofisk realism, utan en som försvaras av förnuftet. Mot Kants kritiska projekt hävdar Maritain att epistemologin är reflexiv; du kan bara försvara en kunskapsteori i ljuset av kunskap du redan har uppnått. Den kritiska frågan är följaktligen inte frågan om modern filosofi – hur går vi från det som uppfattas till det som är. Snarare, "Eftersom sinnet, från första början, uppenbarar sig som berättigat i sin visshet av saker och mätt med en esse [ förtydligande behövs ] oberoende av sig själv, hur ska vi bedöma om, hur, på vilka villkor och till vilka om det är så både i princip och i de olika kunskapstillfällena?"

Däremot hamnar idealismen oundvikligen i motsägelse, eftersom den inte erkänner den universella räckvidden av de första principerna om identitet, motsägelse och finalitet. Dessa blir bara tankens eller språkets lagar, men inte varats, vilket öppnar vägen för att motsägelser instansieras i verkligheten.

Maritains metafysik går upp från denna redogörelse för att vara till en kritik av den moderna vetenskapens filosofiska aspekter, genom analogi till en redogörelse för Guds existens och natur som den är känd filosofiskt och genom mystisk erfarenhet.

Etik

Maritain var en stark försvarare av en naturrättsetik . Han såg etiska normer som rotade i den mänskliga naturen . För Maritain är naturlagen känd i första hand, inte genom filosofiska argument och demonstrationer, utan snarare genom "Connaturality". Konnaturlig kunskap är en sorts kunskap av bekantskap. Vi känner till naturlagen genom vår direkta bekantskap med den i vår mänskliga erfarenhet. Av central betydelse är Maritains argument att naturliga rättigheter är förankrade i naturrätten. Detta var nyckeln till hans engagemang i utarbetandet av FN:s allmänna förklaring om de mänskliga rättigheterna .

En annan viktig aspekt av hans etik var hans insisterande på behovet av att moralfilosofi ska bedrivas i ett teologiskt sammanhang. Medan en kristen kunde ägna sig åt spekulativa tankar om naturen eller metafysik på ett rent rationellt sätt och utveckla en adekvat naturfilosofi för metafysiken, är detta inte möjligt med etik. Moralfilosofin måste ta upp den mänskliga personens faktiska tillstånd, och detta är en person i ett tillstånd av nåd. Sålunda måste "moralfilosofi som är tillräckligt övervägd" ta vederbörlig hänsyn till teologiska sanningar. Det skulle till exempel vara omöjligt att utveckla en adekvat moralfilosofi utan att ta hänsyn till ordentligt teologiska fakta såsom arvsynden och det övernaturliga slutet för den mänskliga personen i salighet. Varje moralfilosofi som inte tar hänsyn till dessa verkligheter som bara är kända genom tro skulle vara i grunden ofullständig.

Politisk teori

Maritain korresponderade med och var vän med den amerikanska radikala samhällsorganisatören Saul Alinsky och Frankrikes premiärminister Robert Schuman .

I studien The Radical Vision of Saul Alinsky noterade författaren P. David Finks att "Jacques Maritain hade i flera år talat gillande till Montini om de demokratiska samhällsorganisationerna som byggdes av Saul Alinsky". Följaktligen arrangerade Maritain 1958 en serie möten mellan Alinsky och ärkebiskop Montini i Milano. Före mötena hade Maritain skrivit till Alinsky: "den nye kardinalen läste Sauls böcker och skulle snart kontakta honom".

Integral humanism

Maritain förespråkade vad han kallade "Integral Humanism" (eller "Integral Christian Humanism") . Han hävdade att sekulära former av humanism oundvikligen var anti-mänskliga genom att de vägrade att erkänna hela personen. När väl den andliga dimensionen av den mänskliga naturen förkastas, har vi inte längre en integrerad, utan bara partiell humanism, en som förkastar en grundläggande aspekt av den mänskliga personen. Följaktligen utforskar han i Integral Humanism utsikterna för en ny kristendom , rotad i hans filosofiska pluralism, för att hitta sätt som kristendomen skulle kunna informera om politisk diskurs och politik i en pluralistisk tidsålder. I denna redogörelse utvecklar han en teori om samarbete, för att visa hur människor med olika intellektuella positioner ändå kan samarbeta för att uppnå gemensamma praktiska mål. Maritains politiska teori var extremt inflytelserik och var en primär källa bakom den kristdemokratiska rörelsen .

Arv

Beröm

Med hänvisning till den integrerade humanismen av Jacques Maritains L'humanisme intégral , förklarade påven Paul VI i Populorum progressio att "det slutliga målet är en fullkroppad humanism".

Senator John F. Kennedy (senare president av Förenta staterna ), citerade en gång Maritain i ett tilltal 1955 till Assumption College .

I en intervju från 2016 hyllade påven Franciskus Maritain bland en liten lista med franska liberala tänkare.

Kritik

Stor kritik mot Maritain har inkluderat:

  1. Santiago Ramírez [ vem? ] menade att Maritains moralfilosofi, adekvat övervägd, inte kunde särskiljas på något meningsfullt sätt från moralteologin som sådan.
  2. Tracey Rowland, en teolog vid University of Notre Dame (Australien), har hävdat att avsaknaden av en fullt utvecklad kulturfilosofi i Maritain och andra (särskilt Rahner) var ansvarig för en otillräcklig uppfattning om kultur i dokumenten från Vatikanen II och andra . därigenom för mycket av den felaktiga tillämpningen av de konciliära texterna i kyrkans liv efter konciliet.
  3. Maritains politiska teori har kritiserats för en demokratisk pluralism som tilltalar något som mycket liknar den senare liberala filosofen John Rawls uppfattning om en överlappande konsensus av rimliga åsikter. Det hävdas att en sådan syn illegitimt förutsätter nödvändigheten av pluralistiska föreställningar om det mänskliga bästa.

Den katolske filosofen och historikern Thomas Molnar , som hyllade Maritain som "en man av välgörenhet", skrev också att Maritains verk innehöll "förbryllande paradoxer". Molnar sa att även om Maritains filosofi var "ortodox och thomistisk", hade han olyckligtvis "enstaka utflykter till konstiga halvandliga länder".

Den katolske politiska teoretikern Erik von Kuehnelt-Leddihn skrev att "Maritain visste mycket om teologi, han var en filosof, och han kunde något om biologi, men han visste nästan ingenting om politik och ekonomi."

Den katolska filosofen Alice von Hildebrand hänvisade till Maritain som "förrädisk" och kritiserade hans negativa åsikter om Engelbert Dollfuss , som Maritain hade talat positivt om tidigare, men senare blev kritisk till.

Vördnad

En orsak till saligförklaring av honom och hans fru Raïssa planerades 2011. Sedan dess har det inte skett några framsteg i ärendet.

Ordspråk

  • "Vae mihi si non Thomistizavero" [Ve mig om jag inte Thomisticize].
  • "Je n'adore que Dieu" [Jag avgudar bara Gud].
  • "Konstnären häller ut sin skapande anda i ett verk; filosofen mäter sin vetande ande med det verkliga."
  • "Jag vet inte om Saul Alinsky känner Gud. Men jag försäkrar dig att Gud känner Saul Alinsky."
  • "Vi behöver inte en sanning för att tjäna oss, vi behöver en sanning som vi kan tjäna"

Skrifter

Viktiga verk på engelska

  • Introduktion till filosofi , Christian Classics, Inc., Westminster, MD, 1st. 1930, 1991.
  • , ursprung, 1929
  • Kunskapsgraderna , orig. 1932
  • Integral Humanism , orig. 1936
  • En introduktion till logik (1937)
  • Ett förord ​​till metafysik (1939) (1939)
  • Education at the Crossroads , engl. 1942
  • Personen och det gemensamma bästa , fr. 1947
  • Art and Scholasticism with other essäer , Sheed and Ward, London, 1947
  •   Existence and the Existent , (fr. 1947) övers. av Lewis Galantiere och Gerald B. Phelan, Image Books division av Doubleday & Co., Inc., Garden City, NY, 1948, bildbok, 1956. ISBN 978-0-8371-8078-6
  • Philosophy of Nature (1951)
  • The Range of Reason , engl. 1952
  • Tillvägagångssätt till Gud , engl. 1954
  • Kreativ intuition i konst och poesi , engl. 1953
  • Man and The State , (orig.) University of Chicago Press, Chicago, ILL, 1951.
  • A Preface to Metafysics , engl. 1962
  • Gud och ondskans tillåtelse, övers. Joseph W. Evans, The Bruce Publishing Company, Milwaukee, WI, 1966 (orig. 1963).
  • Moralfilosofi , 1964
  • Bonden från Garonne, en gammal lekman ifrågasätter sig själv om den nuvarande tiden, övers. Michael Cuddihy och Elizabeth Hughes, Holt, Rinehart och Winston, NY, 1968; ursprung. 1966.
  • The Education of Man, The Educational Philosophy of Jacques Maritain. , red. D./I. Gallagher, Notre Dame/Ind. 1967

Andra verk på engelska

  • Religion och kultur (1931)
  • De saker som inte är Caesars (1931)
  • Theonas; Conversations of a Sage (1933)
  • Frihet i den moderna världen (1935)
  • True Humanism (1938) (Integral Humanism, 1968)
  • En kristen ser på den judiska frågan (1939)
  • The Twilight of Civilization (1939)
  • Scholasticism and Politics , New York 1940
  • Vetenskap och visdom (1940)
  • Religion och den moderna världen (1941)
  • Frankrike, mitt land genom katastrofen (1941)
  • The Living Thoughts of St. Paul (1941)
  • Frankrike, mitt land, genom katastrofen (1941)
  • Ransoming the Time (1941)
  • Kristen humanism (1942)
  • Saint Thomas and the problem of evil , Milwaukee 1942;
  • Essays in Thomism , New York 1942;
  • Människans rättigheter och naturlag (1943)
  • Bön och intelligens (1943)
  • Ge John ett svärd (1944)
  • The Dream of Descartes (1944)
  • Kristendom och demokrati (1944)
  • Meddelanden 1941–1944 , New York 1945;
  • En tro att leva av (1947)
  • Personen och det gemensamma bästa (1947)
  • Art & Faith (med Jean Cocteau 1951)
  • Den pluralistiska principen i demokrati (1952)
  • Kreativ intuition i konst och historia (1953)
  • En essä om kristen filosofi (1955)
  • The Situation of Poetry with Raïssa Maritain, 1955)
  • Bergsonsk filosofi (1955)
  • Reflections on America (1958)
  • St. Thomas av Aquino (1958)
  • The Degrees of Knowledge (1959)
  • The Sin of the Angel: An Essay on a Re-interpretation of some Thomistic Positions (1959)
  • Liturgi och kontemplation (1960)
  • The Responsibility of the Artist (1960)
  • Om användningen av filosofi (1961)
  • God and the Permission of Evil (1966)
  • Utmaningar och förnyelser, red. JW Evans/LR Ward, Notre Dame/Ind. 1966
  • Om Jesu nåd och mänsklighet (1969)
  • Om Kristi kyrka: kyrkans person och hennes personal (1973)
  • Anteckningsböcker (1984)
  • Naturlag: reflektioner över teori och praktik (red. med Introduktioner och anteckningar, av William Sweet), St. Augustine's Press [distribuerat av University of Chicago Press], 2001; Andra tryckningen, korrigerad, 2003.

Originalverk på franska

  • La philosophie bergsonienne , 1914 (1948)
  • Eléments de philosophie , 2 volymer, Paris 1920/23
  • Art et scolastique , 1920
  • Théonas ou les entretiens d'un sage et de deux philosophes sur diverses matières inégalement actuelles , Paris, Nouvelle librairie nationale, 1921
  • Antimoderne , Paris, Édition de la Revue des Jeunes, 1922
  • Réflexions sur l'intelligence et sur sa vie propre , Paris, Nouvelle librairie nationale, 1924.
  • Trois réformateurs : Luther , Descartes , Rousseau , med sex porträtt , Paris [Plon], 1925 ( engelsk version )
  • Svar à Jean Cocteau , 1926
  • Une opinion sur Charles Maurras et le devoir des catholiques , Paris [Plon], 1926
  • Primauté du spirituel , 1927
  • Pourquoi Rome a parlé (koll.), Paris, Spes, 1927
  • Quelques pages sur Léon Bloy , Paris 1927
  • Clairvoyance de Rome (koll.), Paris, Spes, 1929
  • Le docteur angélique , Paris, Paul Hartmann, 1929
  • Religion et kultur , Paris, Desclée de Brouwer, 1930 (1946)
  • Le thomisme et la civilisation , 1932
  • Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir , Paris 1932
  • Le songe de Descartes, Suivi de quelques essais , Paris 1932
  • De la philosophie chrétienne , Paris, Desclée de Brouwer, 1933
  • Du régime temporel et de la liberté , Paris, DDB, 1933
  • Sept leçons sur l'être et les premiers principes de la raison spekulative , Paris 1934
  • Frontières de la poésie et autres essais , Paris 1935
  • La philosophie de la nature, Essai critique sur ses frontières et son objet , Paris 1935 (1948)
  • Lettre sur l'indépendance , Paris, Desclée de Brouwer, 1935.
  • Science et sagesse , Paris 1935
  • Humanism integral. Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté ; zunächst spansk 1935), Paris (Fernand Aubier), 1936 (1947)
  • Les Juifs parmi les nations , Paris, Cerf, 1938
  • Situation de la Poesie , 1938
  • Samvetsfrågor: uppsatser et allocutions , Paris, Desclée de Brouwer, 1938
  • La personne humaine et la societé , Paris 1939
  • Le crépuscule de la civilization , Paris, Éd. Les Nouvelles Lettres, 1939
  • Quattre essais sur l'ésprit dans sa condition charnelle , Paris 1939 (1956)
  • De la justice politique, Notes sur le présente guerre , Paris 1940
  • A travers le désastre , New York 1941 (1946)
  • Conféssion de foi , New York 1941
  • La pensée de St.Paul , New York 1941 (Paris 1947)
  • Les Droits de l'Homme et la Loi naturelle , New York 1942 (Paris 1947)
  • Christianisme et démocratie , New York 1943 (Paris 1945)
  • Principes d'une politique humaniste , New York 1944 (Paris 1945);
  • De Bergson à Thomas d'Aquin, Essais de Métaphysique et de Morale , New York 1944 (Paris 1947)
  • A travers la victoire , Paris 1945;
  • Pour la justice , Articles et discours 1940–1945, New York 1945;
  • Le sort de l'homme , Neuchâtel 1945;
  • Court traité de l'existence et de l'existant , Paris 1947;
  • La personne et le bien commun , Paris 1947;
  • Raison et raisons, Essais détachés , Paris 1948
  • La signification de l'athéisme contemporain , Paris 1949
  • Neuf leçons sur les notions premières de la philosophie morale , Paris 1951
  • Approaches de Dieu , Paris 1953.
  • L'Homme et l'Etat (eng.: Man and State, 1951) Paris, PUF, 1953
  • Pour une philosophie de l'éducation , Paris 1959
  • Le philosophe dans la Cité , Paris 1960
  • La philosophie morale , vol. I: Examen historique et critique des grands systèmes, Paris 1960
  • Dieu et la permission du mal , 1963
  • Carnet de notes , Paris, DDB, 1965
  • L'intuition créatrice dans l'art et dans la poésie , Paris, Desclée de Brouwer, 1966 (engl. 1953)
  • Le paysan de la Garonne. Un vieux laïc s'interroge à propos du temps présent , Paris, DDB, 1966
  • De la grâce et de l'humanité de Jesus , 1967
  • De l'Église du Christ. La personne de l'église et son personnel , Paris 1970
  • Approaches sans entraves , posthum 1973.
  • La loi naturelle ou loi non écrite , texte inédit, établi par Georges Brazzola. Fribourg, Suisse: Éditions universitaires, 1986. [Föreläsningar om naturrätt. Tr. William Sweet. I The Collected Works of Jacques Maritain, Vol. VI, Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, (kommande).]
  • Oeuvres complètes de Jacques et Raïssa Maritain , 16 Bde., 1982–1999.

Se även

Anteckningar

  • GB Phelan, Jacques Maritain , NY, 1937.
  • JW Evans i Catholic Encyclopaedia Vol XVI Supplement 1967–1974.
  • Michael R. Marrus, "The Ambassador & The Pope; Pius XII, Jacques Maritain & the Jews", Commonweal , 22 oktober 2004
  • H. Bars, Maritain en notre temps , Paris, 1959.
  • D. och I. Gallagher, The Achievement of Jacques and Raïssa Maritain: A Bibliography, 1906–1961, NY, 1962.
  • JW Evans, red., Jacques Maritain: The Man and His Achievement , NY, 1963.
  • CA Fecher, The Philosophy of Jacques Maritain , Westminster, MD, 1963.
  • Jude P. Dougherty, Jacques Maritain: An Intellectual Profile , Catholic University of America Press, 2003
  • Ralph McInerny, The Very Rich Hours of Jacques Maritain: A Spiritual Life , University of Notre Dame Press, 2003
  •   Hanna, Martha (1996). Intellektets mobilisering: franska forskare och författare under det stora kriget . Harvard University Press. ISBN 0674577558 .

Vidare läsning

  • Jacques Maritains sociala och politiska filosofi (1955)
  • W. Herberg (red.), Fyra existentialistiska teologer (1958)
  • The Philosophy of Jacques Maritain (1953)
  • Jacques Maritain, Antimodern eller Ultramodern?: En historisk analys av hans kritiker, hans tankar och hans liv ( 1974)

externa länkar

Hämtad från " https://sv.wikipedia.org/w/index.php?title=Jacques_Maritain&oldid=1139077849 "