Anselm av Canterbury

Saint Anselm omdirigerar hit. För andra helgon, se Saint Anselm (disambiguation) .

helgon

Anselm

OSB

Ärkebiskop av Canterbury Doctor of the Church
Anselm of Canterbury, seal.svg
Anselm beskrev på sin stämpel
Kyrka Katolsk kyrka
Ärkestift Canterbury
Ser Canterbury
Utsedd 1093
Termin avslutad 21 april 1109
Företrädare Lanfranc
Efterträdare Ralph d'Escures
Andra inlägg Abbot av Bec
Order
Invigning 4 december 1093
Personliga detaljer
Född
Anselmo d'Aosta

c. 1033
Aosta , kungariket Bourgogne , heliga romerska riket
dog
21 april 1109 Canterbury , England
Begravd Canterbury katedral
Föräldrar
Gundulph Ermenberga
Ockupation Munk, prior, abbot, ärkebiskop
Sainthood
Festdag 21 april
Vördad i

Katolska kyrkan Anglikansk nattvardslutheranism
Titel som Saint
Biskop, biktfader , kyrkans läkare ( Doctor Magnificus )
Kanoniserad

4 oktober 1494 Rom , påvliga staterna av påven Alexander VI
Attribut

Hans miter , pallium och crozier Hans böcker Ett skepp som representerar kyrkans andliga oberoende.
Filosofisk karriär
Anmärkningsvärt arbete
Proslogion Cur Deus Homo
Epok Medeltida filosofi
Område Västerländsk filosofi
Skola

Skolastik Neoplatonism Augustinianism
Huvudintressen
 Metafysik , teologi
Anmärkningsvärda idéer
Argument från Degree Ontologiskt argument Tillfredsställelsesteori om försoning
Influenser
Influerad

Anselm av Canterbury , OSB ( / ˈ æ n s ɛ l m / ; 1033/4–1109), även kallad Anselm av Aosta (italienska: Anselmo d'Aosta ) efter hans födelseort och Anselm av Bec (franska: Anselme du Bec ) efter sitt kloster var en italiensk benediktinermunk , abbot , filosof och teolog från den katolska kyrkan , som innehade ämbetet som ärkebiskop av Canterbury från 1093 till 1109. Efter hans död helgonförklarades han som ett helgon ; hans festdag är den 21 april.

Som ärkebiskop försvarade han kyrkans intressen i England mitt i Investiture-kontroversen . För sitt motstånd mot de engelska kungarna Vilhelm II och Henrik I förvisades han två gånger: en gång från 1097 till 1100 och sedan från 1105 till 1107. Medan han var i exil hjälpte han de grekiska biskoparna i södra Italien att anta romerska riter vid konciliet . av Bari . Han arbetade för att skulle ha företräde framför biskoparna av York och Wales , men även om han vid sin död verkade ha varit framgångsrik, vände påven Paschal II senare om sig själv och återställde Yorks självständighet.

Med början på Bec komponerade Anselm dialoger och avhandlingar med ett rationellt och filosofiskt förhållningssätt, vilket ibland fick honom att krediteras som grundaren av Scholasticism . Trots hans bristande erkännande inom detta område under sin egen tid är Anselm nu känd som upphovsmannen till det ontologiska argumentet för Guds existens och till försoningsteorin . Han utropades till kyrkans läkare av en tjur av påven Clemens XI 1720.

Biografi

En fransk plakett till minne av Anselms förmodade födelseplats i Aosta . (Identifieringen kan vara falsk.)

Familj

Anselm föddes i eller runt Aosta i Övre Bourgogne någon gång mellan april 1033 och april 1034. Området utgör nu en del av Republiken Italien, men Aosta hade varit en del av det postkarolingiska kungariket Bourgogne fram till den barnlösa Rudolf III :s död år 1032. Kejsaren och greven av Blois gick sedan ut i krig över hans arv. Humbert the White Handed , greve av Maurienne , utmärkte sig så att han beviljades ett nytt grevskap utskuret ur biskopen av Aosta sekulära ägodelar . Humberts son Otto fick därefter ärva den omfattande mars av Susa genom sin fru Adelaide framför hennes farbrors familjer, som hade stött ansträngningen att upprätta ett självständigt kungarike av Italien under William V, hertig av Aquitaine . Otto och Adelaides enade länder kontrollerade sedan de viktigaste passen i de västra Alperna och bildade grevskapet Savoy vars dynasti senare skulle styra kungadömena Sardinien och Italien .

Uppgifterna under denna period är knappa, men båda sidor av Anselms närmaste familj verkar ha blivit fördrivna av dessa beslut till förmån för deras utökade relationer. Hans far Gundulph eller Gundulf var en langobardisk adelsman, förmodligen en av Adelaides Arduinici- farbröder eller kusiner; hans mor Ermenberga var nästan säkert barnbarn till Conrad den fredlige , släkt både med anselmidernas biskopar av Aosta och arvingarna till Henrik II som hade förpassats till förmån för Conrad. Äktenskapet arrangerades således troligen av politiska skäl men var oförmöget att motstå Conrads dekret efter hans framgångsrika annektering av Bourgogne den 1 augusti 1034. ( Biskop Burchard gjorde därefter uppror mot den kejserliga kontrollen men besegrades; han översattes slutligen till Lyon .) Ermenberga verkar för att har varit den rikaste av de två. Gundulph flyttade till sin frus stad, där hon höll ett palats, troligen nära katedralen, tillsammans med en villa i dalen . Anselms far beskrivs ibland som att han har ett hårt och våldsamt humör, men samtida berättelser framställer honom bara som att han varit övergiven eller slarvig med sin rikedom; Anselms tålmodiga och andäktigt religiösa mor kompenserade under tiden för sin mans fel med sin egen försiktiga förvaltning av familjens gods. Senare i livet finns det uppgifter om tre släktingar som besökte Bec: Folceraldus, Haimo och Rainaldus. Den förste försökte upprepade gånger påtvinga Anselms framgång men avvisades på grund av hans band till ett annat kloster; de två sistnämnda försökte Anselm förgäves att övertala att ansluta sig till sin gemenskap.

Tidigt liv

Becca di Nona söder om Aosta , platsen för en förmodad mystisk vision under Anselms barndom

Vid femton års ålder ville Anselm komma in i ett kloster, men eftersom han inte fick faderns samtycke, vägrades han av abboten. Sjukdomen han då drabbades av har ansetts vara en psykosomatisk effekt av hans besvikelse, men vid tillfrisknandet gav han upp studierna och levde en tid ett sorglöst liv.

Efter sin mors död, förmodligen vid födelsen av sin syster Richera, ångrade Anselms far sin tidigare livsstil men bekände sin nya tro med en stränghet som pojken fann likaså outhärdlig. När Gundulph väl hade gått in i ett kloster, lämnade Anselm, vid 23 års ålder, hemmet med en enda skötare, korsade Alperna och vandrade genom Bourgogne och Frankrike i tre år. Hans landsman Lanfranc av Pavia var då prior för benediktinerklostret Bec i Normandie; lockad av sin landsmans berömmelse nådde Anselm Normandie 1059. Efter att ha tillbringat en tid i Avranches återvände han nästa år. Efter att ha dött, rådgjorde han med Lanfranc om huruvida han skulle återvända till sina egendomar och använda deras inkomster för att ge allmosor eller avsäga sig dem, och bli eremit eller munk i Bec eller Cluny . Lanfranc erkände att han fruktade sin egen partiskhet och skickade honom till Maurilius , ärkebiskopen av Rouen , som övertygade honom att gå in i klostret som novis vid 27 års ålder. Förmodligen under sitt första år skrev han sitt första verk om filosofi, en behandling av latinska paradoxer som kallas grammatiker . Under det följande decenniet omformade Saint Benedicts regel hans tanke.

Abbot av Bec

Tidiga år

Bec Abbey i Normandie

Tre år senare, 1063, kallade hertig Vilhelm II Lanfranc för att tjäna som abbot för hans nya kloster St Stephen i Caen och munkarna i Bec – med några oliktänkande till en början på grund av sin ungdom – vald till Anselm prior. En anmärkningsvärd motståndare var en ung munk vid namn Osborne. Anselm övervann sin fientlighet först genom att prisa, hänge sig åt och privilegiera honom i allt trots hans fientlighet och sedan, när hans tillgivenhet och förtroende vunnits, gradvis dra tillbaka all företräde tills han upprätthöll den strängaste lydnaden. På liknande sätt protesterade han med en angränsande abbot som klagade över att hans anklagelser var oförbätterliga trots att han blivit slagen "natt och dag". Efter femton år, 1078, valdes Anselm enhälligt till Becs abbot efter döden av dess grundare, krigarmunken Herluin . Han vigdes av biskopen av Évreux den 22 februari 1079.

Under Anselms ledning blev Bec den främsta lärosätet i Europa och lockade studenter från Frankrike, Italien och andra håll. Under denna tid skrev han Monologion and Proslogion . Han komponerade sedan en serie dialoger om sanningens natur , fri vilja och Satans fall . När nominalisten Roscelin försökte vädja till Lanfrancs och Anselms auktoritet vid hans rättegång för triteismens kätteri i Soissons 1092, komponerade Anselm det första utkastet till De Fide Trinitatis som ett motbevis och som ett försvar för trinitarism och universal . Klostrets berömmelse växte dock inte bara från hans intellektuella prestationer, utan också från hans goda exempel och hans kärleksfulla, vänliga disciplineringsmetod – särskilt med de yngre munkarna – och från hans livliga försvar av klostrets oberoende från lekmanna- och ärkebiskopskontroll. , och skyddade det från inflytande från både den nye ärkebiskopen av Rouen och earlen av Leicester .

I England

Ett kors vid Bec Abbey till minne av kopplingen mellan den och Canterbury . Lanfranc , Anselm och Theobald var alla priorar i Bec innan de tjänstgjorde som primater över England .
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Metafysik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassisk
Modern
Samtida

Efter den normandiska erövringen av England 1066 hade hängivna herrar gett klostret omfattande landområden över kanalen . Anselm besökte då och då för att övervaka klostrets egendom, för att vänta på sin suveräne Vilhelm I av England (tidigare hertig Vilhelm II av Normandie) och för att besöka Lanfranc, som hade installerats som ärkebiskop av Canterbury 1070. Han respekterades av Vilhelm I och det goda intrycket han gjorde när han var i Canterbury gjorde honom till favoriten i dess katedralkapitel som en framtida efterträdare till Lanfranc. Istället, efter ärkebiskopens död 1089, kung Vilhelm II — William Rufus eller Vilhelm den Röde — utnämningen av någon efterträdare och tillägnade sig stolens land och inkomster för sig själv. Av rädsla för svårigheterna att bli utnämnd till positionen i opposition till kungen undvek Anselm att resa till England under denna tid. Den svårt sjuke Hugh, Earl of Chester , lockade till slut över honom med tre angelägna meddelanden 1092, och sökte råd om hur man bäst skulle hantera etableringen av ett nytt kloster vid St Werburgh's . Hugh var återställd vid tiden för Anselms ankomst, men han var upptagen fyra eller fem månader av hans hjälp. Han reste sedan till sin tidigare elev Gilbert Crispin , abbot av Westminster , och väntade, uppenbarligen försenad av behovet av att samla donatorerna av Becs nya länder för att få kungligt godkännande av anslagen.

En skildring från 1800-talet av Anselm som släpades till katedralen av de engelska biskoparna

Vid jul lovade William II av Luccas heliga ansikte att varken Anselm eller någon annan skulle sitta på Canterbury medan han levde, men i mars blev han allvarligt sjuk i Alveston . Eftersom han trodde att hans syndiga beteende var ansvarigt, kallade han Anselm för att höra hans bekännelse och administrera sista riter . Han publicerade en proklamation som släppte sina fångar, betalade sina skulder och lovade att hädanefter regera enligt lagen. Den 6 mars 1093 nominerade han vidare Anselm att fylla den vakanta tjänsten i Canterbury; prästerna samlades vid domstolen och hyllade honom, tvingade croziern i hans händer och kroppsligt bar honom till en närliggande kyrka mitt i ett Te Deum . Anselm försökte vägra på grund av ålder och ohälsa i månader och munkarna i Bec vägrade att ge honom tillåtelse att lämna dem. Förhandlingarna sköttes av den nyligen återställda biskopen William av Durham och Robert, greve av Meulan . Den 24 augusti gav Anselm kung William de villkor under vilka han skulle acceptera ställningen, vilket motsvarade agendan för den gregorianska reformen : kungen skulle behöva lämna tillbaka den katolska kyrkans land som hade tagits i beslag, acceptera hans andliga råd och förbjuda Motpåven Klemens III till förmån för Urban II . William Rufus var ytterst ovillig att acceptera dessa villkor: han samtyckte endast till det första och, några dagar efteråt, avstod han från det, att avbryta förberedelserna för Anselms införande . Offentliga påtryckningar . tvingade William att återvända till Anselm och till slut bestämde de sig för en partiell återgång av Canterburys landområden som hans egen eftergift Anselm fick dispens från sina plikter i Normandie, hyllade William och – den 25 september 1093 – tronade han i Canterbury Cathedral . Samma dag återlämnade Vilhelm II äntligen sjömarkerna.

Från mitten av 800-talet hade det blivit brukligt att storstadsbiskopar inte kunde invigas utan ett yllepalli som gavs eller skickades av påven själv. Anselm insisterade på att han skulle resa till Rom för detta ändamål men William ville inte tillåta det. Mitt i investiturkontroversen hade påven Gregorius VII och kejsar Henrik IV avsatt varandra två gånger ; Biskopar lojala mot Henry valde slutligen Guibert, ärkebiskop av Ravenna, till en andra påve. I Frankrike Filip I erkänt Gregorius och hans efterträdare Victor III och Urban II , men Guibert (som "Klemens III") innehade Rom efter 1084. Vilhelm hade inte valt sida och bibehöll sin rätt att förhindra erkännandet av någondera påven av en påve. engelska ämne före hans val. Till slut hölls en ceremoni för att inviga Anselm till ärkebiskop den 4 december, utan pallium.

Ärkebiskop av Canterbury

Som ärkebiskop upprätthöll Anselm sina klosterideal, inklusive förvaltarskap, försiktighet och korrekt undervisning, bön och kontemplation. Anselm förespråkade reformer och Canterburys intressen. Som sådan pressade han upprepade gånger på den engelska monarkin för att stödja reformagendan. Hans principiella motstånd mot kungliga privilegier över den katolska kyrkan ledde under tiden två gånger till hans exil från England.

Den traditionella synen på historiker har varit att se Anselm i linje med påvedömet mot lekmannamyndighet och Anselms mandatperiod som den engelska teatern för Investiture Controversy som inleddes av påven Gregory VII och kejsaren Henrik IV. I slutet av sitt liv hade han visat sig framgångsrik, efter att ha befriat Canterbury från underkastelse till den engelska kungen, fått påvligt erkännande av undergivenheten av de egensinniga York och de walesiska biskoparna , och fått stark auktoritet över de irländska biskoparna. Han dog innan tvisten mellan Canterbury och York slutgiltigt avgjordes, men påven Honorius II fann slutligen till förmån för York istället.

Canterbury Cathedral efter Ernulfs och Conrads expansioner

Även om arbetet till stor del sköttes av Christ Churchs priors Ernulf (1096–1107) och Conrad (1108–1126), såg Anselms biskopsämbete också utbyggnaden av Canterbury Cathedral från Lanfrancs ursprungliga planer. Den östra änden revs och ett utökat kor placerades över en stor och väldekorerad krypta , vilket fördubblade katedralens längd. Den nya kören bildade en kyrka för sig själv med egna korsarmar och en halvcirkelformad ambulatorisk öppning till tre kapell .

Konflikter med William Rufus

Anselms vision var en katolsk kyrka med en egen inre auktoritet, som krockade med Vilhelm II:s önskan om kunglig kontroll över både kyrka och stat. En av Anselms första konflikter med William kom i månaden han vigdes. William II förberedde sig för att ta Normandie från sin äldre bror, Robert II , och behövde pengar. Anselm var bland dem som förväntades betala honom. Han erbjöd pund men William vägrade, uppmuntrad av sina hovmän att insistera på 1000 som ett slags annates för Anselms upphöjelse till ärkebiskop. Anselm vägrade inte bara, han pressade ytterligare på kungen att fylla Englands andra lediga tjänster, tillåta biskopar att fritt sammanträda i råd och att tillåta Anselm att återuppta tillämpningen av kanonisk lag, särskilt mot incestuösa äktenskap , tills han beordrades att tysta. När en grupp biskopar senare föreslog att William nu kunde nöja sig med den ursprungliga summan, svarade Anselm att han redan hade gett pengarna till de fattiga och "att han föraktade att köpa sin herres gunst som han skulle göra en häst eller åsna". När kungen fick veta detta, svarade han att Anselms välsignelse för hans invasion inte skulle behövas eftersom "jag hatade honom förut, jag hatar honom nu och kommer att hata honom ännu mer härefter". Anselm drog sig tillbaka till Canterbury och började arbeta på Cur Deus Homo .

"Anselm Assuming the Pallium in Canterbury Cathedral " från EM Wilmot-Buxtons Anselm från 1915

Vid Williams återkomst insisterade Anselm på att han skulle resa till domstolen i Urban II för att säkra palliumet som legitimerade hans ämbete. Den 25 februari 1095 träffades Englands Lords Spiritual and Temporal i ett råd i Rockingham för att diskutera frågan. Nästa dag beordrade William biskoparna att inte behandla Anselm som deras primat eller som Canterburys ärkebiskop, eftersom han öppet höll sig till Urban. Biskoparna stod på kungens sida, biskopen av Durham presenterade sin sak och till och med rådde William att avsätta och förvisa Anselm. Adelsmännen ställde sig på Anselms sida, konferensen slutade i dödläge och frågan sköts upp. Omedelbart efter detta skickade William i hemlighet William Warelwast och Gerard till Italien, och segrade på Urban för att skicka en legat som bar Canterburys pallium. Walter, biskop av Albano , valdes och förhandlades i hemlighet med Williams representant, biskopen av Durham. Kungen gick med på att offentligt stödja Urbans sak i utbyte mot ett erkännande av hans rättigheter att inte acceptera några legater utan inbjudan och att blockera präster från att ta emot eller lyda påvliga brev utan hans godkännande. Williams största önskan var att Anselm skulle avlägsnas från ämbetet. Walter sa att "det fanns goda skäl att förvänta sig en framgångsrik fråga i enlighet med kungens önskemål", men efter Williams öppna erkännande av Urban som påve, vägrade Walter att avsätta ärkebiskopen. William försökte sedan sälja palliumet till andra, misslyckades, försökte få ut en betalning från Anselm för palliumet, men blev återigen nekad. William försökte sedan personligen skänka palliumet till Anselm, en handling som antydde kyrkans underdånighet till tronen, och blev återigen nekad. Till slut lades palliet på altaret i Canterbury, varifrån Anselm tog det den 10 juni 1095.

Det första korståget förklarades vid rådet i Clermont i november. Trots sin tjänst för kungen som gav honom en hård behandling av Anselms biograf Eadmer , reste Anselm efter biskopen av Durhams allvarliga sjukdom i december för att trösta och välsigna honom på sin dödsbädd. Under de följande två åren motsatte sig William flera av Anselms ansträngningar att reformera – inklusive hans rätt att sammankalla ett råd – men ingen öppen tvist är känd. Emellertid 1094 walesarna börjat återta sina landområden från Marcher Lords och Williams invasion 1095 hade inte åstadkommit mycket; två större razzior gjordes 1097 mot Cadwgan i Powys och Gruffudd i Gwynedd . Dessa var också misslyckade och William var tvungen att uppföra en rad gränsfästningar. Han anklagade Anselm för att ha gett honom otillräckliga riddare för fälttåget och försökte bötfälla honom. Inför Williams vägran att uppfylla sitt löfte om kyrkoreform, beslöt Anselm att fortsätta till Rom – där en armé av franska korsfarare slutligen hade installerat Urban – för att söka råd från påven. William nekade honom tillstånd igen. Förhandlingarna slutade med att Anselm fick "valet av exil eller total underkastelse": om han lämnade förklarade William att han skulle ta Canterbury och aldrig mer ta emot Anselm som ärkebiskop; om han skulle stanna skulle William utdöma sina böter och tvinga honom att svära att aldrig mer vädja till påvedömet.

Första exilen

Romanellis c . 1640 Möte av grevinnan Matilda och Anselm av Canterbury i närvaro av påven Urban II

Anselm valde att avgå i oktober 1097. Även om Anselm behöll sin nominella titel, beslagtog William omedelbart intäkterna från sitt biskopsråd och behöll dem till döden. Från Lyon skrev Anselm till Urban och bad att han skulle få avsäga sig sitt uppdrag. Urban vägrade men gav honom i uppdrag att förbereda ett försvar av den västerländska doktrinen om den Helige Andes procession mot representanter från den grekiska kyrkan . Anselm anlände till Rom i april och, enligt hans biograf Eadmer , bodde bredvid påven under belägringen av Capua i maj. Greve Rogers saracenska trupper ska ha erbjudit honom mat och andra gåvor men greven motstod aktivt prästernas försök att omvända dem till katolicismen.

Vid konciliet i Bari i oktober levererade Anselm sitt försvar av Filioque och användningen av osyrat bröd i nattvarden inför 185 biskopar. Även om detta ibland framställs som en misslyckad ekumenisk dialog , är det mer troligt att "grekerna" som var närvarande var de lokala biskoparna i södra Italien, av vilka några hade styrts av Konstantinopel så sent som 1071. Konciliets formella handlingar har varit förlorade och Eadmers redogörelse för Anselms tal består huvudsakligen av beskrivningar av biskoparnas kläder , men Anselm samlade senare sina argument i ämnet som De Processione Spiritus Sancti . Under påtryckningar från sina normandiska herrar verkar de italienska grekerna ha accepterat påvens överhöghet och Anselms teologi. Rådet fördömde också Vilhelm II. Eadmer krediterade Anselm med att hindra påven från att bannlysa honom, även om andra tillskriver Urbans politiska natur.

Anselm var närvarande i en hederssäte vid påskrådet på Peterskyrkan i Rom nästa år. Där, mitt i ett rop för att ta itu med Anselms situation, förnyade Urban förbuden mot lekmannainsatser och mot präster att göra hyllning. Anselm reste nästa dag, först till Schiavi – där han avslutade sitt verk Cur Deus Homo – och sedan till Lyon .

Konflikter med Henry I

St Anselms liv berättas i 16 medaljonger i ett målat glasfönster i Quimper Cathedral , Bretagne , Frankrike

William Rufus dödades på jakt i New Forest den 2 augusti 1100. Hans bror Henry var närvarande och gick snabbt för att säkra tronen innan hans äldre bror Robert, hertig av Normandie , återvände från det första korståget . Henry bjöd in Anselm att återvända och lovade i sitt brev att underkasta sig ärkebiskopens råd. Prästens stöd till Robert skulle ha orsakat stora problem men Anselm återvände innan han fastställde några andra villkor än de som Henry erbjöd. Väl i England beordrades Anselm av Henry att hylla sina egendomar i Canterbury och att ta emot sin insats med ring och crozier på nytt. Trots att han gjort det under William vägrade biskopen nu att bryta mot kanonisk lag . Henry vägrade för sin del att avsäga sig en rättighet som ägdes av sina föregångare och skickade till och med en ambassad till påven Paschal II för att framföra hans fall. Paschal bekräftade Urbans förbud mot det uppdraget och det som följde det.

Samtidigt stödde Anselm offentligt Henry mot anspråken och hotade invasion av sin bror Robert Curthose . Anselm uppvaktade vacklande baroner till kungens sak och betonade deras eds religiösa karaktär och lojalitetsplikt; han stödde avsättningen av Ranulf Flambard , den illojala nya biskopen av Durham ; och han hotade Robert med bannlysning. Bristen på folkligt stöd som hälsade hans invasion nära Portsmouth tvingade Robert att acceptera Altonfördraget istället och avsäga sig sina krav på en årlig betalning på 3000 mark .

Anselm höll ett råd på Lambeth Palace som fann att Henrys älskade Matilda inte tekniskt sett hade blivit en nunna och var därmed berättigad att gifta sig och bli drottning. På Mikaelmässdagen 1102 kunde Anselm äntligen sammankalla ett allmänt kyrkoråd i London, som upprättade den gregorianska reformen i England. Rådet förbjöd äktenskap, konkubinat och fylleri för alla som var i heliga ordnar, fördömde sodomi och simoni och reglerade prästerlig klädsel . Anselm fick också en resolution mot den brittiska slavhandeln . Henry stödde Anselms reformer och hans auktoritet över den engelska kyrkan, men fortsatte att hävda sin egen auktoritet över Anselm. När de återvände hävdade de tre biskopar som han hade sänt i sin andra delegation till påven – i trots av Paschals förseglade brev till Anselm, hans offentliga handlingar och vittnesmålet från de två munkarna som hade följt med dem – att påven hade varit mottaglig. till Henrys råd och godkände i hemlighet Anselms underkastelse till kronan. År 1103 gick Anselm med på att själv resa till Rom tillsammans med kungens sändebud William Warelwast . Anselm ska ha rest för att argumentera för kungens sak för en dispens, men som svar på detta tredje uppdrag exkommunicerade Paschal fullständigt de biskopar som hade accepterat investeringar från Henrik, även om han skonade kungen själv.

Andra exilen

Efter denna dom fick Anselm ett brev som förbjöd hans återkomst och drog sig tillbaka till Lyon för att invänta Paschals svar. Den 26 mars 1105 exkommunicerade Paschal återigen prelater som hade accepterat investeringar från Henry och de ansvariga rådgivarna, denna gång inklusive Robert de Beaumont , Henrys chefsrådgivare. Han hotade vidare slutligen Henry med detsamma; i april skickade Anselm meddelanden till kungen direkt och genom sin syster Adela där han uttryckte sin egen villighet att bannlysa Henry. Detta var förmodligen en förhandlingstaktik men den kom vid en kritisk period under Henrys regeringstid och det fungerade: ett möte arrangerades och en kompromiss slöts i L'Aigle den 22 juli 1105. Henry skulle avstå från lekmannainvestering om Anselm fick Paschals tillåtelse för präster att göra hyllning för sina länder; Henriks biskopars och rådgivares bannlysning skulle hävas förutsatt att de rådde honom att lyda påvedömet (Anselm utförde denna handling på egen auktoritet och senare fick stå till svars för det till Paschal); inkomsterna från Canterbury skulle återlämnas till ärkebiskopen; och präster skulle inte längre få gifta sig. Anselm insisterade på att avtalet skulle ratificeras av påven innan han skulle gå med på att återvända till England, men skrev till Paschal till förmån för affären och hävdade att Henriks avstående från lekmannainsatser var en större seger än frågan om hyllning. Den 23 mars 1106 skrev Paschal Anselm och accepterade de villkor som fastställdes i L'Aigle, även om båda prästerna såg detta som en tillfällig kompromiss och hade för avsikt att fortsätta pressa på för reformer, inklusive avslutandet av hyllningen till lekmannamyndigheterna.

Även efter detta vägrade Anselm att återvända till England. Henry reste till Bec och träffade honom den 15 augusti 1106. Henry var tvungen att göra ytterligare eftergifter. Han återställde till Canterbury alla kyrkor som hade beslagtagits av William eller under Anselms exil, och lovade att inget mer skulle tas från dem och till och med förse Anselm med en säkerhetsbetalning. Henry hade till en början beskattat gifta präster och, när deras situation hade blivit förbjuden , . hade han kompenserat de förlorade intäkterna genom att kontroversiellt utöka skatten över alla kyrkliga män Han gick nu med på att varje prelat som betalat detta skulle vara befriad från skatt i tre år. Dessa kompromisser . från Henriks sida stärkte kyrkans rättigheter mot kungen Anselm återvände till England före det nya året.

St Anselms altare i hans kapell vid Canterbury Cathedral . Den konstruerades av den engelske skulptören Stephen Cox från Aosta -marmor som donerats av dess regionala regering och invigdes den 21 april 2006 vid en ceremoni som inkluderar biskopen av Aosta och abboten av Bec . Placeringen av Anselms reliker är dock fortfarande osäker.

Sista åren

År 1107 formaliserade Concordat of London överenskommelserna mellan kungen och ärkebiskopen, Henry avsade sig formellt rätten för engelska kungar att investera kyrkans biskopar. De återstående två åren av Anselms liv ägnades åt hans ärkebiskopsråd. Han lyckades få Paschal att skicka palliumet för ärkebiskopen av York till Canterbury, så att framtida tillträdande ärkebiskopar skulle behöva bekänna sig lydnad innan de fick det. Den sittande ärkebiskopen Thomas II hade fått sitt eget pallium direkt och insisterade på Yorks självständighet. Från sin dödsbädd gjorde Anselm alla som misslyckades med att erkänna Canterburys företräde över hela den engelska kyrkan. Detta tvingade slutligen Henry att beordra Thomas att bekänna sin lydnad till Anselms efterträdare. själens ursprung och inte visste, när han väl var borta, om det var troligt att någon annan komponerade den.

Han dog på heliga onsdagen den 21 april 1109. Hans kvarlevor översattes till Canterbury Cathedral och lades i spetsen för Lanfranc vid hans första viloplats söder om den heliga treenighetens altare (nuvarande St Thomas 's Chapel). Under kyrkans återuppbyggnad efter den katastrofala branden på 1170-talet flyttades hans kvarlevor, även om det nu är osäkert var.

Den 23 december 1752 kontaktades ärkebiskop Herring av greve Perron , den sardiska ambassadören , på uppdrag av kung Charles Emmanuel , som begärde tillstånd att översätta Anselms reliker till Italien. (Charles hade varit hertig av Aosta under sin minoritet.) Herring beordrade sin dekanus att undersöka saken och sade att medan "avskedet med de ruttna resterna av en rebell till sin kung, en slav till påven och en fiende till gift prästerskap (allt vad detta Anselm var)" skulle inte vara någon större sak, han borde likaså "inte göra något samvete av att påtala Simpletons någon annan gammal biskop med namnet Anselm". Ambassadören insisterade på att bevittna utgrävningen, och motstånd från prebendärernas sida verkar ha lugnat ner saken. De ansåg att tillståndet för katedralens kryptor skulle ha förolämpat en katoliks känslighet och att det var troligt att Anselm hade förts till nära SS Peter och Pauls altare , vars sidokapell till höger (dvs söder) om den höga altar tog Anselms namn efter hans helgonförklaring. Vid den tiden skulle hans reliker förmodligen ha placerats i en helgedom och dess innehåll "kasserats" under reformationen . Ambassadörens egen undersökning ansåg att Anselms kropp hade förväxlats med ärkebiskop Theobalds och sannolikt förblev begravd nära Jungfru Marias altare, men i ovissheten tycks inget mer ha gjorts då eller när undersökningarna förnyades 1841 .

Skrifter

En gravyr från slutet av 1500-talet av Anselm, ärkebiskop av Canterbury

Anselm har kallats "det mest lysande och genomträngande intellektet mellan St Augustine och St Thomas Aquinas " och "fadern till skolastiken ", eftersom Scotus Erigena har använt mer mystik i sina argument. Anselms verk anses vara filosofiska såväl som teologiska eftersom de strävar efter att återge kristna trosprinciper, traditionellt sett som en uppenbar sanning, som ett rationellt system. Anselm analyserade också flitigt språket som användes i hans ämnen, och särskiljde noggrant innebörden av de använda termerna från de verbala formerna, som han ibland fann helt otillräckliga. Hans världsbild var i stort sett nyplatonisk , eftersom den förenades med kristendomen i verk av St Augustine och Pseudo-Dionysius , med hans förståelse av aristotelisk logik samlad från Boethius verk . Han eller tänkarna i norra Frankrike som kort följde honom – inklusive Abelard , William av Conches och Gilbert av Poitiers – invigde "en av de mest lysande perioderna av västerländsk filosofi ", förnyande logik , semantik , etik , metafysik och andra områden av filosofisk teologi .

Anselm menade att tron ​​nödvändigtvis föregår förnuftet, men att förnuftet kan expandera på tron: "Och jag försöker inte förstå för att jag ska kunna tro utan tror att jag kan förstå. Även för detta tror jag eftersom, om jag inte först tror, ​​kommer jag inte att förstå". Detta är möjligen hämtat från Traktat XXIX av St Augustinus tio predikningar om det första Johannesbrevet : angående Johannes 7 :14–18 rådde Augustinus "Sök inte att förstå för att tro utan tro att du kan förstå". Anselm omformulerade idén upprepade gånger och Thomas Williams ( SEP 2007 ) ansåg att hans passande motto var den ursprungliga titeln på Proslogion , "faith seeking understanding", som avsåg "en aktiv kärlek till Gud som söker en djupare kunskap om Gud". När tron ​​väl hålls fast, hävdade han dock att ett försök måste göras för att visa dess sanning med hjälp av förnuftet: "För mig verkar det vara slarv om vi efter bekräftelse i tron ​​inte studerar för att förstå det som vi tror". Endast rationella bevis ska dock alltid prövas av skrifterna och han använder bibliska ställen och "vad vi tror" (quod credimus ) ibland för att ta upp problem eller för att presentera felaktiga förståelser, vars inkonsekvenser sedan löses av förnuftet.

Stilistiskt har Anselms avhandlingar två grundläggande former, dialoger och ihållande meditationer. I båda strävade han efter att ange de rationella grunderna för centrala aspekter av kristna läror som en pedagogisk övning för sin första publik av medmunkar och korrespondenter. Ämnena i Anselms verk dikterades ibland av samtida händelser, såsom hans tal vid rådet i Bari eller behovet av att motbevisa hans koppling till Roscelins tänkande , men han avsåg att hans böcker skulle bilda en enhet, med sina brev och senare arbetar som råder läsaren att konsultera hans andra böcker för argument som stöder olika punkter i hans resonemang. Det verkar ha varit ett återkommande problem att tidiga utkast till hans verk kopierades och cirkulerades utan hans tillstånd.

En gravyr från mitten av 1600-talet av Anselm

På Bec komponerade Anselm:

Medan ärkebiskopen av Canterbury komponerade han:

Den upplysta början av ett 1000-talsmanuskript av Monologion

Monologi

Monologion ( latin : Monologium , "Monolog"), ursprungligen med titeln En monolog om trons förnuft ( Monoloquium de Ratione Fidei ) och ibland även känd som ett exempel på meditation över trons förnuft ( Exemplum Meditandi de Ratione Fidei ), var skriven 1075 och 1076. Den följer den helige Augustinus i en sådan utsträckning att Gibson hävdar att varken Boethius eller Anselm säger något som inte redan behandlats mer i detalj av Augustines De Trinitate ; Anselm erkänner till och med sin skuld till det verket i Monologions prolog. Men han anstränger sig för att presentera sina skäl för att tro på Gud utan att vädja till bibelns eller patristisk auktoritet, med hjälp av nya och djärva argument. Han tillskriver denna stil – och bokens existens – till förfrågningarna från sina medmunkar att "ingenting som helst i dessa frågor bör göras övertygande av Skriftens auktoritet, men vad som helst... förnuftets nödvändighet skulle kortfattat bevisa".

I det första kapitlet börjar Anselm med ett uttalande om att vem som helst borde kunna övertyga sig själv om Guds existens bara genom förnuftet "om han ens är måttligt intelligent". Han menar att många olika saker är kända som "bra", i många olika slag och grader. Dessa måste förstås som att de bedöms i förhållande till en enda egenskap av godhet. Han hävdar sedan att godhet i sig är mycket bra och dessutom är bra i sig själv. Som sådant måste det vara det högsta goda och, vidare, "det som är överlägset bra är också överlägset stort. Det finns därför någonting som är ytterst bra och överlägset stort - med andra ord, det högsta bland alla existerande ting. " Kapitel 2 följer ett liknande argument, medan kapitel 3 hävdar att "den bästa och störste och högsta bland alla existerande ting" måste ansvara för att alla andra ting finns. Kapitel 4 hävdar att det måste finnas en högsta nivå av värdighet bland befintliga saker och att den högsta nivån måste ha en enda medlem. "Därför finns det en viss natur eller substans eller väsen som genom sig själv är god och stor och genom sig själv är vad han är; genom vem existerar vad som helst som verkligen är bra eller stort eller något alls, och som är det högsta goda, det högsta stor sak, det högsta väsendet eller det bestående, det vill säga det högsta bland alla existerande ting." De återstående kapitlen i boken ägnas åt övervägande av de attribut som är nödvändiga för en sådan varelse. Euthyphro -dilemmat , även om det inte behandlas med det namnet, behandlas som en falsk dikotomi . Gud tas för att varken överensstämma med eller uppfinna den moraliska ordningen utan att förkroppsliga den: i varje fall av hans egenskaper, "Gud som har den egenskapen är just den egenskapen själv".

Ett brev överlever från Anselm som svarar på Lanfrancs kritik av verket. Den äldre prästen tog undantag från sin brist på vädjanden till skrifterna och auktoriteten. Förordet till Proslogion redovisar hans eget missnöje med Monologions argument, eftersom de har sina rötter i a posteriori bevis och induktiva resonemang .

Proslogion

Huvudartiklar: Proslogion och ontologiskt argument

Proslogion ( latin : Proslogium , "Diskurs"), ursprungligen med titeln Faith Seeking Understanding ( Fides Quaerens Intellectum ) och sedan An Address on Guds existens ( Alloquium de Dei Existentia ), skrevs under de kommande två åren (1077–1078). Den är skriven i form av en utökad direkt adress till Gud. Det växte fram ur hans missnöje med Monologions sammanlänkning och betingade argument. Hans "enda argument som inte behövde något annat än sig själv för bevis, som i sig skulle vara tillräckligt för att visa att Gud verkligen existerar" anses vanligen bara vara det andra kapitlet i verket. I den resonerade Anselm att även ateister kan föreställa sig en största varelse, som har sådana egenskaper att inget större kunde existera ( id quo nihil maius cogitari possit ) . Men om en sådan varelses egenskaper inte inkluderade existens, skulle en ännu större varelse kunna föreställas: en med alla de första och existensens egenskaper. Därför måste den verkligt största möjliga varelsen nödvändigtvis finnas. Vidare måste denna nödvändigtvis existerande största varelse vara Gud, som därför nödvändigtvis existerar. Detta resonemang var känt för skolastikerna som "Anselms argument" ( ratio Anselmi ) men det blev känt som det ontologiska argumentet för Guds existens efter Kants behandling av det.

En 1100-talsbelysning från St. Anselms meditationer

Mer troligt var att Anselm hade för avsikt att hans "enda argument" skulle inkludera det mesta av resten av verket också, där han fastställer Guds attribut och deras förenlighet med varandra. Genom att fortsätta att konstruera en varelse som är större än vilken inget annat kan tänkas, föreslår Anselm att en sådan varelse måste vara "rättvis, sanningsenlig, lycklig och vad det än är bättre att vara än att inte vara". Kapitel 6 räknar specifikt upp de ytterligare egenskaperna medvetenhet, allmakt, barmhärtighet, oförmåga att lida och immaterialitet; Kapitel 11, självexisterande, visdom, godhet, lycka och beständighet; och kapitel 18, enhet. Anselm tar upp ifrågasättande natur i denna formel, delvis genom att vädja till intuition och delvis genom oberoende övervägande av de egenskaper som undersöks. Inkompatibiliteten av t.ex. allmakt, rättvisa och barmhärtighet behandlas abstrakt av förnuftet, även om Anselm medger att specifika Guds handlingar är en fråga om uppenbarelse utanför resonemangsområdet. Vid ett tillfälle under det 15:e kapitlet når han slutsatsen att Gud är "inte bara det som inget större kan tänkas utan något större än vad som kan tänkas". I vilket fall som helst är Guds enhet sådan att alla hans egenskaper ska förstås som aspekter av en enda natur: "alla av dem är en och var och en av dem är helt och hållet vad [Gud är] och vad de andra [erna] är" . Detta används sedan för att argumentera för den treeniga naturen hos Guden, Jesus , och "den ena kärleken som är gemensam för [Gud] och [hans] Son, det vill säga den Helige Ande som utgår från båda". De tre sista kapitlen är en utvikning om vad Guds godhet kan innebära. Utdrag ur verket sammanställdes senare under namnet Meditations eller The Manual of St Austin .

Responsio

Argumentet som presenteras i Proslogion har sällan verkat tillfredsställande och motarbetades snabbt av Gaunilo , en munk från klostret Marmoutier i Tours . Hans bok "för dåren" ( Liber pro Insipiente ) hävdar att vi inte kan godtyckligt gå från idé till verklighet ( de posse ad esse not fit illatio ) . Den mest kända av Gaunilos invändningar är en parodi på Anselms argument som involverar en ö större än vilken ingenting kan tänkas. Eftersom vi kan föreställa oss en sådan ö, existerar den i vår förståelse och måste därför existera i verkligheten. Detta är dock absurt, eftersom dess strand godtyckligt kan ökas och i alla fall varierar med tidvattnet.

Anselms svar ( Responsio ) eller ursäkt ( Liber Apologeticus ) tar inte upp detta argument direkt, vilket har fått Klima, Grzesik och andra att konstruera svar åt honom och fått Wolterstorff och andra att dra slutsatsen att Gaunilos attack är definitiv. Anselm ansåg dock att Gaunilo hade missuppfattat hans argument. I vart och ett av Gaunilos fyra argument tar han Anselms beskrivning av "det som inget större kan tänkas" vara likvärdigt med "det som är större än allt annat som kan tänkas". Anselm motsatte sig att allt som faktiskt inte existerar nödvändigtvis är uteslutet från hans resonemang och allt som kan eller antagligen inte existerar är likaså åsidosatt. Proslogion hade redan sagt att "allt annat än [Gud] kan anses inte existera" . Proslogions argument rör och kan bara röra den enskilt största enheten av alla existerande saker . Den entiteten både måste existera och måste vara Gud.

Dialoger

MS Auct. D2. 6
En upplyst ärkebiskop – förmodligen Anselm – från en 1100-talsutgåva av hans Meditations

Alla Anselms dialoger tar formen av en lektion mellan en begåvad och nyfiken elev och en kunnig lärare. Förutom i Cur Deus Homo är eleven inte identifierad men läraren är alltid Anselm själv.

Anselms De Grammatico ("Om grammatikern"), av osäkert datum, handlar om att eliminera olika paradoxer som härrör från grammatiken för latinska substantiv och adjektiv genom att undersöka syllogismerna som är involverade för att säkerställa att termerna i premisserna överensstämmer i betydelse och inte bara uttryck. Behandlingen visar en tydlig skuld till Boethius behandling av Aristoteles .

Mellan 1080 och 1086, medan han fortfarande var i Bec, komponerade Anselm dialogerna De Veritate ("Om sanningen"), De Libertate Arbitrii ("Om valfriheten") och De Casu Diaboli ("Om djävulens fall"). De Veritate sysslar inte bara med sanningen i uttalanden utan också om riktighet i vilja, handling och väsen. Korrekt i sådana frågor förstås som att göra vad en sak borde eller var avsedd att göra. Anselm använder aristotelisk logik för att bekräfta existensen av en absolut sanning av vilken all annan sanning bildar separata slag. Han identifierar denna absoluta sanning med Gud, som därför utgör den grundläggande principen både i tingens existens och tankens riktighet. Som en följd av detta bekräftar han att "allt som är, är rätt". De Libertate Arbitrii utvecklar Anselms resonemang om riktighet med hänsyn till fri vilja . Han anser inte att detta är en förmåga att synda utan en förmåga att göra gott för sin egen skull (i motsats till på grund av tvång eller för egenintresse). Gud och de goda änglarna har därför fri vilja trots att de är oförmögna att synda; på samma sätt gjorde den icke-tvingande aspekten av den fria viljan det möjligt för människan och de rebelliska änglarna att synda, trots att detta inte var ett nödvändigt element av den fria viljan i sig. I De Casu Diaboli överväger Anselm vidare fallet med de fallna änglarna, vilket tjänar till att diskutera fallet med rationella agenter i allmänhet. Läraren menar att det finns två former av gott – rättvisa ( justicia ) och nytta ( commodum ) – och två former av ondska: orättvisa och skada ( incommodum ). Alla rationella varelser söker nytta och skyr skada för egen räkning, men oberoende val tillåter dem att överge gränser som införts av rättvisa. Vissa änglar valde sin egen lycka framför rättvisa och straffades av Gud för sin orättvisa med mindre lycka. Änglarna som upprätthöll rättvisan belönades med sådan lycka att de nu är oförmögna att synda, det finns ingen lycka kvar för dem att söka i opposition till rättvisans gränser. Människor behåller under tiden den teoretiska förmågan att vilja rättvist, men på grund av syndafallet är de oförmögna att göra det i praktiken annat än genom gudomlig nåd.

Början av Cur Deus Homos prolog, från ett 1100-talsmanuskript som hölls på Lambeth Palace

Cur Deus Homo

Huvudartiklar: Cur Deus Homo och tillfredsställelsesteorin om försoning

Cur Deus Homo ("Varför Gud var en man") skrevs från 1095 till 1098 när Anselm redan var ärkebiskop av Canterbury som ett svar på förfrågningar om att diskutera inkarnationen . Det tar formen av en dialog mellan Anselm och Boso, en av hans elever. Dess kärna är ett rent rationellt argument för nödvändigheten av det kristna mysteriet om försoning , tron ​​att Jesu korsfästelse var nödvändig för att sona mänsklighetens synd . Anselm hävdar att mänskligheten har kränkt Gud på grund av syndafallet och mänsklighetens fallna natur sedan dess. Gudomlig rättvisa kräver ersättning för synd men människor är oförmögna att tillhandahålla den, eftersom alla människors handlingar redan är skyldiga att främja Guds härlighet. Vidare kräver Guds oändliga rättvisa oändlig ersättning för försämringen av hans oändliga värdighet. Brottets enorma omfattning fick Anselm att avvisa personliga försoningshandlingar, till och med Peter Damians flagellation , som otillräckliga och i slutändan fåfäng. Istället kunde full ersättning endast ges av Gud, vilket Hans oändliga barmhärtighet böjer honom att ge. Jesu gestalt, som en syndfri varelse både helt gudomlig och helt mänsklig. Genom att ta på sig att offra sitt eget liv för vår räkning, tillkommer hans korsfästelse oändligt värde, mer än att förlösa mänskligheten och tillåta den att åtnjuta en rättvis vilja i enlighet med dess avsedda natur. Denna tolkning är anmärkningsvärd för att tillåta gudomlig rättvisa och barmhärtighet att vara helt förenliga och har utövat ett enormt inflytande över kyrkans lära, i stort sett ersatt den tidigare teorin som utvecklats av Origenes och Gregorius av Nyssa som hade fokuserat främst på Satans makt över den fallna människan . Cur Deus Homo anses ofta vara Anselms största verk, men argumentets legalistiska och amoraliska karaktär, tillsammans med dess försummelse av att individerna faktiskt förlösts, har kritiserats både i jämförelse med Abelards behandling och för dess efterföljande utveckling inom protestantisk teologi . .

Första sidan i ett 1100-talsmanuskript av De Concordia

Andra verk

Anselms De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini ("Om tron ​​i treenigheten och om ordets inkarnation mot häden från Roscelin"), även känd som Epistolae de Incarnatione Verbi ("Brev om ordets inkarnation" ), skrevs i två utkast 1092 och 1094. Den försvarade Lanfranc och Anselm från associering med det förment triteistiska kätteri som förespråkades av Roscelin av Compiègne , samt argumenterade för Trinitarianism och universalism .

De Conceptu Virginali et de Originali Peccato ("Om jungfrubefruktningen och arvsynden") skrevs 1099. Han påstod sig ha skrivit den av en önskan att utvidga en aspekt av Cur Deus Homo för sin elev och vän Boso och tar formen av Anselms halva samtal med honom. Även om Anselm förnekade tron ​​på Marias obefläckade avlelse , lade hans tänkande två principer som utgjorde grunden för den dogmens utveckling . Den första är att det var rätt att Maria var så ren att man – förutom Gud – inte kunde tänka sig någon renare varelse. Den andra var hans behandling av arvsynden. Tidigare teologer hade ansett att det överfördes från generation till generation av sexets syndiga natur . Liksom i sina tidigare verk, ansåg Anselm istället att Adams synd bars av hans ättlingar genom förändringen i den mänskliga naturen som inträffade under syndafallet. Föräldrar kunde inte etablera en rättvis natur hos sina barn som de aldrig hade haft själva. Detta skulle senare tas upp i Marys fall av dogmer kring omständigheterna kring hennes egen födelse.

De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos ("Om den helige andens procession mot grekerna"), skriven 1102, är en sammanfattning av Anselms behandling av ämnet vid konciliet i Bari . Han diskuterade treenigheten först genom att påstå att människor inte kunde känna Gud från sig själv utan bara utifrån analogi. Analogin som han använde var människans självmedvetenhet. Medvetandets, minnets och intelligensens säregna dubbelnatur representerar förhållandet mellan Fadern och Sonen. Den ömsesidiga kärleken mellan dessa två (minne och intelligens), utgående från relationen de har till varandra, symboliserar den Helige Ande.

De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio ("Om harmonin mellan förkunskap och predestination och Guds nåd med fritt val") skrevs från 1107 till 1108. Liksom De Conceptu Virginali tar den formen av en singel. berättare i en dialog, med förmodade invändningar från den andra sidan. Dess behandling av den fria viljan förlitar sig på Anselms tidigare verk, men går in mer i detalj på de sätt på vilka det inte finns någon faktisk inkompatibilitet eller paradox skapad av de gudomliga egenskaperna. I dess 5:e kapitel återupptar Anselm sin betraktelse av evigheten från Monologion . "Även om ingenting finns där förutom det som är närvarande, är det inte det timliga nuet, som vårt, utan snarare det eviga, inom vilket alla tider helt och hållet ryms. Om nutiden på ett visst sätt innehåller varje plats och alla de ting som är på vilket ställe som helst, likaså är varje tid omsluten av den eviga nutid, och allt som är i någon tid." Det är en övergripande gåva, allt sedd på en gång av Gud, vilket tillåter både hans "förkunskap" och genuina fria val från mänsklighetens sida.

Fragment överlever av det verk som Anselm lämnade oavslutat vid sin död, vilket skulle ha varit en dialog om vissa par av motsatser, inklusive förmåga/oförmåga, möjlighet/omöjlighet och nödvändighet/frihet. Det citeras därför ibland under namnet De Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossibilitate, Necessitate et Libertate . Ett annat verk, förmodligen lämnat ofärdigt av Anselm och därefter reviderat och utökat, var De Humanis Moribus per Similitudines ("Om mänsklighetens moral, berättad genom likheter") eller De Similitudinibus ("Om likheter"). En samling av hans ordspråk ( Dicta Anselmi ) sammanställdes, troligen av munken Alexander. Han skrev också böner till olika helgon.

Anselm skrev nästan 500 bevarade brev ( Epistolae ) till präster, munkar, släktingar och andra, de tidigaste var de som skrevs till de normandiska munkarna som följde Lanfranc till England 1070. Southern hävdar att alla Anselms brev "även de mest intima" är uttalanden om hans religiösa övertygelse, medvetet sammansatta för att kunna läsas av många andra. Hans långa brev till Waltram , biskop av Naumberg i Tyskland ( Epistolae ad Walerannum ) De Sacrificio Azymi et Fermentati ("Om osyrade och syrade offer") och De Sacramentis Ecclesiae ("Om kyrkans sakrament") skrevs båda mellan 1106 och 1107 och är ibland inbundna som separata böcker. Även om han sällan bad andra att be för honom, gör två av hans brev till eremiter det, "bevis på hans tro på deras andliga skicklighet". Hans vägledningsbrev – ett till Hugh, en eremit nära Caen , och två till en gemenskap av lekmunnnor – stöder deras liv som en tillflyktsort från svårigheterna i den politiska världen som Anselm hade att kämpa med.

belysning från 1100-talet av Eadmer som komponerar Anselms biografi

Många av Anselms brev innehåller passionerade uttryck för fäste och tillgivenhet, ofta riktade "till den älskade älskaren" ( dilecto dilectori ) . Även om det råder bred enighet om att Anselm personligen var engagerad i det monastiska idealet om celibat , har vissa akademiker som McGuire och Boswell karakteriserat dessa skrifter som uttryck för en homosexuell böjelse. Den allmänna uppfattningen, uttryckt av Olsen och Southern , ser uttrycken som representerande en "helt andlig" tillgivenhet "närd av ett okroppsligt ideal".

Arv

Två biografier om Anselm skrevs kort efter hans död av hans kaplan och sekreterare Eadmer ( Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis ) och munken Alexander ( Ex Dictis Beati Anselmi ). Eadmer beskrev också Anselms kamp med de engelska monarker i hans historia ( Historia Novorum) . En annan sammanställdes omkring femtio år senare av John of Salisbury på uppdrag av Thomas Becket . Historikerna William av Malmesbury , Orderic Vitalis och Matthew Paris lämnade alla fullständiga redogörelser för hans kamp mot den andra och tredje normandiska kungen.

Anselms elever inkluderade Eadmer , Alexander, Gilbert Crispin , Honorius Augustodunensis och Anselm av Laon . Hans verk kopierades och spreds under hans livstid och utövade ett inflytande på skolastikerna , inklusive Bonaventure , Thomas Aquinas , Duns Scotus och William av Ockham . Hans tankar har styrt många efterföljande diskussioner om den Helige Andes procession och försoningen . Hans arbete föregriper också mycket av de senare kontroverserna om fri vilja och predestination . En omfattande debatt uppstod - främst bland franska forskare - i början av 1930-talet om "naturen och möjligheten" av kristen filosofi , som drog starkt på Anselms arbete.

Den moderna vetenskapen är fortfarande skarpt splittrad över karaktären av Anselms biskopsliga ledarskap. Vissa, inklusive Fröhlich och Schmitt, argumenterar för Anselms försök att hantera sitt rykte som en hängiven forskare och präst, vilket minimerar de världsliga konflikter han tvingades in i. Vaughn och andra hävdar att "den noggrant uppfostrade bilden av enkel helighet och djupt tänkande" användes just som ett verktyg av en skicklig, ouppriktig politisk aktör, medan den traditionella synen på den fromme och motvilliga kyrkoledaren som registrerats av Eadmer - en som verkligen " vårdade en djupt rotad fasa för världsliga framsteg" - upprätthålls av bland andra Southern .

Ett målat glasfönster från 1800-talet som visar Anselm som ärkebiskop, med hans pallium och crozier

Vördnad

Sant'Anselmo i Rom , säte för abbotprimaten i Benediktinerförbundet

Anselms hagiografi visar att han, när han var barn, hade en mirakulös vision av Gud på toppen av Becca di Nona nära sitt hem, där Gud frågade hans namn, hans hem och hans sökande innan han delade bröd med honom. Anselm sov sedan, vaknade tillbaka till Aosta och gick sedan tillbaka i sina steg innan han återvände för att prata med sin mor.

Anselms helgonförklaring begärdes av påven Alexander III av Thomas Becket vid rådet i Tours 1163 . Han kan ha blivit formellt helgonförklarad före Beckets mord 1170: inga uppgifter om detta har överlevt men han listades därefter bland helgonen i Canterbury och på andra ställen. Det brukar dock räknas 1494 med att hans kult endast formellt sanktionerades av påven Alexander VI eller 1497 på begäran av ärkebiskop Morton . Hans festdag firas på dagen för hans död, den 21 april, av den romersk-katolska kyrkan , mycket av den anglikanska nattvarden och vissa former av högkyrklig lutheranism . [ citat behövs ] Placeringen av hans reliker är osäker . Hans vanligaste egenskap är ett skepp, som representerar kyrkans andliga oberoende. [ citat behövs ]

Anselm utropades till kyrkans läkare av påven Clemens XI 1720; han är känd som doktorn magnificus ("Magnificent Doctor") eller doktorn Marianus (" Marian doctor"). [ citat behövs ] Ett kapell i Canterbury Cathedral söder om högaltaret är tillägnat honom; den inkluderar en modern framställning av helgonet i målat glas, flankerad av hans mentor Lanfranc och hans förvaltare Baldwin och av kungarna Vilhelm II och Henrik I. Det påvliga Atheneum av St. Anselm, uppkallat efter hans ära, grundades i Rom av påven Leo XIII 1887. Den intilliggande Sant'Anselmo all'Aventino , säte för abbotprimaten i Federation of Black Monks (alla munkar under St Benedikts styre utom cistercienserna och trappisterna ), tillägnades honom 1900. 800 år efter hans död, den 21 april 1909, gav påven Pius X ut encyklikan "Communium Rerum" där han prisade Anselm, hans kyrkliga karriär och hans skrifter. I Förenta staterna ligger Saint Anselm Abbey och dess tillhörande högskola i New Hampshire ; de höll ett firande 2009 för att fira 900-årsdagen av Anselms död. År 2015 skapade ärkebiskopen av Canterbury , Justin Welby , Community of Saint Anselm , en anglikansk religiös orden som är bosatt på Lambeth Palace och ägnas åt " bön och service till de fattiga".

Anselm är ihågkommen i Church of England och Episcopal Church den 21 april .

Upplagor av Anselms verk

  • Gerberon, Gabriel (1675), Sancti Anselmi ex Beccensi Abbate Cantuariensis Archiepiscopi Opera, nec non Eadmeri Monachi Cantuariensis Historia Novorum, et Alia Opuscula [ Verken av St Anselm, ärkebiskop av Canterbury och före detta abbot av Becings, och historien om New Things Andra mindre verk av Eadmer, munk av Canterbury ] (på latin), Paris: Louis Billaine & Jean du Puis (2d ed. publicerad av François Montalant 1721; återutgiven med många fel av Jacques Paul Migne som vol. CLVIII & CLIX av 2:a serien av hans Patrologia Latina 1853 & 1854)
  • Ubaghs, Gerard Casimir [Gerardus Casimirus] (1854), De la Connaissance de Dieu, ou Monologue et Prosloge avec ses Appendices, de Saint Anselme, Archevêque de Cantorbéry et Docteur de l'Église [ On Knowing God, or the Monologue and Proslogue with deras bilagor, av Saint Anselme, ärkebiskop av Canterbury och kyrkans doktor ] (på latin och franska), Louvain: Vanlinthout & Cie
  • Ragey, Philibert (1883), Mariale seu Liber precum Metricarum ad Beatam Virginem Mariam Quotidie Dicendarum (på latin), London: Burns & Oates
  • Deane, Sidney Norton (1903), St. Anselm: Proslogium, Monologium, an Appendix in Behalf of the Fool av Gaunilon, och Cur Deus Homo med en introduktion, bibliografi och återtryck av ledande filosofers och författares åsikter om det ontologiska argumentet , Chicago: Open Court Publishing Co. (Återpublicerad och utökad som St. Anselm: Basic Writings 1962)
  • Webb, Clement Charles Julian (1903), The Devotions of Saint Anselm ärkebiskop av Canterbury , London: Methuen & Co. (Översätter Proslogion , "Meditationerna" och några böner och brev)
  • Schmitt, Franz Sales [Franciscus Salesius] (1936), " Ein neues unvollendetes Werk des heilige Anselm von Canterbury [A New Unfinished Work by St Anselm of Canterbury]", Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters [ Contributions on the History of medeltidens filosofi och teologi ], Vol. XXXIII, nr 3 (på latin och tyska), Munster: Aschendorf, s. 22–43
  • Henry, Desmond Paul (1964), The De Grammatico of St Anselm (på latin och engelska), South Bend: University of Notre Dame Press
  • Charlesworth, Maxwell John (1965), St. Anselm's Proslogion (på latin och engelska), South Bend: University of Notre Dame Press
  • Schmitt, Franz Sales [Franciscus Salesius] (1968), S. Anselmi Cantuariensis Archiepiscopi Opera Omnia [ The Complete Works of St. Anselm, ärkebiskop av Canterbury ] (på latin), Stuttgart: Friedrich Fromann Verlag
  • Southern, Richard W. ; et al. (1969), Memorials of St. Anselm (på latin och engelska), Oxford: Oxford University Press
  • Ward, Benedicta (1973), The Prayers and Meditations of Saint Anselm , New York: Penguin Books
  • Hopkins, Jasper; et al. (1976), Anselm of Canterbury , Edwin Mellen (Ett omtryck av tidigare separata översättningar; återutgiven av Arthur J. Banning Press som The Complete Philosophical and Theological Treatises of Anselm of Canterbury 2000) ( Hopkins översättningar tillgängliga här [1] .)
  • Fröhlich, Walter (1990–1994), The Letters of Saint Anselm of Canterbury (på latin och engelska), Kalamazoo: Cistercienserpublikationer
  • Davies, Brian; et al. (1998), Anselm of Canterbury: The Major Works , Oxford: Oxford University Press
  • Williams, Thomas (2007), Anselm: Basic Writings , Indianapolis: Hackett Publishing (En nytryckning av tidigare separata översättningar)

Se även

Anteckningar

Citat

Vidare läsning

externa länkar

Katolska kyrkans titlar
Föregås av
Herluin
Abbot av Bec 1078–1093 		Efterträdde av
Guillaume de Montfort-sur-Risle
Föregås av
Ärkebiskop av Canterbury 1093–1109 		Efterträdde av
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Anselm_of_Canterbury&oldid=1138388672 "