Östlig katolsk liturgi

De östliga katolska kyrkorna i den katolska kyrkan använder liturgier med ursprung i österländsk kristendom , vilket skiljer dem från majoriteten av katolska liturgier som firas enligt den latinska kyrkans liturgiska riter . Medan några av dessa sui iuris- kyrkor är av samma liturgiska rituella familjer som andra österländska katolska kyrkor och österländska kyrkor som inte är i full gemenskap med Rom , behåller varje kyrka rätten att införa sina egna kanoniska normer , liturgiska böcker och praxis för det rituella firandet av eukaristin , andra sakrament och kanoniska timmar .

Historiskt sett resulterade spänningar mellan latinska katoliker och de som tillber med österländska liturgier i latinisering , begränsning eller förbud av österländska liturgier inom den katolska kyrkan. Sedan början av 1900-talet påvar uppmuntrat användningen av traditionella liturgier bland östliga katoliker och delatinisering. Ytterligare betoning på östlig katolsk liturgisk praxis gjordes under andra Vatikankonciliet med publiceringen av 1964 års Orientalium Ecclesiarum .

Terminologi

Medan de östliga katolska kyrkorna är autonoma särskilda kyrkor som utövar flera liturgiska riter, har de kollektivt tilltalats som "östern-ritkyrkor" för att skilja sig från den latinska kyrkan och dess latinska liturgiska riter . Termen "rit" har också använts för att betyda sui iuris särskilda kyrkor; Andra Vatikankonciliets dekret från 1964 Orientalium Ecclesiarum specificerade att, inom katolska sammanhang, "rit" tar upp den särskilda "liturgin, kyrkliga disciplinen och andliga arvet" för en given grupp kristna. I allt högre grad har termen "rit" ansetts vara mer lämplig endast när man diskuterar liturgiska rituella familjer eller det rituella firandet av eukaristin , andra sakrament och kanoniska timmar .

Vissa liturgiska riter som används av östliga katoliker har flera namn, både inom samma kyrka eller för att särskilja användningen av samma rit av olika kyrkor. Till exempel, i samband med den melkitiska grekiska katolska kyrkan , har den bysantinska riten också kallats den "grekiska riten" medan den melkitiska tillbedjan enligt denna rit också har kallats "melkitisk rite". Dessutom kan den specifika versionen av den bysantinska riten som används av Melkites hänvisas till som den melkitiska " recensionen " av den riten; termen "användning" appliceras också på detta begrepp bland andra östliga katoliker, såsom den maronitiska kyrkans omvandling av den västsyriska riten .

Historia

Michael Rohoza, förespråkare för union mellan östortodoxa kristna och katoliker

Den bysantinska riten praktiserades regelbundet i territorier som gränsar till traditionellt latinska liturgiska regioner på den södra italienska halvön och Sicilien under det första årtusendet, resultatet av helleniserade kloster och politiska splittringar. Denna härstamning av bysantinsk rituell praxis inom latinska stift överlevde i Reggio Calabria till tidigt 1700-tal, men absorberades gradvis efter en tillströmning av albanska invandrare på 1400-talet; denna senare härstamning utgör den historiska grunden för den italiensk-albanska katolska kyrkan .

Michael Rohoza , Metropoliten i Kiev och alla Ryssland, tillbringade de senare åren av 1500-talet med att driva på för en förening mellan den östligt ortodoxa kyrkan och Rom på villkoren av konciliet i Florens . Unionen av Brest 1595-1596 var en överenskommelse mellan ruthenska medlemmar av den östortodoxa kyrkan om att bryta med Konstantinopel och ingå full gemenskap med påven och den katolska kyrkan. Förbundet, både politiskt och religiöst till sin natur, såg en lista med 35 eftergifter skrivna av östortodoxa eparker som skulle bevara deras bysantinska liturgiska sedvänjor. De accepterade villkoren, särskilt när det gäller att behålla bysantinsk liturgi och att inte kräva Filioque inom den nikenska trosbekännelsen , bedömdes som "anmärkningsvärt liberalt" av historikern Walter Frederic Adeney . Ruthenian Uniate Church skulle vara bland de kroppar som bildades av de som blev katolska under denna union och den utvecklades till den ukrainska grekiska katolska kyrkan, den största östkatolska kyrkan.

Andra östliga katoliker såg sina liturgier till stor del behandlade med misstänksamhet från den latinska kyrkan och det breda införandet av liturgisk latinisering , där latinska seder lades till eller ersatte inhemska ritualer. Bland dessa var maroniterna från Levanten och de syriska kristna på Malabarkusten i Indien som så småningom blev den syro-Malabar katolska kyrkan . Den senare gruppen gjorde motstånd mot latinska påtvingar, vilket resulterade i betydande schism.

1964 vid Andra Vatikankonciliet utfärdades dekretet Orientalium Ecclesiarum . Detta dokument strävade efter att förbättra enheten både mellan latinska och östliga katoliker och mellan den katolska kyrkan och de östkristna kyrkorna samtidigt som man förnyad betonade de särskiljande delarna av varje tradition. Dessa element omfattade inte bara liturgi utan också kanonisk rätt och autonom förvaltning. Stipendium om österländsk katolsk andlighet och liturgi gynnades av dekretet, vilket resulterade i att vissa österländska katoliker "återupptäckte sina egna distinkta liturgiska dräkter och handlingar." Orientalium Ecclesiarum försökte också ångra "stympningar" som uppstått inom östliga katolska liturgier genom latinisering och etniska intressen; Boniface Luykx bedömde dessa ansträngningar som ofullständiga 30 år efter rådet. Processen att återuppliva det östliga katolska arvet stöddes av den postkonciliära kanonkoden för de östliga kyrkorna – som innehåller den reviderade östkatolska kanonlagen – och 1996 års instruktion för tillämpning av de liturgiska föreskrifterna i de östliga kyrkornas kanonkoder – som gav vägledning om ytterligare genomförandemål som beskrivs i Orientalium Ecclesiarum .

Latinisering och avlatinisering

Koptiska katolska präster och altarservrar bär latinska mitrar och surplicerade i Egypten, 1900

Huvudartikel: Liturgisk latinisering

"Latinisering" var ett allmänt namn som användes för ansträngningar att modifiera österländska katolska sedvänjor med "andan, praxis och prioriteringar av latinsk liturgi och teologi." Dessa processer påtvingades ibland östliga katoliker av latinska myndigheter, även om det inte var ovanligt att vissa österländska katoliker självlatiniserade.

Trots långvariga anspråk från medlemmar av den maronitiska kyrkan, var gemenskapen mellan Rom och maroniterna inkonsekvent från deras ursprung på 600-talet fram till 1100-talet. Efter stabiliseringen av nattvarden modifierades de västsyriska liturgierna i den maronitiska kyrkan gradvis för att matcha liturgier och normer för romerska riter ; bruket att kommunicera spädbarn förbjöds av påven Benedikt XIV . De maronitiska liturgierna som de existerade i början av 1900-talet ansågs "vanställda" av denna latinisering och skiljdes från andra östkatolska liturgier genom den betydande anpassningen till romerska ritformer.

Portugisernas ankomst till Malabarkusten såg ansträngningar för att integrera de inhemska Saint Thomas-kristna i den latinska Padroado- kyrkliga strukturen. Synoden i Diamper 1599 var resultatet av Padroado- ansträngningarna, understödda av jesuitmissionärer . Synoden förbjöd inhemska östsyriska ritualer – dessa sedvänjor troligen nära relaterade till de assyriska kaldéerna – och underordnade Saint Thomas Christians till latinska ordinarys . Harm mot detta arrangemang sporrade Coonan Cross-eden 1653 och etableringen av Malankara-kyrkan .

Medan några Saint Thomas-kristna förblev i gemenskap med Rom eller återvände kort efter eden från 1653, Malankara-kyrkan som själv har delat upp sig i flera kyrkor, några influerade eller i gemenskap med den syrisk-ortodoxa kyrkan . Det sena 1800-talets ansträngningar från syro-malabariska katoliker för att uppnå större kyrklig och liturgisk autonomi misslyckades med att underordna dem den kaldeiska katolska kyrkan men resulterade i skapandet av en påvlig kommission 1934 för att skapa en avlatiniserad påvlig kyrka . Denna process av avlatinisering har fortsatt successivt med motstånd från en betydande del av Syro-Malabarerna; debatten fortsätter att splittra kyrkan. Också under 1900-talet skapades den syrisk-malankara katolska kyrkan för Saint Thomas Christians konverterade från den Malankara ortodoxa syriska kyrkan – tidigare i gemenskap med de syrisk ortodoxa – som använde Malankara ritens version av den västsyriska riten . ta upp latinisering inom den kyrkan, vilket ibland leder till ökade riff mellan dem och de latinska katolikerna i Indien.

Vid 1720 års synod i Zamość godkände Ruthenian Uniate Church ensidigt "latinerande" ändringar av sin gudomliga liturgi för att betona enhet med latinska katoliker. Dessa ändringar omfattade införandet av Filioque i trosbekännelsen och ett minne av påven i Ektene . Rysk-ortodoxa kommentatorer skulle hårt kritisera flytten, medan senare katolsk kritik skulle peka på de omodifierade bysantinska liturgierna från de melkitiska, italiensk-albanska och rumänska grekiska katolikerna som bevis på att 1720 års revisioner var onödiga. Synodens latiniseringar har också kontrasterats med den vägledning som beskrivs inom Orientalium Ecclesiarum . Latiniseringen av den bysantinska riten fortsatte under de på varandra följande århundradena i både Europa och USA på grund av inflytande från den latinska kyrkan. För den ukrainska grekisk-katolska kyrkan i USA bromsades latiniseringen upp under 1900-talet genom ankomsten av utbildade inhemska prästerskap och ökad självständighet, särskilt efter det ökade förtrycket av den ukrainska grekisk-katolska kyrkan i Sovjetunionen 1945-1946. Dessa avlatiniseringstrender fortsatte under de 50 åren efter det andra Vatikankonciliet.

En form av Anaphora av Addai och Mari , en östsyrisk anafora , anpassades för användning av östliga katoliker. Anaforan har traditionellt saknat tydliga institutionsord – "Ta och ät; det här är min kropp...Ta och drick: detta är mitt blod...Gör detta till minne av mig" – som den katolska kyrkan länge har ansett som nödvändigt för helgandet av eukaristin ; en explicit berättelse om invigning introducerades till den katolska versionen av anaforan. Saken blev en ekumenisk barriär mellan den assyriska kyrkan i öst och den kaldeiska katolska kyrkan. I slutändan utfärdade det påvliga rådet för att främja kristen enhet ett uttalande om att den omodifierade Anaphora av Addai och Mari utan institutionsberättelsen implicit helgar eukaristin. Detta gjorde det möjligt för Troskongregationen att formellt godkänna ömsesidigt tillträde till nattvarden mellan kaldeiska katoliker och assyrier 2001. Beslutet möttes av kritik av några traditionella latinska teologer och kyrkliga tjänstemän. Kaldeiska eukaristiska liturgier – som den som firades av påven Franciskus under hans besök i Irak 2021 – firas fortfarande med Orden från institutionen och dokumentet från 2001 uppmuntrar präster från den assyriska kyrkan i öst att inkludera dem när kaldeer är närvarande.

Öva

Ett par som gifter sig enligt Mystery of Crowning vid ett bysantinskt katolskt bröllop

Medan östliga katolska liturgier varierar, har de ritualer som firas i allmänhet motsvarande liturgier i de latinska liturgiska riterna och de andra österländska riterna. Till exempel är det eukaristiska firandet av mässan i de latinska riterna analogt med den gudomliga liturgin av de bysantinska och Alexandriska liturgiska riterna, den heliga Qurbono från den västsyriska riten, den heliga Qurbana från den östsyriska riten och de eukaristiska firandet av den armeniska riten . Precis som det finns latinska kanoniska timmar enligt texter inklusive det romerska brevet och tidernas liturgi, så finns det också former i varje form av östlig katolsk liturgi. Dessa och andra ritualer finns vanligtvis i auktoriserade liturgiska böcker .

Firandet av en specifik katolsk sakramental liturgi är endast tillåten av de präster som kanoniskt godkänts för att använda formuläret. Som sådan får endast präster i en viss kyrka som använder en rit fira enligt den riten, med undantag bland präster med bi-rituella fakulteter, som har fått kanoniskt godkännande att fira enligt flera former. Både latinska och östkatolska prästerskap kan ha bi-rituella förmågor; innan det var normativt för den latinska kyrkans liturgi att vara i folkmun, bi-rituella latinska prästerskap inklusive biskop Fulton J. Sheen skulle fira österländska katolska liturgier på folkmun. Närvaro och mottagande av nattvarden är tillåten bland alla katoliker vid alla katolska liturgier, oavsett vilken speciell kyrka en person är kanoniskt medlem i; deltagande i en östlig katolsk eukaristisk liturgi uppfyller den latinska söndagens skyldighet .

Alexandriska riten

Huvudartiklar: Alexandriska liturgiska riter och koptiska riter

, som härstammar från Markus liturgi , har påverkats av flera andra riter, särskilt bysantinska ritualer. Alexandriska liturgiska riter används av den koptiska katolska kyrkan (som utövar enligt den koptiska riten ), den etiopiska katolska kyrkan och den eritreanska katolska kyrkan ; den senare separerades från den etiopiska katolska kyrkan 2015. Medan koptiska – en språklig ättling till fornegyptiska – länge användes i koptiska liturgier, ersatte arabiska det i vanlig praxis i början av 1900-talet; 1906 skulle koptiska katoliker som firade de kanoniska timmarna enligt Agpeya göra det officiellt på arabiska. Etiopiska liturgier använde Ge'ez som ett liturgiskt språk och är senare ibland känt som Ge'ez-riten.

De nuvarande katolska eukaristiska liturgierna i de Alexandriska riterna innehåller lite av den ursprungliga Markus liturgin, med undantag av en anafora komponerad av Cyril av Alexandria i den koptiska riten. Liturgier som tillskrivs Basil of Caesarea och Gregory Nazianzus används också. Inom den etiopiska katolska kyrkan är Cyrillos anafora den vanligaste och även känd som de tolv apostlarnas liturgi; Etiopiska katoliker dyrkar enligt 14 anaforer. Den etiopiska katolska kyrkan firar också vissa liturgier enligt latinsk praxis; den nästan fullständiga latiniseringen av det påvliga etiopiska kollegiet var en uppdelningspunkt mellan etiopiska katoliker och Rom. Katolska Ge'ez Rite altarkärl latiniserades på liknande sätt och ett hybridiserat schema utvecklades för att använda osyrat bröd till motsvarande en lågmässa samtidigt som de hade jäst bröd vid motsvarigheten till en högtidlig mässa ; i Eritrea var det allmän sed att använda osyrat bröd som i latinsk praxis. Unikt för den katolska Ge'ez Eukaristiska liturgin är reciteringen av en modifierad form av Hail Mary .

Bland de koptiska katolikerna är Agpeya (även translittererad al-Agbieh ) sammansatt av sju timmar, med ett extra kvällskontor "av slöjan" ( as-Satar ) för präster. Nattbön är sammansatt av tre nattböner med tolv psalmer och ett evangelium, var och en följt av troparia , böner och trosbekännelsen. Med undantag för gryningsstunden al-Baker med dess 19 psalmer, är de andra timmarna var och en tolv psalmer. Ge'ez Catholic Divine Office består nästan helt av psalmer med korta dikter. Det finns också ett Ge'ez Marian- kontor.

Under det tidiga 1900-talet använde etiopiska katoliker Ge'ez-översättningar av den romerska ritualen och den romerska påvliga . Spädbarnsdop bland koptiska katoliker är en lång rit med smörjelsen av barnet med katekumens olja och omedelbart följt av att barnet konfirmeras . Prästvigningsriter bland koptiska katoliker varierar mellan mindre beställningar och de för diakoner, präster och biskopar; diakonala och presbyteriala kandidater får två påläggningar av vigningsbiskopens högra hand på huvudet medan biskopsförordnande får pålägg två gånger på sina axlar och underarmar följt av att vigningsbiskopen andas i ansiktet. Äktenskapet bland de koptiska katolikerna förblev en ceremoni på verket medan etiopierna antog den romerska ritens praxis.

Armenisk rite

Armenisk katolsk liturgi i Sydney , 2015

Huvudartikel: Armenian Rite

De enda österländska katolikerna som tillber enligt den armeniska riten, den armeniska katolska kyrkan , firar på sitt traditionella liturgiska språk, klassisk armeniska . Det är en utveckling av den ursprungligen grekiska liturgin av Saint Basil med attribut modifierade enligt Antiochene linjer. Andra modifieringar som är unika för den armeniska riten som användes av östliga katoliker kan spåras till latinskt inflytande under korstågen . Vissa långvariga gemenskaper av armeniska katoliker i Europa har unika rituella metoder som är helt skilda från den armeniska riten på allt annat än språk.

Armenian Catholic Divine Office är uppdelat i nio timmar. Var och en av dessa timmar är förknippade med en speciell hängivenhet , inklusive till treenighetens tre personer , och består huvudsakligen av psalmer, variabla hymner som kallas kanoner och andra böner. Psalmerna är indelade i sju grupper för varje veckodag. Några av kanonerna tillskrivs Nerses IV den nådige medan några av bönerna tillskrivs John Mantaguni. Mantaguni är krediterad för att ha monterat mycket av det armeniska katolska gudomliga kontoret. Recitation av det gudomliga ämbetet har krävts bland armeniska katolska präster sedan 1911.

Den eukaristiska liturgin firades traditionellt med en tyst, nästan ohörbar röst medan kören eller folket sjöng, bara avslutade hans böner högt. Armeniska katoliker dyrkar bara med en enda anafora. Liturgin börjar med att celebranten tvättar sina händer samtidigt som han reciterar Psalm 25 . Psalmerna sjungs av kören och folk följer årstiden eller högtiden; kalendern innehåller bara sju högtider med fasta datum och resten infaller på en söndag.

Det formella firandet av Extreme Unction var ett långt firande som krävde närvaron av sju präster, men denna fulla tjänst gick ur bruk i den icke-katolska armeniska apostoliska kyrkan på 1300-talet. Av praktiska skäl hade armeniska katoliker på 1900-talet antagit den romerska ritualens formel för att administrera salvning. Liksom i andra österländska liturgiska riter innebär äktenskapet en kröningsceremoni.

Bysantinsk rit

En italiensk-albansk kyrka arrangerade den första bekännelsen av barn

Huvudartikel: Bysantinsk rite

De flesta östliga katoliker dyrkar enligt den bysantinska riten, med många av sui iuris- kyrkorna som använder den. Samtidigt som den delade vissa element med de latinska riterna, utvecklades den bysantinska riten kring användningen av grekiska, folkspråket för dem som tillbad enligt den riten, i motsats till den förra:s användning av latin, ett "okänt språk" bland många västerländska dyrkare. Denna användning av folkspråket sträckte sig till andra språk under århundradena, men grekiskan fortsatte att användas i enstaka högtidliga liturgier även bland dem som inte regelbundet talade det. Liksom i den östliga ortodoxa kyrkan utvecklades den bysantinska riten som användes av östliga katoliker först ur Sankt Jakobs liturgi , en rit som utvecklades i Jerusalem och Antiochia , som senare modifierades till Johannes Chrysostomos och Sankt Basilius liturgier.

Vid den eukaristiska liturgin, känd som den gudomliga liturgin, skiljer sig mottagandet av nattvarden från latinsk praxis, där det var traditionellt att ta emot bara kroppen direkt på en utsträckt tunga. Bysantinsk praxis dikterar vanligtvis att celebrant håller kalkens slöja hålls under kommunikantens haka och de båda eukaristiska elementen – kroppen som har blivit nedsänkt med en liturgisk kniv känd som ett spjut i blodet – administreras med en liturgisk sked i kommunikantens mun. Liturgy of Saint John Chrysostom och Liturgy of Saint Basil har liknande böner och mönster för deltagare, men Liturgy of Saint Basil innehåller längre böner som reciteras tyst av celebranten. Den gudomliga liturgin firas inte på "stränga fastedagar ", som de under stora fastan före påsk . En högtidlig kvällsgudstjänst, Liturgy of the Presanctified Gifts , firas under dessa dagar. Liturgin av de försanktifierade gåvorna innehåller inte någon invigning utan snarare vesper följt av en utdelning av tidigare helgad nattvard.

Den katolska bysantinska riten innehåller nio kanoniska standardtimmar, och dessa ämbeten kallas ibland gemensamt för "gudomliga lovsången". Kontoren finns i en liturgisk bok som kallas Horologion . Vesper och matiner var de typiska offentliga dagliga liturgierna före latiniseringarna – som nådde sin höjdpunkt bland vissa bysantinska katoliker på 1950-talet – som ersatte dem med dagliga gudomliga liturgier; Andra Vatikankonciliet skulle driva på mot denna trend och försökte återställa regelbunden praxis för de kanoniska timmarna. Denna återställande av de kanoniska timmarna fortsatte med 1996 års instruktion för att tillämpa de liturgiska föreskrifterna i de östliga kyrkornas kanonkoder . Inom katolska grekiska klostersamhällen och ryska ("moskovitiska") församlingar kombinerar nattvakan de pre-gudomliga liturgikontoren för en högtidsdag till en enda gudstjänst. Denna praxis finns kvar men inte normativ inom Ruthenian Recensionen.

Bysantinsk musik anses vara en kulturellt värdefull del av den katolska bysantinska riten, särskilt med det växande antalet körkompositioner under de senaste två århundradena. Bland de mest betydelsefulla bysantinska katolska musiktraditionerna är Ruthenians och ukrainare, med den grekisk-katolska kyrkan i Kroatien och Serbiens tradition som delar mycket med den senare. Inom de flera bysantinska liturgiska musiktraditionerna skiljer sig skillnader i rytm – särskilt mellan de som firar på grekiska och de som firar på slaviska – ut.

Östsyriska riten

George Alencherry , den stora ärkebiskopen av den syro-Malabar katolska kyrkan, invigde George Madathikandathil som biskop, 2007

Huvudartikel: East Syriac Rite

Den östsyriska riten används av kaldeiska och syro-malabariska katoliker. Kald ibland den kaldeiska riten, det är en utveckling av antiokenisk praxis och firades traditionellt på det syriska språket . Liturgin som användes av kaldéerna utvecklades ur Edessa (nu Urfa ) och är nästan helt på syriska; skriftlärdomarna och andra mindre element sägs i folkmun. Traditionell kaldéisk katolsk arkitektur placerar helgedomen och altaret bakom en solid vägg med tre dörrar som kan skymmas av gardiner. Traditionell syro-malabarisk liturgisk arkitektur är på samma sätt särskiljande, men de flesta andra element var länge latiniserade.

De kaldéiska och syro-malabariska katolikernas eukaristiska liturgier, medan de fortfarande tillhörde den östsyriska riten, samlade på sig betydande latinska inslag före 1900-talet; betydande delar av den kaldeiska anaforan togs direkt från den romerska kanonen eftersom en historisk "helgning" hade gått förlorad. En enda anafora, Addai och Maris liturgi, användes länge av de syro-malabariska katolikerna. Sedan Vatikanen II har några syro-malabarer introducerat celebrantens ståndpunkt kontra populum som hade antagits allmänt inom den romerska ritens ordinarie form , i motsats till den traditionella ad orientem , vilket resulterat i oenighet inom sui iuris -kyrkan och vädjande till Vatikanen .

Kaldeiska katoliker har tre kanoniska timmar: Ramsha (motsvarande Vespers ), Lilya (ett nattkontor) och Sapra (motsvarande Matins ). Hela psaltern reciteras under veckan tillsammans med psalmer och böner – många författade av Ephrem den syrier – med Gloria in excelsis Deo som sjungs i Sapra på söndagar och högtider. Kontoret sjungs på kyrkogården snarare än i kyrkan från Kristi himmelsfärdsdag till november.

Västsyrisk rite

Huvudartiklar: West Syriac Rite och Malankara Rite

Engelskspråkiga maronitiska liturgiska böcker

Västsyriska liturgier härstammar från Sankt Jakobs liturgi och används av den maronitiska kyrkan, den syriska katolska kyrkan och den katolska kyrkan i Syro-Malankara. Det påverkade också de bysantinska, östsyriska och armeniska ritualfamiljerna. Den syriska katolska kyrkan har historiskt använt sju anaforor och den maronitiska kyrkan har använt åtta, den senare inkluderar en nyare vanlig form baserad på den romerska kanonen. Dessa liturgier har traditionellt firats på det syriska språket. Syrisk-Malankara-användningen av den västsyriska riten, känd som Malankara-riten , har uppfattats som en mindre modifierad form av riten i förhållande till de syriska katolikers och maroniternas liturgier; Eukaristisk tillbedjan i form av utläggning och välsignelse vid sidan av korsets stationer hade införts i slutet av 1930-talet.

Den syriska katolska kyrkan praktiserade traditionellt inte konceleration vid sina eukaristiska liturgier – även om på skärtorsdagen flera samtidiga liturgier kunde firas på ett delat improviserat altare – och bara firade sin form av liturgien för de försanktade gåvorna på långfredagen . Under en vanlig liturgi var det typiskt för prästen att gå in i helgedomen oupplåten för att be förberedande böner innan han drog för en gardin, inträdde i sakristian och drog tillbaka gardinen. Det prästerliga fredstecknet har beskrivits som liknar den romerska eller fascistiska hälsningen till utseendet. The Divine Office – uppdelat i sju timmar – har till stor del bestått av poesi och psalmer, med några timmar utan psalmer. Dop och konfirmation firas i samma liturgi; äktenskapet är uppdelat i en rit för att välsigna ringarna följt av mysteriet om kröning.

Den maronitiska kyrkan – liksom den i de italiensk-albanska bysantinerna – använder en österländsk katolsk liturgi utan direkt icke-katolsk analog. Maronitisk liturgi och de flesta klädnader var starkt influerade av romerska sedvänjor, även om ansträngningar efter Vatikanen II tog bort några av dessa ansträngningar. Den maronitiska eukaristiska liturgin är känd som Qurbono eller Qorbono på syriska, Quddas på arabiska och offergåtans heliga mysterium på engelska. Nasrallah Boutros Sfeir , en maronitisk patriark av Antiochia , beskrev den maronitiska Qurbono som "märkt av enkelhet, klarhet och aktivt deltagande av församlingen." Bland de få anaforor som inkluderades i tidiga tryckningar av Qurbono i Rom mellan 1592 och 1594 var "Sharrar" som tillskrevs Sankt Peter ; detta raderades i efterföljande mer latiniserade tryck. Åtminstone till slutet av 1600-talet var det standard för det maronitiska gudomliga kontoret (syriska: Shehimto ) att sägas offentligt vid kloster med deltagande av lekmannapubliken; senare latiniseringar som sporrades av Maronite College i Rom och förändringar i livsstil såg att det gudomliga kontoret blev en allt mer privat praktik. Vissa ansträngningar för att införliva fler offentliga firande av kontoren gjordes på 1900-talet. De festliga ägorna för både Qurbono och Shehimto finns inom Fenqitho ; böner som finns i Qurbono introduceras i Safros morgonbön .

Aktuella riter

Saint John Church of Sohrol , en armenisk katolsk kyrka i Iran

Bevarad
Bysantinsk rit Melkite Recension Ruthensk recension Slavisk recension slovakisk rite Västsyrisk rite Malankara Rite Maronitbruk Östsyriska riten Kaldeiska riten Syro-Malabar Rite Armenisk rite Alexandriska liturgiska riter Koptisk rit Jösses Rite

Se även

• Amerikanskt karpato-ryskt-ortodoxt stift , en östortodox kropp som har sitt ursprung på grund av liturgisk latinisering
• The Courage to Be Ourselves , en uppmaning från 1970 om östra katolska sedvänjor