Peter Abelard

"Abelard" omdirigerar hit. För annan användning, se Abelard (disambiguation) .
Peter Abelard
Abelard Writing.jpg
Född c. 1079
Le Pallet nära Nantes , Frankrike
dog 21 april 1142 (1142-04-21) (62–63 år)
Abbey of Saint-Marcel nära Chalon-sur-Saône , Frankrike
Anmärkningsvärt arbete Sic et Non
Epok Medeltida filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola

Skolastik Peripatetisk konceptualism
Huvudintressen
 Metafysik , logik , språkfilosofi , teologi
Anmärkningsvärda idéer
 Konceptualism , limbo , moralisk inflytandeteori om försoning
Influenser
Influerad

Peter Abelard ( / ˈ æ b ə l ɑːr d / ; franska: Pierre Abélard ; latin : Petrus Abaelardus eller Abailardus ; ca 1079 – 21 april 1142) var en medeltida fransk skolastisk filosof, ledande logiker , teolog och musiker, tonsättare .

Inom filosofin är han hyllad för sin logiska lösning på problemet med universaler via nominalism och konceptualism och hans banbrytande avsikt inom etik. Ofta hänvisad till som " Descartes ", anses han vara en föregångare till Rousseau , Kant och Spinoza . Han krediteras ibland som en främsta föregångare till modern empiri .

Inom historia och populärkultur är han mest känd för sin passionerade och tragiska kärleksaffär och intensiva filosofiska utbyte med sin briljanta student och eventuella fru, Héloïse d'Argenteuil . Han var en försvarare av kvinnor och deras utbildning. Efter att ha skickat Héloïse till ett kloster i Bretagne för att skydda henne från hennes våldsamma farbror som inte ville att hon skulle utöva denna förbjudna kärlek, kastrerades han av män som skickats av farbrorn. Fortfarande betraktar sig själv som sin maka trots att båda drog sig tillbaka till kloster efter denna händelse, Héloïse försvarade honom offentligt när hans doktrin fördömdes av påven Innocentius II och Abelard ansågs vara kättare. Bland dessa åsikter bekände Abelard att en kvinna som begår en synd av kärlek är oskuld.

Inom katolsk teologi är han mest känd för sin utveckling av begreppet limbo och sin introduktion av försoningsteorin om moraliskt inflytande . Han anses (vid sidan av Augustinus av Hippo ) vara den mest betydelsefulla föregångaren till den moderna självreflekterande självbiografen. Han banade väg och satte tonen för senare epistolära romaner och kändisar med sitt offentligt distribuerade brev, The History of My Calamities , och offentlig korrespondens.

I lag betonade Abelard att, eftersom den subjektiva avsikten bestämmer det moraliska värdet av mänskligt handlande, är den rättsliga konsekvensen av en handling relaterad till den person som utför den och inte bara till handlingen. Med denna doktrin skapade Abelard under medeltiden idén om det individuella subjektet som är centralt för modern rätt. Detta gav så småningom till School of Notre-Dame de Paris (senare universitetet i Paris ) ett erkännande för sin expertis inom juridikområdet (och ledde senare till skapandet av en juridik i Paris ).

Liv och karriär

Sida från Apologia contra Bernardum , Abelards svar till Bernard av Clairvaux

Ungdom

Abelard, ursprungligen kallad "Pierre le Pallet", föddes ca. 1079 i Le Pallet , cirka 10 miles (16 km) öster om Nantes , i hertigdömet Bretagne , den äldste sonen i en mindre adlig fransk familj. Som pojke lärde han sig snabbt. Hans far, en riddare som heter Berenger, uppmuntrade Abelard att studera de liberala konsterna , där han utmärkte sig i dialektiken ( en gren av filosofin). Istället för att gå in i en militär karriär, som hans far hade gjort, blev Abelard akademiker.

Under sina tidiga akademiska sysselsättningar vandrade Abelard runt i Frankrike, diskuterade och lärde sig, så att (med hans egna ord) "han blev en sådan som peripatetikerna . " Han studerade först i Loire- området, där nominalisten Roscellinus av Compiègne , som hade anklagats för kätteri av Anselm , var hans lärare under denna period.

Stig till berömmelse

Abelard Teaching av François Flameng , väggmålning på Sorbonne

Omkring 1100 förde Abélards resor honom till Paris. Ungefär vid denna tid bytte han sitt efternamn till Abelard, ibland skrivet Abailard eller Abaelardus. Den etymologiska roten till Abelard skulle kunna vara den mellanfranska abilite ('förmåga'), det hebreiska namnet Abel/Habal (andning/fåfänga/figur i 1 Mosebok), det engelska äpplet eller det latinska ballare ('att dansa'). Namnet refereras skämtsamt till att relatera till ister, som i överdriven ("fettig") inlärning, i en sekundär anekdot som hänvisar till Adelard från Bath och Peter Abelard (och där de förväxlas för att vara en person).

I den stora katedralskolan i Notre-Dame de Paris (före byggandet av den nuvarande katedralen där), studerade han under Paris ärkediakon och Notre-Dame-mästare William av Champeaux , senare biskop av Chalons, en lärjunge till Anselm av Laon (inte till förväxlas med Saint Anselm ), en ledande förespråkare för filosofisk realism . I efterhand skildrar Abelard William som att han vänt från godkännande till fientlighet när Abelard snart visade sig kunna besegra sin mästare i argument. Detta resulterade i en lång duell som så småningom slutade i realismteorin som ersattes av Abelards teori om konceptualism / nominalism . Medan Abelards tanke låg närmare Williams tanke än vad denna redogörelse kan antyda, tyckte William att Abelard var för arrogant . Det var under denna tid som Abelard skulle provocera fram bråk med både William och Roscellinus.

Mot motstånd från storstadsläraren startade Abelard sin egen skola, först i Melun , ett gynnat kungligt residens, och sedan omkring 1102–1104, för mer direkt konkurrens, flyttade han till Corbeil , närmare Paris. Hans undervisning var särskilt framgångsrik, men stressen belastade hans konstitution, vilket ledde till ett nervöst sammanbrott och en resa hem till Bretagne för flera år av återhämtning.

När han återvände, efter 1108, hittade han William som föreläste på eremitaget i Saint-Victor, strax utanför Île de la Cité , och där blev de återigen rivaler, med Abelard som utmanade William över hans teori om universal. Abelard segrade ännu en gång och Abelard kunde nästan nå positionen som mästare vid Notre Dame. Under en kort tid kunde William dock hindra Abelard från att föreläsa i Paris. Abelard tvingades följaktligen återuppta sin skola på Melun, som han sedan kunde flytta, från ca. 1110–12 , till själva Paris, på höjderna av Montagne Sainte-Geneviève , med utsikt över Notre-Dame.

Från sin framgång i dialektiken vände han sig därefter till teologi och flyttade 1113 till Laon för att delta i Anselms föreläsningar om biblisk exegetik och kristen lära. Oimponerad av Anselms undervisning började Abelard erbjuda sina egna föreläsningar om Hesekiels bok. Anselm förbjöd honom att fortsätta denna undervisning. Abelard återvände till Paris där han omkring 1115 blev mästare på katedralskolan i Notre-Dame och en kanon i Sens (ärkestiftets katedral som Paris tillhörde).

Héloïse

"Abaelardus och Heloïse överraskade av mäster Fulbert", av romantikermålaren Jean Vignaud (1819)

Héloïse d'Argenteuil bodde i Notre-Dames område, under vård av sin farbror, den sekulära kanonen Fulbert. Hon var känd som den mest välutbildade och intelligenta kvinnan i Paris, känd för sina kunskaper om klassiska bokstäver , inklusive inte bara latin utan även grekiska och hebreiska .

När Heloise träffade Abelard var han omgiven av folkmassor - förmodligen tusentals studenter - hämtade från alla länder av berömmelsen av hans undervisning. Berikad av sina elevers erbjudanden och underhållen med universell beundran kom han att tänka på sig själv som den enda obesegrade filosofen i världen. Men en förändring i hans förmögenheter var nära. I sin hängivenhet till vetenskapen påstod han sig ha levt ett mycket rakt och smalt liv, upplivat endast av filosofisk debatt: nu, på höjden av sin berömmelse, mötte han romantiken.

Efter att ha beslutat sig för att förfölja Héloïse, sökte Abelard en plats i Fulberts hus, och 1115 eller 1116 inledde han en affär. Medan han i sin självbiografi beskriver förhållandet som en förförelse, motsäger Heloises brev detta och skildrar istället ett förhållande mellan jämlikar som tänds av ömsesidig attraktion. Abelard skröt om sin erövring med hjälp av exempelfraser i sin undervisning som "Peter älskar sin flicka" och skrev populära dikter och sånger om hans kärlek som spreds över hela landet. När Fulbert fick reda på det skilde han dem åt, men de fortsatte att träffas i hemlighet. Héloïse blev gravid och skickades av Abelard för att bli omhändertagen av hans familj i Bretagne, där hon födde en son, som hon döpte till Astrolabe, efter det vetenskapliga instrumentet .

Tragiska händelser

Abelard, attackerad och kastrerad

För att blidka Fulbert föreslog Abelard ett äktenskap. Héloïse motsatte sig till en början äktenskap, men för att lugna hennes oro över Abelards karriärmöjligheter som gift filosof, gifte sig paret i hemlighet (Vid denna tid började prästerligt celibat bli standard på högre nivåer i kyrkoordningarna). För att undvika misstankar om inblandning med Abelard fortsatte Heloise att bo hemma hos sin farbror. När Fulbert offentligt avslöjade äktenskapet, förnekade Héloïse det häftigt, vilket väckte Fulberts vrede och övergrepp. Abelard räddade henne genom att skicka henne till klostret i Argenteuil , där hon hade vuxit upp, för att skydda henne från hennes farbror. Héloïse klädde sig till nunna och delade nunnans liv, även om hon inte var invigd.

Fulbert, upprörd över att Heloise hade tagits från hans hus och möjligen trodde att Abelard hade gjort sig av med henne i Argenteuil för att bli av med henne, ordnade så att en grupp män bröt sig in i Abelards rum en natt och kastrerade honom . Som rättslig vedergällning för denna vigilanteattack straffades medlemmar av bandet, och Fulbert, föraktad av allmänheten, tog tillfälligt avsked från sina kanonuppdrag (han dyker inte upp igen i Paris kartularier på flera år).

På skam över sina skador drog Abelard sig permanent i pension som kanon i Notre Dame, med vilken karriär som helst som präst eller ambitioner för högre ämbeten i kyrkan krossade av hans förlust av manlighet. Han gömde sig effektivt som munk i klostret St. Denis, nära Paris, och undvek frågorna från hans förfärade allmänhet. Roscellinus och Fulk av Deuil förlöjligade och förringade Abelard för att ha blivit kastrerad.

När han gick med i klostret i St. Denis, insisterade Abelard på att Héloïse avlade löften som nunna (hon hade få andra alternativ vid den tiden). Héloïse protesterade mot hennes separation från Abelard och skickade ett flertal brev som återupptog deras vänskap och krävde svar på teologiska frågor om hennes nya kall.

Astrolabe, son till Abelard och Heloise

Strax efter deras barns födelse var Astrolabe, Heloise och Abelard båda instängda. Deras son uppfostrades alltså av Abelards syster ( soror ), Denise, i Abelards barndomshem i Le Pallet. Hans namn kommer från astrolabiet , ett persiskt astronomiskt instrument som sägs elegant modellera universum och som populariserades i Frankrike av Adelard från Bath . Han nämns i Abelards dikt till sin son, Carmen Astralabium, och av Abelards beskyddare, Peter den vördnadsvärde av Cluny , som skrev till Héloise: "Jag gör gärna mitt bästa för att få en prebende i en av de stora kyrkorna för din Astrolabium. , som också är vår för din skull”.

'Petrus Astralabius' är inspelad i katedralen i Nantes 1150, och samma namn dyker upp igen senare i cistercienserklostret i Hauterive i det som nu är Schweiz. Med tanke på namnets extrema excentricitet är det nästan säkert att dessa referenser refererar till samma person. Astrolabium finns registrerat som döende i parakletenekrologin den 29 eller 30 oktober, okänt år, och visas som "Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius".

Senare i livet

I hans tidiga fyrtioårsåldern försökte Abelard begrava sig själv som en munk i klostret Saint-Denis med sina elände utom synhåll. Eftersom han inte fann något andrum i klostret , och efter att ha övergått till studierna igen, gav han efter för brådskande bön och öppnade åter sin skola vid ett okänt kloster som ägdes av klostret. Hans föreläsningar, nu inramade i hängiven anda, och med föreläsningar om teologi samt hans tidigare föreläsningar om logik, hördes återigen av skaror av studenter, och hans gamla inflytande tycktes ha återvänt. Med hjälp av sina studier av Bibeln och, enligt hans uppfattning, inkonsekventa skrifter från kyrkans ledare som grund, skrev han Sic et Non ( Ja och Nej ).

Inte förr hade han publicerat sina teologiska föreläsningar ( Theologia Summi Boni ) förrän hans motståndare uppfattade hans rationalistiska tolkning av den treeniga dogmen. Två elever till Anselm av Laon , Alberich av Reims och Lotulf av Lombardiet, inledde förfaranden mot Abelard och anklagade honom för Sabellius kätteri vid en provinssynod som hölls i Soissons 1121. Genom oregelbundna förfaranden fick de ett officiellt fördömande av hans undervisning, och Abelard fick själv bränna Theologia . Han dömdes då till evig inspärrning i ett annat kloster än sitt eget, men det tycks ha varit överenskommet på förhand att denna dom skulle upphävas nästan omedelbart, eftersom Abelard efter några dagar i klostret St Medard i Soissons återvände. till St. Denis.


Livet i hans eget kloster visade sig inte vara trevligare än tidigare. För detta var Abelard själv delvis ansvarig. Han hade ett slags illvilligt nöje i att irritera munkarna. Som för ett skämts skull citerade han Bede för att bevisa att den trodde grundaren av klostret St. Denis, Dionysius Areopagiten hade varit biskop av Korinth , medan de andra munkarna förlitade sig på uttalandet av abbot Hilduin att han hade varit biskop av Aten . När detta historiska kätteri ledde till den oundvikliga förföljelsen, skrev Abelard ett brev till abboten Adam där han föredrog Bedes auktoritet som Eusebius av Caesareas Historia Ecclesiastica och St. Hieronymus , enligt vilka Dionysius, biskop av Korinth , var skild från Areopagiten Dionysius, biskop av Aten och grundare av klostret; även om han i respekt för Beda föreslog att Areopagiten också kan ha varit biskop av Korinth. Adam anklagade honom för att förolämpa både klostret och kungariket Frankrike (som hade Denis som skyddshelgon); livet i klostret blev outhärdligt för Abelard, och han fick slutligen lämna.

Abelard logerade till en början på St. Ayoul of Provins, där priorn var en vän. Sedan, efter abbot Adams död i mars 1122, kunde Abelard få tillstånd från den nya abboten, Suger , att bo "i vilken enslig plats han ville". På en öde plats nära Nogent-sur-Seine i Champagne byggde han en stuga av stubb och vass, skapade ett enkelt oratorium tillägnat treenigheten och blev en eremit . När hans reträtt blev känd strömmade studenter från Paris och täckte vildmarken runt honom med sina tält och hyddor. Han började undervisa där igen. Oratoriet byggdes om i trä och sten och återinvigdes till Parakletens Oratorium .

Staty av Abelard på Louvren i Paris av Jules Cavelier

Abelard stannade på Paraclete i ungefär fem år. Hans kombination av undervisning i sekulär konst med sitt yrke som munk kritiserades hårt av andra religionsmän, och Abelard övervägde att fly utanför kristenheten helt och hållet. Abelard bestämde sig därför för att lämna och hitta en annan fristad, och accepterade någon gång mellan 1126 och 1128 en inbjudan att presidera över klostret Saint-Gildas-de-Rhuys på den avlägsna stranden av Nedre Bretagne. Regionen var ogästvänlig, området ett offer för fredlösa, huset i sig vild och oordnad. Även där försämrades hans relationer till samhället.

Abelard tar emot Héloïse i klostret Paraclete ( 1129)

Brist på framgång vid St. Gildas fick Abelard att besluta sig för att ta upp offentlig undervisning igen (även om han stannade några år till, officiellt, abbot av St. Gildas). Det är inte helt säkert vad han sedan gjorde, men med tanke på att John av Salisbury hörde Abelard föreläsa om dialektik 1136, antas det att han återvände till Paris och återupptog undervisningen på Montagne Sainte-Geneviève . Hans föreläsningar dominerades av logik, åtminstone fram till 1136, då han producerade ytterligare utkast till sin Theologia där han analyserade källorna till tron ​​på treenigheten och berömde den klassiska antikens hedniska filosofer för deras dygder och för deras upptäckt med hjälp av på grund av många grundläggande aspekter av kristen uppenbarelse.

År 1128 hävdade abbot Suger att klostret i Argenteuil, där Héloïse var priorinna, tillhörde hans kloster St Denis. År 1129 fick han besittning och han gjorde ingen försörjning för nunnorna. När Abelard hörde det överförde han Paraclete och dess landområden till Héloïse och hennes återstående nunnor, vilket gjorde henne till abbedissa. Han försåg den nya gemenskapen med en regel och med en motivering av nunnans levnadssätt; i detta betonade han litteraturstudiets dygd. Han tillhandahöll också psalmböcker som han hade komponerat, och i början av 1130-talet komponerade han och Héloïse en samling av sina egna kärleksbrev och religiös korrespondens innehållande, bland andra anmärkningsvärda stycken, Abelards mest kända brev som innehöll hans självbiografi, Historia Calamitatum ( The History of Mina olyckor ). Detta fick Héloïse att skriva sitt första brev; det första följdes av de två andra Breven, i vilka hon slutligen accepterade den del av avskedsansökan, som nu som broder till en syster Abelard rekommenderade henne. Någon gång före 1140 publicerade Abelard sitt mästerverk, Ethica eller Scito te ipsum (Känn dig själv), där han analyserar idén om synd och att handlingar inte är vad en man kommer att dömas för utan avsikter. Under denna period skrev han även Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum (Dialog mellan en filosof, en jude och en kristen), och även Expositio in Epistolam ad Romanos , en kommentar till Paulus ' brev till romarna, där han utvidgar meningen med Kristi liv.

Konflikter med Bernard av Clairvaux

Efter 1136 är det inte klart om Abelard hade slutat undervisa, eller om han kanske fortsatte med alla utom sina föreläsningar om logik till så sent som 1141. Oavsett den exakta tidpunkten inleddes en process av William av St-Thierry, som upptäckte vad han ansåg vara kätterier i en del av Abélards undervisning. Våren 1140 skrev han till biskopen av Chartres och Bernard av Clairvaux och fördömde dem. En annan, mindre framstående teolog, Thomas av Morigny, producerade också samtidigt en lista över Abélards förmodade kätterier, kanske på Bernards anstiftan. Bernards klagomål var främst att Abelard hade tillämpat logik där den inte är tillämplig, och det är ologiskt.

Med påtryckningar från Bernard utmanade Abelard Bernard att antingen dra tillbaka sina anklagelser eller att offentliggöra dem vid det viktiga kyrkomötet i Sens som planerades till den 2 juni 1141. Därigenom satte Abelard sig in i den orättade partiets position och tvingade Bernard att försvara sig från anklagelsen om förtal. Bernard undvek dock denna fälla: på tröskeln till konciliet kallade han till ett privat möte med de församlade biskoparna och övertalade dem att en efter en fördöma var och en av de kätterska påståenden han tillskrev Abelard. När Abelard dök upp på konciliet dagen efter, presenterades han för en lista över fördömda förslag som tillskrivits honom.

Utan att kunna svara på dessa förslag lämnade Abelard församlingen, vädjade till påven och begav sig till Rom i hopp om att påven skulle vara mer stödjande. Detta hopp var dock ogrundat. Den 16 juli 1141 påven Innocentius II en tjur som exkommunicerade Abelard och hans anhängare och påtvingade honom evig tystnad, och i ett andra dokument beordrade han Abelard att hållas instängd i ett kloster och att hans böcker skulle brännas. Abelard räddades från denna dom av Peter den ärevördiga, abbot av Cluny . Abelard hade stannat där, på väg till Rom, innan den påvliga fördömelsen nått Frankrike. Peter övertalade Abelard, redan gammal, att ge upp sin resa och stanna i klostret. Peter lyckades ordna en försoning med Bernard, få bannlysningsdomen upphävd och övertyga Innocentius om att det räckte om Abelard förblev under Clunys beskydd.

Abelard tillbringade sina sista månader vid Priory of St. Marcel, nära Chalon-sur-Saône , innan han dog den 21 april 1142. Han sägs ha yttrat de sista orden "Jag vet inte", innan han gick ut. Han dog av feber medan han led av en hudsjukdom, möjligen skabb eller skörbjugg . Heloise och Peter av Cluny kom överens med påven, efter Abelards död, att rensa hans namn från kätterianklagelser.

Omstridd rastplats/älskares pilgrimsfärd

Invigningspanel på Père Lachaise-kyrkogården

Abelard begravdes först i St. Marcel, men hans kvarlevor bars snart i hemlighet till parakleten och överlämnades till Héloïses kärleksfulla vård, som med tiden kom själv att vila bredvid dem 1163.

Parets ben flyttades mer än en gång efteråt, men de bevarades även under franska revolutionens växlingar , och antas nu ligga i den välkända graven på Père Lachaise-kyrkogården i östra Paris. Överföringen av deras kvarlevor dit 1817 anses ha bidragit avsevärt till kyrkogårdens popularitet, på den tiden fortfarande långt utanför Paris bebyggda område. Av tradition lämnar älskare eller kärlekslystna singlar brev vid kryptan, som hyllning till paret eller i hopp om att hitta sann kärlek.

Denna andra begravning är fortfarande omtvistad. Parakletens oratorium hävdar att Abelard och Héloïse är begravda där och att det som finns i Père-Lachaise bara är ett monument, eller cenotaf . Enligt Père-Lachaise överfördes kvarlevorna av båda älskarna från Oratoriet i början av 1800-talet och begravdes på nytt i den berömda kryptan på deras grund. Andra tror att medan Abelard ligger begravd i graven vid Père-Lachaise, finns Heloïses kvarlevor någon annanstans.

Hälsoproblem

Abelard drabbades av minst två nervösa kollapser, den första runt 1104–1105, citerad som på grund av stressen från för mycket studier. Med hans ord: "Inte långt efteråt bröt min hälsa dock samman under ansträngningen av för mycket studier och jag var tvungen att återvända hem till Bretagne. Jag var borta från Frankrike i flera år, bittert saknad..." Hans andra dokumenterade kollaps ägde rum 1141 på rådet i Sens, där han anklagades för kätteri och var oförmögen att yttra sig som svar. Med Geoffrey av Auxerres ord: hans "minne blev mycket förvirrat, hans förnuft mörknade och hans inre förnuft övergav honom."

Medeltida förståelse för mental hälsa föregår utvecklingen av modern psykiatrisk diagnos. Ingen diagnos förutom "ohälsa" applicerades på Abelard vid den tiden. Hans tendenser till självhyllning, grandiositet , paranoia och skam tyder på möjlig latent narcissism (trots hans stora talanger och berömmelse), eller – nyligen gissat – i linje med hans sammanbrott, överansträngning, talsamhet och stridslystnad – humörrelaterade psykiska hälsoproblem såsom mani relaterad till bipolär sjukdom .

På den tiden tillskrevs några av dessa egenskaper nedsättande till hans bretonska arv, hans svåra "okuvliga" personlighet och överarbete.

Filosofiskt tänkande och prestationer

Filosofi

Abelard och Héloïse i ett manuskript av Roman de la Rose (1300-talet)

Abelard anses vara en av grundarna av det sekulära universitetet och det sekulära filosofiska tänkandet före renässansen.

Abelard argumenterade för konceptualism i teorin om universal . (En universal är en egenskap eller egenskap som varje enskild medlem av en klass av saker måste ha om samma ord ska gälla för alla saker i den klassen. Blåhet, till exempel, är en universell egenskap som alla blå objekt besitter . ) Enligt Abelard-forskaren David Luscombe , "utarbetade Abelard logiskt en oberoende språkfilosofi ...[i vilken] han betonade att språket i sig inte kan demonstrera sanningen om saker (res) som ligger inom fysikens domän."

Han skrev under inflytande av sin fru Heloise och betonade att subjektiv avsikt bestämmer det moraliska värdet av mänsklig handling. Med Heloise är han den första betydelsefulla filosofen under medeltiden att driva på för intentionalistisk etik före Thomas av Aquino .

Aristoteles filosofiska auktoritet, som blev stadigt etablerad under halvseklet efter hans död. Det var vid den här tiden som Aristoteles' Organon först blev tillgänglig, och efter hand alla Aristoteles andra bevarade verk. Innan detta utgjorde Platons verk grunden för stödet för filosofisk realism .

Teologi

Abelard anses vara en av de största katolska filosoferna från 1200-talet, och hävdar att Gud och universum kan och bör vara kända via logik såväl som via känslor. Han myntade termen "teologi" för den religiösa grenen av filosofisk tradition. Han ska inte läsas som en kättare, eftersom hans anklagelser om kätteri lades ner och upphävdes av kyrkan efter hans död, utan snarare som en spetsfilosof som drev teologi och filosofi till sina gränser. Han beskrivs som "den skarpaste tänkaren och djärvaste teologen på 1100-talet" och som medeltidens största logiker. "Hans geni var uppenbart i allt han gjorde"; som den förste som använde 'teologi' i dess moderna betydelse, förespråkade han "förnuftet i trosfrågor" och "verkade större än livet för sina samtida: hans kvickhet, skarpa tunga, perfekta minne och gränslösa arrogans gjorde honom oslagbar i debatt" - "kraften i hans personlighet gjorde ett livligt intryck på alla som han kom i kontakt med."

När det gäller de odöpta som dör i spädbarnsåldern , betonade Abelard – i Commentaria i Epistolam Pauli ad Romanos – Guds godhet och tolkade Augustinus "mildaste straff" som smärtan av förlust när han nekades den saliga synen ( carentia visionis Dei ), utan hopp om att få det, men utan ytterligare straff. Hans tanke bidrog till utformningen av Limbo of Infants -teorin under 1100-1200-talen.

Jean-Baptiste Goyet , Héloïse et Abailard , olja på koppar, ca. 1829.

Psykologi

Abelard var bekymrad över begreppet avsikt och inre liv, utvecklade en grundläggande teori om kognition i sin Tractabus De Intellectibus , och utvecklade senare konceptet att människor "talar till Gud med sina tankar". Han var en av utvecklarna av galenskapsförsvaret , och skrev i Scito te ipsum , "Av denna [synd] är små barn och naturligtvis galna människor orörda ... saknar skäl ... ingenting räknas som synd för dem". Han gick i spetsen för idén att psykisk sjukdom var ett naturligt tillstånd och "avslöjade tanken att djävulen orsakade galenskap", en synpunkt som Thomas F. Graham hävdar att Abelard inte kunde skilja sig från objektivt för att argumentera mer subtilt "på grund av sin egen mental hälsa."

Lag

Abelard betonade att subjektiv avsikt bestämmer det moraliska värdet av mänskligt handlande och därför att den juridiska konsekvensen av en handling är relaterad till den person som utför den och inte bara till handlingen. Med denna doktrin skapade Abelard under medeltiden idén om det individuella subjektet som är centralt för modern rätt. Detta gav School of Notre-Dame de Paris (senare universitetet i Paris) ett erkännande för sin expertis inom juridikområdet, även innan den juridiska fakulteten existerade och skolan till och med erkändes som ett "universitas" och även om Abelard var en logiker och en teolog.

Abelards och Héloïses brev

Heloise och Abelard, Achille Devaria, 1800-talet. gravyr

Historien om Abelard och Héloïse har visat sig vara oerhört populär i modern europeisk kultur. Denna berättelse är känd nästan helt och hållet från ett fåtal källor: först, Historia Calamitatum; för det andra, de sju brev mellan Abelard och Héloïse som överlever (tre skrivna av Abelard och fyra av Héloïse), och som alltid följer Historia Calamitatum i manuskripttraditionen; för det tredje fyra brev mellan Peter den ärevördiga och Héloïse (tre av Peter, en av Héloïse). De är i modern tid de mest kända och mest översatta delarna av Abelards verk.

Det är oklart hur Abelards och Héloïses brev kom att bevaras. Det finns korta och sakliga referenser till deras förhållande av 1100-talsförfattare inklusive William Godel och Walter Map . Även om breven med största sannolikhet utbyttes av ryttare på ett offentligt (öppet brev) sätt som kunde läsas av andra vid hållplatser längs vägen (och därmed förklarar Heloises avlyssning av Historia), verkar det osannolikt att breven var allmänt kända utanför deras ursprungliga resa. intervall under perioden. Snarare är de tidigaste manuskripten av breven daterade till slutet av 1200-talet. Det verkar därför troligt att breven som skickades mellan Abelard och Héloïse förvarades av Héloïse vid Paraclete tillsammans med "Letters of Direction", och att de mer än ett sekel efter hennes död fördes till Paris och kopierades.

Strax efter Abelards och Heloises död framstår Chrétien de Troyes som påverkad av Heloises brev och Abelards kastrering i sin skildring av fiskarkungen i hans graalsagor . På 1300-talet sammanfattades historien om deras kärleksaffär av Jean de Meun i Le Roman de la Rose . Chaucer gör en kort referens i Wife of Baths prolog (raderna 677–8) och kan basera sin karaktär av hustru delvis på Heloise. Petrarch ägde ett manuskript från tidigt 1300-tal av parets brev (och skrev detaljerade godkännandeanteckningar i marginalen).

Den första latinska publiceringen av breven var i Paris 1616, samtidigt i två upplagor. Dessa utgåvor gav upphov till många översättningar av breven till europeiska språk – och påföljande 1700- och 1800-tals intresse för historien om de medeltida älskarna. På 1700-talet var paret vördade som tragiska älskare, som utstod motgångar i livet men förenades i döden. Med detta rykte var de de enda individerna från den förrevolutionära perioden vars kvarlevor fick en hedersplats på den nygrundade kyrkogården Père Lachaise i Paris. Vid denna tidpunkt vördades de effektivt som romantiska helgon; för vissa var de modernitetens föregångare, i strid med sin samtids kyrkliga och klosterliga strukturer och hyllades mer för att de förkastade det förflutnas traditioner än för någon speciell intellektuell prestation.

The Historia publicerades första gången 1841 av John Caspar Orelli från Turici. Sedan, 1849, publicerade Victor Cousin Petri Abaelardi opera , delvis baserad på de två Paris-upplagorna 1616 men också baserad på läsningen av fyra manuskript; detta blev standardutgåvan av breven. Strax därefter, 1855, tryckte Migne en utökad version av 1616 års upplaga under titeln Opera Petri Abaelardi , utan namnet Héloïse på titelsidan.

Kritiska upplagor av Historia Calamitatum och breven publicerades därefter på 1950- och 1960-talen. De mest väletablerade dokumenten, och på motsvarande sätt de vars äkthet har ifrågasatts längst, är den serie av brev som börjar med Historia Calamitatum (räknas som bokstav 1) och omfattar fyra "personliga brev" (numrerade 2–5) och " riktningsbokstäver" (nummer 6–8).

De flesta forskare idag accepterar att dessa verk har skrivits av Héloïse och Abelard själva. John Benton är den mest framstående moderna skeptikern till dessa dokument. Etienne Gilson , Peter Dronke , Constant Mews och Mary Ellen Waithe vidhåller mainstream-synen att breven är äkta, och hävdar att den skeptiska synen till stor del drivs av dess förespråkares förutfattade meningar.

Förlorade kärleksbrev

På senare tid har det hävdats att en anonym serie brev, Epistolae Duorum Amantium , i själva verket skrevs av Héloïse och Abelard under deras första romans (och därmed före den senare och mer allmänt kända serien av brev). Detta argument har framförts av Constant J. Mews, baserat på tidigare arbete av Ewad Könsgen. Om de är äkta, representerar dessa brev en betydande expansion till korpusen av överlevande författarskap av Héloïse, och öppnar därmed flera nya riktningar för ytterligare stipendium. Men eftersom tillskrivningen "av nödvändighet är baserad på omständigheter snarare än på absoluta bevis", accepteras den inte av alla forskare.

Samtida teologi

Romanförfattaren och Abelardforskaren George Moore hänvisade till Abelard som den "förste protestanten " före Martin Luther . Medan Abelard kom i konflikt med kyrkan till punkten av (senare frikänd) kätterianklagelser, förnekade han aldrig sin katolska tro.

Kommentarer från påven Benedikt XVI

Under sin allmänna audiens den 4 november 2009 talade påven Benedikt XVI om Sankt Bernhard av Clairvaux och Peter Abelard för att illustrera skillnader i kloster- och skolastiska förhållningssätt till teologi på 1100-talet. Påven påminde om att teologi är sökandet efter en rationell förståelse (om möjligt) av den kristna uppenbarelsens mysterier , som man tror genom tro – tro som söker begriplighet ( fides quaerens intellectum ). Men St Bernard, en representant för klosterteologin, betonade "tro" medan Abelard, som är en skolastiker, betonade "förståelse genom förnuft".

Skriftens vittnesbörd och på kyrkans fäders lära . Bernard hade således svårt att hålla med Abelard och, mer allmänt, med dem som skulle utsätta trons sanningar för en kritisk granskning av förnuftet - en granskning som enligt hans åsikt utgjorde en allvarlig fara: intellektualismen , relativisering av sanningen och ifrågasättandet av själva trons sanningar. Teologi för Bernard kunde bara näras i kontemplativ bön , av den affektiva föreningen av hjärtat och sinnet med Gud, med endast ett syfte: att främja den levande, intima upplevelsen av Gud; en hjälp till att älska Gud allt mer och bättre.

Enligt påven Benedikt XVI gjorde en överdriven användning av filosofi Abelards lära om treenigheten bräcklig och därmed hans idé om Gud. På det moraliska området var hans undervisning vag, eftersom han insisterade på att betrakta ämnets avsikt som den enda grunden för att beskriva det goda eller det onda i moraliska handlingar, och därigenom ignorerade handlingarnas objektiva mening och moraliska värde, vilket resulterade i en farlig subjektivism . Men påven erkände Abélards stora prestationer, som gjorde ett avgörande bidrag till utvecklingen av den skolastiska teologin, som så småningom uttryckte sig på ett mer moget och fruktbart sätt under det följande århundradet. Och några av Abelards insikter ska inte underskattas, till exempel hans bekräftelse att icke-kristna religiösa traditioner redan innehåller någon form av förberedelse för att välkomna Kristus.

Påven Benedikt XVI drog slutsatsen att Bernards "hjärtats teologi" och Abelards "förnuftets teologi" representerar vikten av sund teologisk diskussion och ödmjuk lydnad mot kyrkans auktoritet, särskilt när frågorna som diskuteras inte har definierats av läroämbetet . S:t Bernard, och även Abélard själv, erkände alltid utan att tveka magisteriets auktoritet. Abelard visade ödmjukhet när han erkände sina misstag, och Bernard utövade stor välvilja . Påven betonade att det inom teologiområdet borde finnas en balans mellan arkitektoniska principer, som ges genom Uppenbarelseboken och som alltid behåller sin primära betydelse, och de tolkningsprinciper som filosofin föreslår (det vill säga av förnuftet), som har en viktig funktion, men bara som ett verktyg. När balansen går sönder riskerar den teologiska reflektionen att bli behäftad med misstag; det är sedan upp till läroämbetet att utöva den nödvändiga tjänsten till sanningen, för vilken den är ansvarig.

Poesi och musik

Abelard var också länge känd som en viktig poet och kompositör. Han komponerade några hyllade kärlekssånger till Héloïse som nu är förlorade, och som inte har identifierats i den anonyma repertoaren. (En känd romantisk dikt/möjlig lyrik finns kvar, "Dull is the Star".) Héloïse berömde dessa sånger i ett brev: "Den stora charmen och sötman i språket och musiken, och en mjuk attraktionskraft hos melodin förpliktade även de obokstäverna". Hans utbildning i musik var baserad på hans barndoms lärande av det traditionella quadrivium som studerades vid den tiden av nästan alla blivande medeltidsforskare.

Abelard komponerade en psalmbok för det religiösa samfundet som Héloïse gick med i. Denna psalmbok, skriven efter 1130, skilde sig från samtida psalmböcker, som Bernard av Clairvaux , genom att Abelard använde helt nytt och homogent material. Låtarna var metervisa, vilket gjorde att det gick att använda jämförelsevis få melodier. Endast en melodi från denna psalmbok finns kvar, O quanta qualia .

Abelard skrev också sex bibliska planctus ( klanger ):

  • Planctus Dinae filiae Iacob; inkl.: Abrahae proles Israel nata (Planctus I)
  • Planctus Iacob super filios suos; inkl.: Infelices filii, patri nati misero (Planctus II)
  • Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inkl.: Ad festas choreas celibes (Planctus III)
  • Planctus Israel super Simson; inkl.: Abissus vere multa (Planctus IV)
  • Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inkl.: Abner fidelissime (Planctus V)
  • Planctus David super Saul et Jonatha; inkl.: Dolorum solatium (Planctus VI).

I överlevande manuskript har dessa bitar noterats i diastematiska neumes som motstår tillförlitlig transkription. Endast Planctus VI fixerades i kvadratisk notation. Planctus som genre påverkade den efterföljande utvecklingen av lai , en sångform som blomstrade i norra Europa på 1200- och 1300-talen.

Melodier som har överlevt har prisats som "flexibla, uttrycksfulla melodier [som] visar en elegans och teknisk skicklighet som mycket liknar de egenskaper som länge har beundrats i Abelards poesi."

Arbetar

Lista över verk

  • Logica ingredientibus ("Logic for Advanced") färdigställd före 1121
  • Petri Abaelardi Glossae in Porphyrium ("Peter Abailards gloser om porfyr"), ca. 1120
  • Dialectica , före 1125 (1115–1116 enligt John Marenbon, The Philosophy of Peter Abelard , Cambridge University Press 1997).
  • Logica nostrorum petitioni sociorum ("Logik som svar på våra kamraters begäran"), c. 1124–1125
  • Tractatus de intellectibus ("En avhandling om förståelse"), skriven före 1128.
  • Sic et Non ("Ja och Nej") (En lista med citat från kristna myndigheter om filosofiska och teologiska frågor)
  • Theologia 'Summi Boni', Theologia christiana och Theologia 'scholarium' . Hans huvudverk om systematisk teologi, skrivet mellan 1120 och 1140, och som förekom i ett antal versioner under ett antal titlar (visade i kronologisk ordning)
  • Dialogus inter philosophum, Judaeum, et Christianum , (Dialog av en filosof med en jude och en kristen) 1136–1139.
  • Ethica eller Scito Te Ipsum ("Etik" eller "Känn dig själv"), före 1140.

Moderna upplagor och översättningar

  • Abelard, Peter (1995). Peter Abelard: Etiska skrifter . Översatt av Spade, PV Indianapolis: Hackett.
  • "Logica Ingredientibus, kommentar till Porphyrys Isagoge". Fem texter om det medeltida problemet med universaler: Porphyry, Boethius, Abelard, Duns Scotus, Ockham . Översatt av Spade, PV Indianapolis: Hackett. 1994.
  •   Abelard, Peter; Heloise; Héloïse; Lombardo, Stanley (2007). Abelard & Héloïse: Breven och andra skrifter . Översatt av Levitan, William (inledning och anteckningar av William Levitan red.). ISBN 978-0-87220-875-9 .
  •   Radice, Betty (1974). Abélards och Héloïses brev . London: Penguin Books . ISBN 978-0-14-044297-7 .
  • Abelard, Peter och Heloise. (2009) The Letters of Heloise and Abelard. Översatt av Mary McGlaughlin och Bonnie Wheeler.
  •   Planctus . Consolatoria , Confessio fidei , av M. Sannelli, La Finestra editrice, Lavis 2013, ISBN 978-8895925-47-9
  • Carmen Ad Astralabium, i: Ruys JF (2014) Carmen ad Astralabium—engelsk översättning. Den ångerfulle Abelard. Nya medeltiden. Palgrave Macmillan, New York. https://doi.org/10.1057/9781137051875_5
  • Brevsamlingen av Peter Abaelard och Heloise. (2017) Redigerad och översatt av Peter Luscombe. Oxford medeltida texter
  •   Abelard, Peter (2020). Engels, LJ; Veire, Christine Vande (red.). Petri Abaelardi predikningar . Turnhout: Brepols. ISBN 978-2-503-57701-2 .

Kulturella referenser

I litteraturen

I konst

  • Héloïse et Abeilard , olja på koppar, Jean-Baptiste Goyet , 1830.
  • Abaelardus och Heloïse överraskade av mäster Fulbert , olja, av romantikermålaren Jean Vignaud, 1819
  • Abelard, undervisning , väggmålning på Sorbonne av Francois Flameng
  • Monument till Abelard och Heloise på Le Pallet av Sylviane och Bilal Hassan-Courgeau
  • Abelard & Heloise , målning av Salvador Dalí

I musik

  • "Heloise and Abelard", en låt skriven av SCA- barden Efenwealt Wystle (alias Scott Vaughan)
  • Abelard and Heloise är ett soundtrackalbum från 1970 av British Third Ear Band .
  • Texterna till "Abelard and Heloise", med på Seventh Angels album The Dust of Years , är baserade på parets berömda korrespondens.
  • Låten "Heloise" av Frank Black , från albumet Devil's Workshop , refererar till denna historia.
  • Scritti Polittis sång, "The World You Understand (Is Over + Over + Over)", hänvisar till denna berättelse och begravningen av de två älskande på Pere Lachaise-kyrkogården.
  • Introt till Cole Porters låt "Just One of These Things" inkluderar "Som Abelard sa till Heloise, Glöm inte att snälla snälla en rad till mig".
  • Låten "World Without" av A Fine Frenzy (Alison Sudol) refererar till dem: "Och Heloise, gav sitt hela hjärta till Pete, nu sover evigt vid hans sida"

I poesi

På scenen och på skärmen

Abelard, Heloise och medeltida astrolabium porträtterade i Michael Shenefelts scenspel, Heloise

Se även

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Peter_Abelard&oldid=1143595702 "