Gnosticism

Mandaean Beth Manda ( Mashkhanna ) i Nasiriyah, södra Irak 2016; tillbedjan för en av de enda bevarade gnostiska religionerna från antiken

Gnosticism (från antikens grekiska : γνωστικός , romaniserat : gnōstikós , Koine-grekiska : [ɣnostiˈkos] , 'att ha kunskap') är en samling religiösa idéer och system som smälte samman under det sena 1:a århundradet e.Kr. bland judiska och tidiga kristna . Dessa olika grupper betonade personlig andlig kunskap ( gnosis ) framför religiösa institutioners ortodoxa läror, traditioner och auktoritet. Gnostisk kosmogoni presenterar i allmänhet en distinktion mellan en högsta, dold Gud och en illvillig mindre gudomlighet (ibland förknippad med Gamla testamentets Yahweh ) som är ansvarig för att skapa det materiella universum . Följaktligen ansåg gnostikerna att den materiella existensen var bristfällig eller ond, och ansåg att det huvudsakliga elementet i frälsningen var direkt kunskap om den dolda gudomligheten, uppnådd via mystisk eller esoterisk insikt. Många gnostiska texter handlar inte om synder och omvändelse , utan om illusion och upplysning .

Gnostiska skrifter blomstrade bland vissa kristna grupper i Medelhavsvärlden runt det andra århundradet, när den tidiga kyrkans fäder fördömde dem som kätteri . Ansträngningar att förstöra dessa texter visade sig i stort sett framgångsrika, vilket resulterade i att mycket lite skrift av gnostiska teologer överlevde. såg tidiga gnostiska lärare som Valentinus sin tro som överensstämmande med kristendomen. I den gnostiska kristna traditionen ses Kristus som en gudomlig varelse som har tagit mänsklig form för att leda mänskligheten tillbaka till erkännande av sin egen gudomliga natur. Gnosticism är dock inte ett enda standardiserat system, och betoningen på direkt erfarenhet möjliggör en mängd olika läror, inklusive distinkta strömningar som Valentinianism och Sethianism . I det persiska riket spreds gnostiska idéer så långt som till Kina via den relaterade rörelsen Manikeism , medan Mandaeism , som är den enda bevarade gnostiska religionen från antiken, finns i Irak , Iran och diasporasamhällen. Jorunn Buckley hävdar att de tidiga mandéerna kan ha varit bland de första som formulerade vad som skulle fortsätta att bli gnosticism inom den tidiga Jesus-rörelsen.

I århundraden var den mesta vetenskapliga kunskapen om gnosticism begränsad till anti-kätterska skrifter av ortodoxa kristna figurer som Irenaeus av Lyon och Hippolytus av Rom . Det fanns ett förnyat intresse för gnosticism efter upptäckten 1945 av Egyptens Nag Hammadi-bibliotek , en samling sällsynta tidiga kristna och gnostiska texter, inklusive Thomasevangeliet och Johannes apokryfon . Elaine Pagels har noterat inflytandet från källor från hellenistisk judendom , zoroastrianism och platonism på Nag Hammadi-texterna. Sedan 1990-talet har kategorin gnosticism kommit under allt större granskning från forskare. En sådan fråga är om gnosticism borde betraktas som en form av tidig kristendom , ett interreligiöst fenomen eller en oberoende religion. Om vi går längre än så här, ifrågasätter andra samtida forskare som Michael Allen Williams och David G. Robertson om "gnosticism" överhuvudtaget fortfarande är en giltig eller användbar historisk kategori, eller om det i stället helt enkelt var en konstterm för proto- ortodoxa heresiologer för en disparat grupp av samtida kristna grupper.

Etymologi

Gnosis hänvisar till kunskap baserad på personlig erfarenhet eller uppfattning. I ett religiöst sammanhang är gnosis mystisk eller esoterisk kunskap baserad på direkt deltagande med det gudomliga. I de flesta gnostiska system är den tillräckliga orsaken till frälsning denna "kännedom om" ("bekantskap med") det gudomliga. Det är ett inre "vetande", jämförbart med det som uppmuntras av Plotinus ( neoplatonism ), och skiljer sig från proto-ortodoxa kristna åsikter. Gnostiker är "de som är orienterade mot kunskap och förståelse - eller perception och lärande - som en speciell modalitet för att leva". Den vanliga betydelsen av gnostikos i klassiska grekiska texter är "inlärt" eller "intellektuell", som Platon använder för att jämföra "praktisk" ( praktikos ) och "intellektuell" ( gnostikos ). Platons användning av "lärt" är ganska typiskt för klassiska texter.

Vid den hellenistiska perioden började det också att förknippas med grekisk-romerska mysterier, och blev synonymt med den grekiska termen musterion . Adjektivet används inte i Nya testamentet, men Klemens av Alexandria talar om den "lärda" ( gnostikos ) kristen i komplementära termer. Användningen av gnostikos i förhållande till heresi har sitt ursprung hos Irenaeus- tolkare . Vissa forskare anser att Irenaeus ibland använder gnostikos för att helt enkelt betyda "intellektuell", medan hans omnämnande av "den intellektuella sekten" är en specifik beteckning. Termen "gnosticism" förekommer inte i antika källor, och myntades först på 1600-talet av Henry More i en kommentar till de sju bokstäverna i Uppenbarelseboken, där More använde termen "gnosticism" för att beskriva kätteriet i Thyatira . Termen gnosticism härleddes från användningen av det grekiska adjektivet gnostikos (grekiska γνωστικός, "lärd", "intellektuell") av S:t Irenaeus (ca 185 e.Kr.) för att beskriva Valentinus skola som han legomene gnostike haeresis kallade "the heresy" Lärt (gnostisk)".

Ursprung

Ursprunget till gnosticismen är oklara och fortfarande omtvistade. De proto-ortodoxa kristna grupperna kallade gnostiker för kristendomens kätteri, men enligt de moderna forskarna är teologins ursprung nära besläktat med judiska sekteriska miljöer och tidiga kristna sekter. Forskare diskuterar gnosticismens ursprung som att ha rötter i neoplatonism och buddhism , på grund av likheter i trosuppfattningar, men i slutändan är dess ursprung för närvarande okänt. När kristendomen utvecklades och blev mer populär, gjorde gnosticismen det också, med både proto-ortodoxa kristna och gnostiska kristna grupper som ofta existerade på samma platser. Den gnostiska tron var utbredd inom kristendomen tills de proto-ortodoxa kristna samfunden fördrev gruppen under andra och tredje århundradena (e.Kr.). Gnosticismen blev den första gruppen som förklarades kätterska .

Vissa forskare föredrar att tala om "gnosis" när de hänvisar till idéer från det första århundradet som senare utvecklades till gnosticism, och att reservera termen "gnosticism" för syntesen av dessa idéer till en sammanhängande rörelse under det andra århundradet. Enligt James M. Robinson är inga gnostiska texter tydligt före kristendomen, och "förkristen gnosticism som sådan är knappast intygad på ett sätt att lösa debatten en gång för alla."

judiskt kristet ursprung

Samtida vetenskap överensstämmer i stort sett med att gnosticismen har judiskt kristet ursprung, med ursprung i det sena första århundradet e.Kr. i icke-rabbinska judiska sekter och tidiga kristna sekter. Ethel S. Drower tillägger "heterodox judendom i Galileen och Samaria verkar ha tagit form i den form som vi nu kallar gnostisk, och den kan mycket väl ha funnits en tid före den kristna eran."

Många rektorer för gnostiska skolor identifierades som judiska kristna av kyrkofäderna, och hebreiska ord och Guds namn användes i vissa gnostiska system. De kosmogoniska spekulationerna bland kristna gnostiker hade delvis ursprung i Maaseh Bereshit och Maaseh Merkabah . Denna avhandling framförs framför allt av Gershom Scholem (1897–1982) och Gilles Quispel (1916–2006). Scholem upptäckte judisk gnosis i bilderna av merkavah , som också kan hittas i vissa gnostiska dokument. Quispel ser gnosticismen som en självständig judisk utveckling, som spårar dess ursprung till judar i Alexandria , till vilken grupp Valentinus också var ansluten.

Många av Nag Hammadi-texterna hänvisar till judendomen, i vissa fall med ett våldsamt förkastande av den judiska guden. Gershom Scholem beskrev en gång gnosticismen som "det största fallet av metafysisk antisemitism". Professor Steven Bayme sa att gnosticism skulle karakteriseras bättre som antijudaism . Ny forskning om gnosticismens ursprung visar ett starkt judiskt inflytande, särskilt från Hekhalot -litteraturen.

Paulus och Johannes lära ha varit en startpunkt för gnostiska idéer, med en växande betoning på motsättningen mellan kött och ande, värdet av karisma och diskvalificering av den judiska lagen. Den dödliga kroppen tillhörde en värld av underlägsna, världsliga krafter ( arkonerna ), och endast anden eller själen kunde räddas. Termen gnostikos kan här ha fått en djupare betydelse.

Alexandria var av central betydelse för gnosticismens födelse. Den kristna ecclesia (dvs. församling, kyrka) var av judiskt-kristet ursprung, men lockade också grekiska medlemmar, och olika tankebanor fanns tillgängliga, såsom "Judaisk apokalypticism , spekulation om gudomlig visdom , grekisk filosofi och hellenistiska mysteriereligioner ."

När det gäller ängelkristologin hos några tidiga kristna, noterar Darrell Hannah:

[Vissa] tidiga kristna förstod den före inkarnerade Kristus, ontologiskt, som en ängel. Denna "sanna" ängelkristologi tog många former och kan ha dykt upp så tidigt som i det sena första århundradet, om det verkligen är den uppfattning som motsatte sig i de tidiga kapitlen av Hebréerbrevet. Elchasaiterna , eller åtminstone kristna influerade av dem, parade ihop den manliga Kristus med den kvinnliga Helige Ande, och föreställde sig båda som två gigantiska änglar . Vissa Valentinianska gnostiker antog att Kristus antog en änglalik natur och att han kunde vara änglarnas frälsare. Författaren till Salomos testamente ansåg att Kristus var en särskilt effektiv "motverkande" ängel i exorcismen av demoner. Författaren till De Centesima och Epiphanius " Ebionites " ansåg att Kristus hade varit den högsta och viktigaste av de först skapade ärkeänglarna, en syn som i många avseenden liknar Hermas ekvation mellan Kristus och Mikael. Slutligen kan en möjlig exegetisk tradition bakom Jesajas himmelsfärd och intygad av Origenes hebreiske mästare, vittna om ännu en ängelkristologi, såväl som en ängelpneumatologi.

Den pseudepigrafiska kristna texten Ascension of Isaiah identifierar Jesus med ängelkristologi:

[Herren Kristus är på uppdrag av Fadern] Och jag hörde rösten från den Högste, min HERRES fader, när han sade till min HERRE Kristus, som kommer att kallas Jesus: 'Gå ut och stig ner genom alla himlar...

The Shepherd of Hermas är ett kristet litterärt verk som anses vara en kanonisk skrift av några av de tidiga kyrkofäderna som Irenaeus . Jesus identifieras med ängelkristologin i liknelse 5, när författaren nämner en Guds Son, som en dygdig man fylld med en helig "pre-existerande ande".

Neoplatoniska influenser

På 1880-talet föreslogs gnostiska kopplingar till nyplatonismen. Ugo Bianchi, som organiserade Messinas kongress 1966 om gnosticismens ursprung, argumenterade också för orfiskt och platoniskt ursprung. Gnostiker lånade betydelsefulla idéer och termer från platonismen och använde grekiska filosofiska begrepp genom hela sin text, inklusive sådana begrepp som hypostas (verklighet, existens), ousia (väsen, substans, vara) och demiurg (skaparguden). Både sethianska gnostiker och valentianska gnostiker verkar ha påverkats av Platon , Mellanplatonism och Neo-Pythagoreanism akademier eller tankeskolor. Båda skolorna försökte "en ansträngning mot försoning, till och med anslutning" till sen antik filosofi, och avvisades av några neoplatonister , inklusive Plotinus.

Persiskt ursprung eller influenser

Tidig forskning om ursprunget till gnosticismen föreslog persiskt ursprung eller influenser, spred sig till Europa och införlivade judiska element. Enligt Wilhelm Bousset (1865–1920) var gnosticism en form av iransk och mesopotamisk synkretism, och Richard August Reitzenstein (1861–1931) placerade ursprunget till gnosticismen i Persien.

Carsten Colpe (f. 1929) har analyserat och kritiserat den iranska hypotesen om Reitzenstein och visat att många av hans hypoteser är ohållbara. Icke desto mindre argumenterade Geo Widengren (1907–1996) för ursprunget till Mandaean Gnosticism i Mazdean (Zoroastrianism) Zurvanism , i samband med idéer från den arameiska mesopotamiska världen.

Men forskare som specialiserat sig på mandaeism som Kurt Rudolph , Mark Lidzbarski , Rudolf Macúch , Ethel S. Drower , James F. McGrath , Charles G. Häberl , Jorunn Jacobsen Buckley och Şinasi Gündüz argumenterar för ett palestinskt ursprung. Majoriteten av dessa forskare tror att mandéerna sannolikt har en historisk koppling till Johannes Döparens inre krets av lärjungar. Charles Häberl, som också är lingvist specialiserad på mandaiska , finner palestinskt och samaritanskt arameiskt inflytande på mandaiskt och accepterar att mandaerna har en "delad palestinsk historia med judar".

Buddhistiska paralleller

År 1966, vid Mediankongressen, noterade buddhologen Edward Conze fenomenologiska likheter mellan Mahayana-buddhism och gnosticism, i sin tidning Buddhism and Gnosis , efter ett tidigt förslag som lagts fram av Isaac Jacob Schmidt . Buddhismens inflytande i någon mening på antingen gnostikos Valentinus (ca 170) eller Nag Hammadi-texterna (3:e århundradet) stöds inte av modern vetenskap, även om Elaine Pagels (1979) kallade det en "möjlighet".

Egenskaper

Kosmologi

De syrisk-egyptiska traditionerna postulerar en avlägsen, högsta gudom, monaden . Från denna högsta gudomlighet utgår lägre gudomliga varelser, kända som Aeons . Demiurgen , en av dessa eoner, skapar den fysiska världen. Gudomliga element "faller" in i det materiella riket och är låsta inom människor. Detta gudomliga element återvänder till det gudomliga riket när Gnosis, esoterisk eller intuitiv kunskap om det gudomliga elementet inom, erhålls.

Dualism och monism

Gnostiska system postulerar en dualism mellan Gud och världen, som varierar från manikeismens "radikala dualistiska" system till klassiska gnostiska rörelsers "lindrade dualism". Radikal dualism, eller absolut dualism, ställer två lika likvärdiga gudomliga krafter, medan i mildrad dualism är en av de två principerna på något sätt underlägsen den andra. I kvalificerad monism kan den andra varelsen vara gudomlig eller halvgudomlig. Valentinian Gnosticism är en form av monism , uttryckt i termer som tidigare använts på ett dualistiskt sätt.

Moralisk och rituell praktik

Gnostiker tenderade mot askes , särskilt i deras sexuella och kostvanor. Inom andra områden av moral var gnostikerna mindre rigoröst asketiska och tog ett mer måttligt förhållningssätt till korrekt beteende. I normativ tidig kristendom administrerade och föreskrev kyrkan det korrekta beteendet för kristna, medan det i gnosticismen var den internaliserade motivationen som var viktig. Ritualistiskt beteende var inte viktigt om det inte var baserat på en personlig, inre motivation. Ptolemaios Epistel till Flora beskriver en allmän askes, baserad på individens moraliska böjelse.

Begrepp

Monad

I många gnostiska system är Gud känd som monaden , den enda . Gud är den höga källan till plerom, ljusregionen. Guds olika emanationer kallas æoner. Enligt Hippolytus var denna uppfattning inspirerad av pytagoreerna, som kallade det första som kom till monaden , som födde dyaden, som födde siffrorna, som födde punkten , avlade linjer , etc.

Pleroma

Pleroma (grekiska πλήρωμα, "fullhet") syftar på helheten av Guds krafter. Det himmelska pleromet är centrum för gudomligt liv, en region av ljus "ovanför" (termen ska inte förstås rumsligt) vår värld, upptagen av andliga varelser som eoner (eviga varelser) och ibland arkoner. Jesus tolkas som en förmedlande eon som skickades från pleroma, med vars hjälp mänskligheten kan återvinna den förlorade kunskapen om mänsklighetens gudomliga ursprung. Termen är alltså en central del av den gnostiska kosmologin .

Pleroma används också i det allmänna grekiska språket, och används av den grekisk-ortodoxa kyrkan i denna allmänna form, eftersom ordet förekommer i brevet till Kolosserna . Förespråkare av uppfattningen att Paulus faktiskt var en gnostiker, såsom Elaine Pagels , ser referensen i Kolosserbrevet som en term som måste tolkas i en gnostisk mening.

Utflöde

Det Högsta Ljuset eller Medvetandet sjunker ner genom en serie stadier, graderingar, världar eller hypostaser, och blir allt mer materiellt och förkroppsligat. Med tiden kommer den att vända sig om för att återvända till den Ena (epistrof), och gå tillbaka i sina steg genom andlig kunskap och kontemplation.

Eon

I många gnostiska system är eonerna de olika emanationerna från den överlägsna Guden eller monaden. Med början i vissa gnostiska texter med den hermafroditiska eonen Barbelo , den första emanerade varelsen, uppstår olika interaktioner med monaden som resulterar i emanationen av på varandra följande par av eoner, ofta i man-kvinnliga parningar som kallas syzygies . Antalet parningar varierade från text till text, även om vissa identifierar deras antal som trettio. Eonerna som en helhet utgör pleroma , "ljusområdet". De lägsta områdena av plerom är närmast mörkret; det vill säga den fysiska världen.

Två av de vanligaste parade æonerna var Kristus och Sophia (grekiska: "Visdom"); den senare hänvisar till Kristus som hennes "gemål" i A Valentinian Exposition .

Sophia

I gnostisk tradition hänvisar termen Sophia (Σοφία, grekiska för "visdom") till Guds slutliga och lägsta emanation, och identifieras med anima mundi eller världssjäl. I de flesta, om inte alla, versioner av den gnostiska myten föder Sophia demiurgen, som i sin tur åstadkommer skapandet av materialitet. Den positiva eller negativa skildringen av materialitet vilar således mycket på mytiska skildringar av Sophias handlingar. Hon hänvisas ibland till av den hebreiska motsvarigheten till Achamot (detta är ett inslag i Ptolemaios version av den Valentinianska gnostiska myten). Judisk gnosticism med fokus på Sophia var aktiv år 90 e.Kr.

Sophia , som utgick utan hennes partner, resulterade i produktionen av Demiurgen ( grekiska: "offentlig byggherre"), som också kallas Yaldabaoth och variationer därav i vissa gnostiska texter. Denna varelse är gömd utanför pleroma; i isolering, och bara tänka sig själv, skapar den materialitet och en mängd medaktörer, kallade archons. Demiurgen är ansvarig för skapandet av mänskligheten; fånga delar av pleroma stulen från Sophia inuti människokroppar. Som svar utstrålar Gudomen två frälsareeoner, Kristus och den Helige Ande ; Kristus förkroppsligar sig sedan i Jesu gestalt för att kunna lära människor hur man uppnår gnosis, varigenom de kan återvända till plerom.

Demiurg

En gudom med lejonansikte som hittades på en gnostisk pärla i Bernard de Montfaucons L' antiquité expliquée et représentée en figures kan vara en skildring av Yaldabaoth , Demiurgen; dock jfr. ^{[ förtydligande behövs ]} Mithraic Zervan Akarana .

Termen demiurg härstammar från den latiniserade formen av den grekiska termen dēmiourgos , δημιουργός, bokstavligen "offentlig eller yrkesarbetare". Denna figur kallas också "Yaldabaoth", Samael ( arameiska : sæmʻa-ʼel , "blind gud"), eller "Saklas" ( syrianska : sækla , "den dåraktige"), som ibland är okunnig om den överordnade guden, och ibland motsatte sig det; sålunda är han i det senare fallet på motsvarande sätt illvillig. Andra namn eller identifikationer är Ahriman , El , Satan och Jahve .

Demiurgen skapar det fysiska universum och den fysiska aspekten av mänskligheten . Demiurgen skapar vanligtvis en grupp medaktörer vid namn arkoner som presiderar över det materiella riket och, i vissa fall, utgör hinder för själen som söker uppstigning från den. Underlägsenheten i demiurgens skapelse kan jämföras med den tekniska underlägsenheten hos ett konstverk, måleri, skulptur etc. till det som konsten representerar . I andra fall antar det en mer asketisk tendens att se negativt på den materiella tillvaron, som sedan blir mer extrem när materialiteten, inklusive människokroppen, uppfattas som ond och sammandragande, ett avsiktligt fängelse för dess invånare.

Demiurgens moraliska bedömningar varierar från grupp till grupp inom den breda kategorin gnosticism, och betraktar materialitet som ond i sig, eller som bara felaktig och så bra som dess passiva beståndsdel tillåter.

Archon

Under senantiken använde vissa varianter av gnosticismen termen archon för att hänvisa till flera demiurgens tjänare. Enligt Origenes Contra Celsum , ansåg en sekt som kallas ophiterna existensen av sju arkoner, som började med Iadabaoth eller Ialdabaoth, som skapade de sex som följer: Iao, Sabaoth , Adonaios, Elaios, Astaphanos och Horaios. Ialdabaoth hade ett lejonhuvud.

Andra begrepp

Andra gnostiska begrepp är:

sarkisk – jordisk, gömd, okunnig, oinvigd. Den lägsta nivån av mänskligt tänkande; den köttsliga, instinktiva nivån av tänkande.
hylic – lägsta ordningen av de tre typerna av människor. Kan inte bli frälst eftersom deras tänkande är helt och hållet materiellt, oförmöget att förstå gnosis.
psykisk – "själfull", delvis initierad. Materieboende andar
pneumatiska – "andliga", fullt initierade, immateriella själar som flyr den materiella världens undergång via gnosis.
kenoma – det synliga eller uppenbara kosmos, "lägre" än plerom
karisma – gåva, eller energi, skänkt av pneumatik genom muntlig undervisning och personliga möten
logos – kosmos gudomliga ordningsprincip; personifierad som Kristus. Se även Odic force .
hypostas – bokstavligen "det som står under" den inre verkligheten, Guds emanation (framträdande), känd för synska
ousia – Guds väsen, känd för pneumatiker. Specifika enskilda saker eller väsen.

Jesus som gnostisk frälsare

Jesus identifieras av vissa gnostiker som en förkroppsligande av den högsta varelsen som blev inkarnerad för att föra gnōsis till jorden, medan andra bestämt förnekade att den högsta varelsen kom i köttet och hävdade att Jesus bara var en människa som uppnådde upplysning genom gnosis och undervisade. hans lärjungar att göra detsamma. Andra trodde att Jesus var gudomlig, även om han inte hade en fysisk kropp, vilket återspeglades i den senare Docetiströrelsen . Bland mandéerna ansågs Jesus vara en mšiha kdaba eller " falsk messias " som förvrängde de läror som anförtrotts honom av Johannes Döparen . Ytterligare andra traditioner identifierar Mani , grundaren av manikeismen, och Seth , tredje son till Adam och Eva , som frälsande figurer.

Utveckling

Tre perioder kan urskiljas i utvecklingen av gnosticismen:

Sent-första århundradet och början av andra århundradet: utveckling av gnostiska idéer, samtidigt med skrivningen av Nya testamentet;
mitten av andra århundradet till tidigt tredje århundradet: höjdpunkten för de klassiska gnostiska lärarna och deras system, "som hävdade att deras system representerade den inre sanningen som uppenbarades av Jesus";
slutet av andra århundradet till fjärde århundradet: reaktion från den proto-ortodoxa kyrkan och fördömande som kätteri, och efterföljande nedgång.

Under den första perioden utvecklades tre typer av tradition:

Första Moseboken omtolkades i judiska miljöer, och såg Jahve som en svartsjuk Gud som förslavade människor; frihet skulle erhållas från denna svartsjuke Gud;
En visdomstradition utvecklades, där Jesu ord tolkades som pekare till en esoterisk visdom, där själen kunde gudomliggöras genom identifikation med visdom. Vissa av Jesu ord kan ha införlivats i evangelierna för att sätta en gräns för denna utveckling. De konflikter som beskrivs i 1 Korintierbrevet kan ha inspirerats av en konflikt mellan denna visdomstradition och Paulus evangelium om korsfästelse och uppståndelse;
En mytisk berättelse utvecklades om nedstigningen av en himmelsk varelse för att avslöja den gudomliga världen som människors sanna hem. Den judiska kristendomen såg Messias, eller Kristus, som "en evig aspekt av Guds dolda natur, hans "ande" och "sanning", som uppenbarade sig genom hela den heliga historien.

Rörelsen spred sig i områden som kontrollerades av det romerska riket och arianska goterna, och det persiska riket . Den fortsatte att utvecklas i Medelhavet och Mellanöstern före och under 200- och 300-talen, men nedgången inträdde också under 300-talet, på grund av en växande motvilja mot den nikenska kyrkan och den ekonomiska och kulturella försämringen av det romerska imperiet. Konvertering till islam och det albigensiska korståget (1209–1229) reducerade kraftigt det återstående antalet gnostiker under medeltiden, även om mandaiska samhällen fortfarande existerar i Irak, Iran och diasporasamhällen. Gnostiska och pseudognostiska idéer blev inflytelserika i några av filosofin för olika esoteriska mystiska rörelser under 1800- och 1900-talen i Europa och Nordamerika, inklusive några som uttryckligen identifierar sig som väckelser eller till och med fortsättningar av tidigare gnostiska grupper.

Relation med tidig kristendom

Dillon noterar att gnosticismen väcker frågor om utvecklingen av den tidiga kristendomen .

Ortodoxi och kätteri

De kristna heresiologerna, framför allt Irenaeus , betraktade gnosticismen som en kristen kätteri. Moderna lärdomar noterar att den tidiga kristendomen var mångsidig och den kristna ortodoxin slog sig ner först på 300- talet, när det romerska riket sjönk och gnosticismen förlorade sitt inflytande. Gnostiker och proto-ortodoxa kristna delade viss terminologi. Till en början var de svåra att skilja från varandra.

Enligt Walter Bauer kan "kätterier" mycket väl ha varit den ursprungliga formen av kristendom i många regioner. Detta tema utvecklades ytterligare av Elaine Pagels, som hävdar att "den proto-ortodoxa kyrkan befann sig i debatter med gnostiska kristna som hjälpte dem att stabilisera sin egen tro." Enligt Gilles Quispel uppstod katolicismen som svar på gnosticismen och etablerade skydd i form av det monarkiska biskopsämbetet , trosbekännelsen och de heliga böckernas kanon .

Historisk Jesus

De gnostiska rörelserna kan innehålla information om den historiske Jesus, eftersom vissa texter bevarar talesätt som visar likheter med kanoniska talesätt. Särskilt Tomas evangelium har en betydande mängd parallella talesätt. Ändå är en slående skillnad att de kanoniska talesätten fokuserar på den kommande sluttiden, medan Thomas-ordstäven fokuserar på ett himmelrike som redan är här, och inte en framtida händelse. Enligt Helmut Koester beror detta på att Thomas-sägen är äldre, vilket antyder att Jesus i de tidigaste formerna av kristendomen betraktades som en visdomslärare. En alternativ hypotes säger att Thomas-författarna skrev under det andra århundradet, ändrade existerande talesätt och eliminerade de apokalyptiska farhågorna. Enligt April DeConick inträffade en sådan förändring när sluttiden inte kom, och den thomasiska traditionen vände sig mot en "ny teologi om mystik" och ett "teologiskt engagemang för ett fullt närvarande himmelrike här och nu, där deras kyrka hade uppnått Adam och Evas gudomliga status före syndafallet."

Johannes litteratur

Johannesevangeliets prolog beskriver den inkarnerade Logos , ljuset som kom till jorden, i Jesu person. Johannes apokryfon innehåller ett schema med tre ättlingar från det himmelska riket, den tredje är Jesus, precis som i Johannesevangeliet. Likheterna pekar troligen på ett förhållande mellan gnostiska idéer och den johanneska gemenskapen. Enligt Raymond Brown visar Johannesevangeliet "utvecklingen av vissa gnostiska idéer, särskilt Kristus som himmelsk uppenbarare, betoningen på ljus kontra mörker och antijudisk animus." Det johannesiska materialet avslöjar debatter om frälsarmyten. Johannesbreven visar att det fanns olika tolkningar av evangelieberättelsen, och de Johannesbilderna kan ha bidragit till andra århundradets gnostiska idéer om Jesus som en återlösare som steg ner från himlen. Enligt DeConick visar Johannesevangeliet ett "övergångssystem från tidig kristendom till gnostiska övertygelser om en Gud som överskrider vår värld." Enligt DeConick John visa en fördelning av idén om den judiska guden till Jesu Fader i himlen och judarnas far, "djävulens fader" (de flesta översättningar säger "av [din] far djävulen"), som kan ha utvecklats till den gnostiska idén om monaden och demiurgen.

Paulus och gnosticismen

Tertullianus kallar Paulus "kättarnas apostel", eftersom Paulus skrifter var attraktiva för gnostiker, och tolkade på ett gnostiskt sätt, medan judiska kristna fann honom för att avvika från kristendomens judiska rötter. I I Korinthierbrevet hänvisar Paulus till vissa församlingsmedlemmar som "att ha kunskap" ( grekiska : τὸν ἔχοντα γνῶσιν , ton echonta gnosin) . James Dunn hävdar att Paulus i vissa fall bekräftade åsikter som låg närmare gnosticism än proto-ortodox kristendom.

Enligt Clement of Alexandria sa Valentinus lärjungar att Valentinus var en elev till en viss Theudas , som var en elev till Paulus, och Elaine Pagels noterar att Paulus' brev tolkades av Valentinus på ett gnostiskt sätt, och Paulus kunde betraktas som en proto-gnostiker såväl som en proto- katolik . Många Nag Hammadi-texter, inklusive, till exempel, Paulus bön och Paulus koptiska apokalyps , anser att Paulus är "den store aposteln". Det faktum att han påstod sig ha mottagit sitt evangelium direkt genom uppenbarelse från Gud tilltalade gnostikerna, som gjorde anspråk på gnosis från den uppståndne Kristus. Naassenes , Kainiterna och Valentinianerna hänvisade till Paulus brev . Timothy Freke och Peter Gandy har utvidgat denna idé om Paulus som en gnostisk lärare; även om deras premiss att Jesus uppfanns av tidiga kristna baserat på en påstådd grekisk-romersk mysteriekult har avfärdats av forskare. Men hans uppenbarelse skilde sig från de gnostiska uppenbarelserna.

Stora rörelser

Judisk-israelitisk gnosticism

Även om elkesaiter och mandéer hittades huvudsakligen i Mesopotamien under de första århundradena av den vanliga eran, verkar deras ursprung vara till judiska/israeliter i Jordandalen .

Elkesaites

Elkesaiterna var en judisk-kristen dopsekt som hade sitt ursprung i Transjordanien och var aktiv mellan 100 och 400 e.Kr. Medlemmarna i denna sekt utförde frekventa dop för rening och hade en gnostisk läggning. Sekten är uppkallad efter dess ledare Elkesai .

Enligt Joseph Lightfoot verkar kyrkofadern Epiphanius (som skrev på 300-talet e.Kr.) göra en skillnad mellan två huvudgrupper inom esseerna : "Av dem som kom före hans [Elxai (Elkesai), en ossaisk profet] tid och under det, ossaerna och nasarerna ."

Mandaeism

Mandaeans i bön under dopet

Mandaeism är en gnostisk, monoteistisk och etnisk religion . Mandaerna är en etnoreligiös grupp som talar en dialekt av östliga arameiska som kallas mandaiska . De är de enda överlevande gnostikerna från antiken. Deras religion har främst utövats runt nedre Karun , Eufrat och Tigris och floderna som omger Shatt-al-Arab vattenvägar, en del av södra Irak och Khuzestan-provinsen i Iran. Mandaeism utövas fortfarande i ett litet antal, i delar av södra Irak och den iranska provinsen Khuzestan , och det tros finnas mellan 60 000 och 70 000 mandéer över hela världen.

Namnet "Mandaean" kommer från den arameiska manda som betyder kunskap. Johannes Döparen är en nyckelfigur i religionen, eftersom en betoning på dop är en del av deras kärntro. Enligt Nathaniel Deutsch återspeglar den mandaiska antropogonien både rabbinska och gnostiska berättelser. Mandéerna vördar Adam , Abel , Seth , Enos , Noa , Sem , Aram och särskilt Johannes Döparen. Betydande mängder av ursprungliga mandaiska skrifter, skrivna på mandaisk arameiska , överlever i den moderna eran. Den viktigaste heliga skriften är känd som Ginza Rabba och har delar som identifierats av vissa forskare som kopierade så tidigt som på 2:a–3:e århundradena, medan andra som SF Dunlap placerar den i det 1:a århundradet. Det finns också Qolastā , eller Canonical Book of Prayer och Mandaean Book of John (Sidra ḏ'Yahia) och andra skrifter .

Mandéer tror att det finns en konstant kamp eller konflikt mellan det goda och det ondas krafter. De goda krafterna representeras av Nhura (Ljus) och Maia Hayyi ( Levande Vatten ) och de onda representeras av Hshuka (Mörker) och Maia Tahmi (dött eller härsken vatten). De två vattnen blandas i allt för att uppnå en balans. Mandéer tror också på ett liv efter detta eller himlen som kallas Alma d-Nhura ( Ljusets värld) .

Inom mandaeismen styrs ljusets värld av en Högsta Gud, känd som Hayyi Rabbi ('Det stora livet' eller 'Den stora levande guden'). Gud är så stor, vidsträckt och obegriplig att inga ord helt kan beskriva hur fantastisk Gud är. Man tror att ett oräkneligt antal Uthras (änglar eller väktare), som manifesteras från ljuset, omger och utför dyrkanshandlingar för att prisa och ära Gud. De bor i världar som är åtskilda från ljusvärlden och en del kallas vanligen emanationer och är underordnade varelser till den Högste Guden som också är känd som "Det första livet". Deras namn inkluderar andra, tredje och fjärde liv (dvs. Yōšamin , Abathur och Ptahil ) .

Mörkrets Herre ( Krun ) är härskaren över Mörkrets Värld bildad av mörka vatten som representerar kaos. En huvudförsvarare av mörkvärlden är ett jättemonster, eller drake, med namnet Ur , och en ond, kvinnlig härskare bebor också mörkvärlden, känd som Ruha . Mandaerna tror att dessa illvilliga härskare skapade demoniska avkommor som anser sig vara ägare till de sju planeterna och de tolv zodiakkonstellationerna .

Enligt mandaiska övertygelser är den materiella världen en blandning av ljus och mörker skapad av Ptahil , som fyller rollen som demiurgen , med hjälp av mörka makter, såsom Ruha den sju och de tolv. Adams kropp (som tros vara den första människan skapad av Gud i Abrahams tradition) formades av dessa mörka varelser, men hans själ (eller sinne) var en direkt skapelse från Ljuset. Därför tror mandéer att den mänskliga själen är kapabel till frälsning eftersom den härstammar från ljusets värld. Själen, ibland kallad "den inre Adam" eller Adam kasia , är i stort behov av att bli räddad från mörkret, så att den kan stiga upp till Ljusvärldens himmelska rike. Dop är ett centralt tema inom mandaeismen, som tros vara nödvändiga för själens återlösning. Mandéer utför inte ett enda dop, som i religioner som kristendomen; snarare ser de dop som en rituell handling som kan föra själen närmare frälsning. Därför döps mandéer upprepade gånger under sina liv. Mandaeans anser att Johannes Döparen har varit en Nasoraean Mandaean . John omnämns som deras största och sista lärare.

Jorunn J. Buckley och andra forskare som specialiserat sig på mandaeism tror att mandéerna har sitt ursprung för ungefär två tusen år sedan i området Palestina-Israel och flyttade österut på grund av förföljelse. Andra hävdar ett sydvästra Mesopotamien ursprung. Men vissa forskare anser att mandaeismen är äldre och härstammar från förkristen tid. Mandéer hävdar att deras religion föregår judendomen, kristendomen och islam som en monoteistisk tro. Mandéer tror att de härstammar direkt från Sem, Noas son, och även från Johannes Döparens ursprungliga lärjungar.

På grund av omskrivningar och ord-för-ord-översättningar från Mandaean-originalen som finns i Thomas Psalms , tror man nu att före-Manichaean närvaron av den Mandaean religionen är mer än trolig. Valentinianerna omfamnade en mandaisk dopformel i sina ritualer på 200-talet e.Kr. Birger A. Pearson jämför Sethianismens fem sigill , som han tror är en referens till femfaldig rituell nedsänkning i vatten, med Mandaean masbuta . Enligt Jorunn J. Buckley (2010), "Sethian gnostisk litteratur ... är relaterad, kanske som ett yngre syskon, till Mandaean dopideologi."

Förutom att acceptera mandaeismens israelitiska eller judiska ursprung, tillägger Buckley:

Mandaerna kan mycket väl ha blivit uppfinnarna av - eller åtminstone bidragit till utvecklingen av - gnosticismen ... och de producerade den mest omfattande gnostiska litteraturen vi känner till, på ett språk ... som påverkade utvecklingen av Gnostiska och andra religiösa grupper under senantik [t.ex. manikeism, valentianism].

Samaritanska baptistsekter

Enligt Magris var samaritanska baptistsekter en utlöpare av Johannes döparen . En avläggare leddes i sin tur av Dositheus , Simon Magus och Menander . Det var i denna miljö som idén växte fram att världen skapades av okunniga änglar. Deras dopritual tog bort syndens konsekvenser och ledde till en förnyelse genom vilken den naturliga döden, som orsakades av dessa änglar, övervanns. De samaritanska ledarna sågs som "förkroppsligandet av Guds kraft, ande eller vishet och som återlösaren och uppenbararen av "sann kunskap " .

Simonierna var centrerade på Simon Magus, magikern som döptes av Filip och tillrättavisades av Petrus i Apg 8, som i den tidiga kristendomen blev den arketypiska falska läraren . Justin Martyrs, Irenaeus och andras tillskrivning av en koppling mellan skolor på sin tid och individen i Apostlagärningarna 8 kan vara lika legendariska som de berättelser som är knutna till honom i olika apokryfiska böcker. Justin Martyr identifierar Menander från Antiokia som Simon Magus elev. Enligt Hippolytus är Simonianism en tidigare form av den Valentinianska läran .

Quqiterna var en grupp som följde en samaritansk , iransk typ av gnosticism under 200-talet e.Kr. Erbil och i närheten av det som idag är norra Irak . Sekten fick sitt namn efter deras grundare Quq, känd som "keramikern". Quqite-ideologin uppstod i Edessa , Syrien , på 200-talet. Quqiterna betonade den hebreiska bibeln , gjorde ändringar i Nya testamentet, associerade tolv profeter med tolv apostlar och ansåg att de senare motsvarade samma antal evangelier . Deras tro verkar ha varit eklektisk, med inslag av judendom, kristendom, hedendom, astrologi och gnosticism.

Syrisk-egyptisk gnosticism

Syrisk-egyptisk gnosticism inkluderar sethianism , valentianism , basilidiska , thomasiska traditioner och ormgnostiker , såväl som ett antal andra mindre grupper och författare. Hermeticism är också en västerländsk gnostisk tradition, även om den i vissa avseenden skiljer sig från dessa andra grupper. Den syrisk-egyptiska skolan hämtar mycket av sin syn på platonistiska influenser. Den skildrar skapelsen i en serie emanationer från en ursprunglig monadisk källa, vilket slutligen resulterar i skapandet av det materiella universum. Dessa skolor tenderar att se ondska i termer av materia som är markant underlägsen godhet och som saknar andlig insikt och godhet snarare än som en jämlik kraft.

Många av dessa rörelser använde texter relaterade till kristendomen, med vissa identifierade sig som specifikt kristna, även om de skiljer sig ganska mycket från de ortodoxa eller romersk-katolska formerna. Jesus och flera av hans apostlar, såsom aposteln Thomas , hävdade att de var grundaren av den Thomasinska formen av gnosticism, figurer i många gnostiska texter. Maria Magdalena är respekterad som en gnostisk ledare, och anses vara överlägsen de tolv apostlarna av vissa gnostiska texter, såsom Evangeliet om Maria . Johannes evangelisten hävdas som en gnostiker av vissa gnostiska tolkar, liksom även St. Paul . Det mesta av litteraturen från denna kategori är känd för oss genom Nag Hammadi-biblioteket.

Setit-Barbeloite

Sethianism var en av gnosticismens huvudströmningar under 2:a till 300-talen, och prototypen för gnosticismen som fördömts av Irenaeus. Sethianismen tillskrev sin gnosis till Seth , tredje son till Adam och Eva och Norea , Noas hustru , som också spelar en roll i mandeanism och manicheanism . Deras huvudtext är Johannes apokryfon , som inte innehåller kristna element, och är en sammanslagning av två tidigare myter. Tidigare texter som Apocalypse of Adam visar tecken på att vara förkristen och fokuserar på Seth, tredje son till Adam och Eva. Senare sethiska texter fortsätter att interagera med platonismen. Sethiska texter som Zostrianos och Allogenes bygger på bildspråket från äldre sethianska texter, men använder "en stor fond av filosofisk konceptualitet som härrör från samtida platonism, (det vill säga sen mellersta platonism) utan spår av kristet innehåll."

Enligt John D. Turner ser tyska och amerikanska vetenskapsmän sethianism som "ett distinkt inre-judiskt, om än synkretistiskt och heterodoxt, fenomen", medan brittiska och franska vetenskaper tenderar att se sethianism som "en form av heterodox kristen spekulation". Roelof van den Broek noterar att "Sethianism" kanske aldrig har varit en separat religiös rörelse, och att termen snarare syftar på en uppsättning mytologiska teman som förekommer i olika texter.

Enligt Smith kan sethianismen ha börjat som en förkristen tradition, möjligen en synkretisk kult som inkorporerade delar av kristendomen och platonismen när den växte. Enligt Temporini, Vogt och Haase kan tidiga sethianer vara identiska med eller besläktade med nasaréerna ( sekten) , ophiterna eller den sekteriska grupp som kallas kättare av Philo .

Enligt Turner influerades sethianismen av kristendomen och mellanplatonismen och uppstod under andra århundradet som en sammansmältning av en judisk dopgrupp av möjligen prästerlig härstamning, de så kallade Barbeloiterna , uppkallad efter Barbelo , den första emanationen av den Högste Guden, och en grupp bibliska exegeter, sethiterna , " Sets säd ". I slutet av det andra århundradet växte sethianismen bort från den utvecklande kristna ortodoxin, som förkastade sethianernas docetiska syn på Kristus. I början av det tredje århundradet förkastades sethianismen helt av kristna heresiologer, eftersom setianismen skiftade mot platonismens kontemplativa praktiker samtidigt som de tappade intresset för deras ursprungliga ursprung. I det sena tredje århundradet attackerades sethianismen av nyplatonister som Plotinus , och sethianismen blev alienerad från platonismen. I början till mitten av det fjärde århundradet splittrades sethianismen upp i olika sekteristiska gnostiska grupper som arkontikerna , audianserna, borboriterna och phibioniterna, och kanske Stratiotici och Secundians. Några av dessa grupper existerade in i medeltiden.

Valentinianism

Valentinianismen fick sitt namn efter sin grundare Valentinus (ca 100 – 180), som var en kandidat till biskop i Rom men startade sin egen grupp när en annan valdes. Valentinianismen blomstrade efter mitten av det andra århundradet. Skolan var populär och spred sig till Nordvästra Afrika och Egypten, och till Mindre Asien och Syrien i öster, och Valentinus är specifikt namngiven som gnostikos av Irenaeus. Det var en intellektuellt levande tradition, med en utarbetad och filosofiskt "tät" form av gnosticism. Valentinus elever utvecklade hans läror och material, och flera varianter av deras centrala myt är kända.

Valentiniansk gnosticism kan ha varit monistisk snarare än dualistisk. I de valentinska myterna beror skapandet av en bristfällig materialitet inte på något moraliskt misslyckande från Demiurgen, utan på det faktum att han är mindre perfekt än de överlägsna enheter som han utgick från. Valentinianer behandlar den fysiska verkligheten med mindre förakt än andra gnostiska grupper, och uppfattar materialitet inte som en separat substans från det gudomliga, utan som hänförlig till ett uppfattningsfel som mytopoetiskt symboliseras som handlingen av materiell skapelse.

Valentinus anhängare försökte systematiskt avkoda epistlarna och hävdade att de flesta kristna gjorde misstaget att läsa breven bokstavligt snarare än allegoriskt. Valentinianer förstod konflikten mellan judar och hedningar i Romarbrevet som en kodad referens till skillnaderna mellan synska (människor som delvis är andliga men ännu inte har uppnått separation från köttslighet) och pneumatik (helt andliga människor). Valentinianerna hävdade att sådana koder var inneboende i gnosticismen, och sekretess var viktigt för att säkerställa korrekt utveckling till sann inre förståelse.

Enligt Bentley Layton gick "Classical Gnosticism" och "The School of Thomas" före och påverkade utvecklingen av Valentinus, som Layton kallade "den store [gnostiska] reformatorn" och "fokuspunkten" för den gnostiska utvecklingen. Medan han var i Alexandria, där han föddes, skulle Valentinus förmodligen ha haft kontakt med den gnostiske läraren Basilides och kan ha blivit påverkad av honom. Simone Petrement, samtidigt som hon argumenterar för ett kristet ursprung till gnosticismen, placerar Valentinus efter Basilides, men före sethianerna. Enligt Petrement representerade Valentinus en måttfullhet av de tidigare helleniserade lärarnas antijudaism; demiurgen, allmänt betraktad som en mytologisk skildring av hebréernas gud i Gamla testamentet (dvs. Jehova ), framställs som mer okunnig än ond.

Basilider

Basilidianerna eller Basilideanerna grundades av Basilides av Alexandria under det andra århundradet. Basilides påstod sig ha blivit undervisad i sina doktriner av Glaucus, en lärjunge till St. Peter , men kunde också ha varit en elev till Menander. Basilidianismen överlevde fram till slutet av 300- talet eftersom Epiphanius kände till basilidianer som bodde i Nildeltat . Det var dock nästan uteslutande begränsat till Egypten , även om det enligt Sulpicius Severus verkar ha hittat en ingång till Spanien genom en viss Mark från Memphis . St. Jerome uppger att priscillianisterna var infekterade med det.

Thomasinestraditioner

De Thomasinska traditionerna hänvisar till en grupp texter som tillskrivs aposteln Thomas. Karen L. King noterar att "Thomasine Gnosticism" som en separat kategori kritiseras, och kanske "inte klarar testet av vetenskaplig granskning".

Marcion

Marcion var en kyrkoledare från Sinope (dagens Turkiet), som predikade i Rom omkring 150 e.Kr., men fördrevs och startade sin egen församling, som spreds över hela Medelhavet. Han förkastade Gamla testamentet och följde en begränsad kristen kanon, som endast inkluderade en redigerad version av Lukas, och tio redigerade brev av Paulus. Vissa forskare anser inte att han är en gnostiker, men hans läror liknar tydligt vissa gnostiska läror. Han predikade en radikal skillnad mellan Gamla testamentets Gud, Demiurgen , "det materiella universums onde skapare", och den högsta Guden, den "kärleksfulla, andlige Guden som är Jesu fader", som hade sänt Jesus till jorden för att befria mänskligheten från den judiska lagens tyranni. Liksom gnostikerna hävdade Marcion att Jesus i grunden var en gudomlig ande som visade sig för människor i form av en mänsklig form, och inte någon i en sann fysisk kropp. Marcion ansåg att den himmelske Fadern (Jesu Kristi fader) var en helt främmande gud; han hade ingen del i att skapa världen och inte heller något samband med den.

Hermeticism

Hermeticism är nära besläktad med gnosticism, men dess inriktning är mer positiv. ^{[ förtydligande behövs ]}

Andra gnostiska grupper

Ormgnostiker. Naassenes , Ophites och Serpentarians gav ormsymbolik framträdande plats, och ormhantering spelade en roll i deras ceremonier .
Cerinthus (ca 100), grundaren av en skola med gnostiska inslag. Som en gnostiker avbildade Cerinthus Kristus som en himmelsk ande skild från människan Jesus, och han citerade demiurgen som skapande av den materiella världen. Till skillnad från gnostikerna lärde Cerinthus de kristna att följa den judiska lagen; hans demiurg var helig, inte ödmjuk; och han undervisade om den andra ankomsten. Hans gnosis var en hemlig lära som tillskrevs en apostel. Vissa forskare tror att det första Johannesbrevet skrevs som ett svar på Cerinthus.
Kainiterna kallas så eftersom Hippolytus av Rom hävdar att de dyrkade Kain , såväl som Esau , Kora och Sodomiterna . Det finns få bevis för denna grupps natur. Hippolytus hävdar att de trodde att överseende med synd var nyckeln till frälsning eftersom eftersom kroppen är ond måste man orena den genom omoralisk verksamhet (se libertinism ). Namnet Cainite används som namn på en religiös rörelse, och inte i den vanliga bibliska betydelsen av människor som härstammar från Kain.
Karpokraterna , en libertinsk sekt som endast följer evangeliet enligt hebréerna .
Justins skola , som kombinerade gnostiska element med den antika grekiska religionen . ^{[ citat behövs ]}
Borboriterna , en libertinsk gnostisk sekt , sägs härstamma från nikolaiterna

Persisk gnosticism

De persiska skolorna, som dök upp i den västra persiska provinsen Babylonien (särskilt inom den sassanidiska provinsen Asuristan ), och vars skrifter ursprungligen producerades i de arameiska dialekterna som talades i Babylonien vid den tiden, är representativa för vad som tros vara bland de äldsta av de gnostiska tankeformerna. Dessa rörelser anses av de flesta vara religioner i sin egen rätt, och är inte härrör från kristendomen eller judendomen . ^{[ citat behövs ]}

Manikeism

Manikeanismpräster skriver vid sina skrivbord, med panelinskription på sogdianska . Manuskript från Khocho, Tarim Basin .

Manikeismen grundades av profeten Mani (216–276). Manis far var medlem av den judisk-kristna sekten av Elcesaiterna , en undergrupp till de gnostiska ebioniterna . Vid 12 och 24 års ålder hade Mani visionära upplevelser av en "himmelsk tvilling" som han kallade honom att lämna sin fars sekt och predika Kristi sanna budskap. 240–41 reste Mani till det indo-grekiska kungariket Sakas i dagens Afghanistan , där han studerade hinduismen och dess olika bevarade filosofier. När han återvände 242, gick han med i hovet i Shapur I , till vilken han tillägnade sitt enda verk skrivet på persiska, känt som Shabuhragan . De ursprungliga skrifterna skrevs på syrisk arameiska , i en unik manikéisk skrift .

Manikeismen föreställer sig två samexisterande världar av ljus och mörker som blir indragna i konflikter. Vissa element av ljuset blev fångade i mörkret, och syftet med materiellt skapande är att engagera sig i den långsamma processen att utvinna dessa individuella element. Till slut kommer ljusets rike att segra över mörkret. Manikeanismen ärver denna dualistiska mytologi från den zurvanistiska zoroastrianismen , där den eviga andan Ahura Mazda motarbetas av sin antites, Angra Mainyu . Denna dualistiska lära förkroppsligade en utarbetad kosmologisk myt som inkluderade nederlaget för en ursprunglig människa av mörkrets makter som slukade och fängslade ljuspartiklarna.

Enligt Kurt Rudolph var manikeismens nedgång som inträffade i Persien på 400-talet för sent för att förhindra spridningen av rörelsen i öst och väst. I väster flyttade skolans lära in i Syrien, norra Arabien, Egypten och Nordafrika. Det finns bevis för manicheaner i Rom och Dalmatien på 300-talet, och även i Gallien och Spanien. Från Syrien gick det ännu längre, in i Palestina, Mindre Asien och Armenien. Manikeanismens inflytande attackerades av kejserliga utvalda och polemiska skrifter, men religionen förblev rådande fram till 600-talet och utövade fortfarande inflytande i uppkomsten av paulicierna, bogomilerna och katharerna under medeltiden, tills den slutligen stämplades av Katolsk kyrka.

I öster, berättar Rudolph, kunde manikeanismen blomma, eftersom den religiösa monopolställning som tidigare innehas av kristendomen och zoroastrianismen hade brutits av den begynnande islam. Under de första åren av den arabiska erövringen hittade manikeanismen återigen anhängare i Persien (mest bland utbildade kretsar), men blomstrade mest i Centralasien, dit den hade spridit sig genom Iran. Uigurrikets statsreligion .

Medeltiden

Efter dess nedgång i Medelhavsvärlden levde gnosticismen vidare i det bysantinska rikets periferi och återuppstod i västvärlden. Paulicierna , en adoptionsgrupp som blomstrade mellan 650 och 872 i Armenien och det bysantinska rikets östra teman , anklagades av ortodoxa medeltida källor för att vara gnostiska och nästan manikéiska kristna. Bogomilerna , dök upp i Bulgarien mellan 927 och 970 och spreds över hela Europa. Det var som en syntes av armenisk paulicianism och den bulgariska ortodoxa kyrkans reformrörelse.

Katarerna (katarer , albigenser eller albigenser) anklagades också av sina fiender för gnosticismens drag; men huruvida katharerna hade direkt historiskt inflytande från forntida gnosticism är omtvistat. Om deras kritiker är tillförlitliga återfinns grunduppfattningarna om gnostisk kosmologi i katharernas tro (mest tydligt i deras föreställning om en mindre, satanisk skapargud), även om de uppenbarligen inte lade någon speciell relevans på kunskap (gnosis) som en effektiv räddningskraft. ^{[ verifiering krävs ]}

Islam

I sufismen styr Iblis den materiella världen på ett sätt som liknar den gnostiska demiurgen .

Koranen, liksom den gnostiska kosmologin, gör en skarp skillnad mellan denna värld och livet efter detta . Gud anses vanligen vara bortom människans fattningsförmåga. I vissa islamiska tankeskolor, på något sätt identifierbara med den gnostiska monaden . Men enligt islam och till skillnad från de flesta gnostiska sekter, leder inte ett förkastande av denna värld utan att utföra goda gärningar till Paradiset . Och enligt den islamiska tron på strikt monoteism fanns det inget utrymme för en lägre gudom, såsom demiurgen . Enligt islam kommer både det goda och det onda från en Gud, en position som manichéerna motsatte sig särskilt . Ibn al-Muqaffa , en manikéisk apologet som senare konverterade till islam, skildrade den abrahamitiska guden som en demonisk varelse som "strider med människor och skryter om sina segrar" och "sitter på en tron, från vilken han kan stiga ned". Det skulle vara omöjligt att både ljus och mörker skapades från en källa, eftersom de betraktades som två olika eviga principer. Muslimska teologer motsatte sig denna anklagelse med exemplet med en återkommande syndare, som säger: "Jag lade och jag omvänder mig"; detta skulle bevisa att gott också kan bli resultatet av ondska.

Islam integrerade också spår av en entitet som ges auktoritet över den lägre världen i några tidiga skrifter: Iblis betraktas av vissa sufier som ägaren till denna värld, och människor måste undvika denna världs skatter, eftersom de skulle tillhöra honom. I Isma'ili Shia -verket Umm al Kitab liknar Azazils roll vems av den gnostiska demiurgen . Liksom demiurgen är han utrustad med förmågan att skapa sin egen värld och försöker fängsla människor i den materiella världen, men här är hans makt begränsad och beror på den högre Guden. Sådana gnostiska antropogena ^{[ förtydligande behövs ]} kan hittas ofta bland Isma'ili -traditioner. I själva verket har ismailism ofta kritiserats som icke-islamisk . ^{[ citat behövs ]} Ghazali karakteriserade dem som en grupp som utåt sett är shiamuslimer men som faktiskt tillhörde en dualistisk och filosofisk religion. Ytterligare spår av gnostiska idéer kan hittas i Sufi anthropogenic ^{[ förtydligande behövs ]} . Liksom den gnostiska uppfattningen om människor som är fängslade i materien, erkänner sufitraditioner att den mänskliga själen är en medbrottsling till den materiella världen och föremål för kroppsliga begär som liknar hur arkontiska sfärer omsluter pneuma. Pneuman (anden) måste därför vinna seger över det lägre och materiellt bundna psyket (själen eller anima), för att övervinna sin djuriska natur . En människa som fångas av sina djuriska begär, hävdar felaktigt autonomi och oberoende från den "högre Guden", och liknar därmed den lägre gudomen i klassiska gnostiska traditioner. Men eftersom målet inte är att överge den skapade världen, utan bara att frigöra sig från sina egna lägre begär, kan det diskuteras om detta fortfarande kan vara gnostisk, utan snarare ett fullbordande av Muhammeds budskap. Det verkar som att gnostiska idéer var en inflytelserik del av den tidiga islamiska utvecklingen men förlorade senare sitt inflytande. Men den gnostiska ljusmetaforiken och idén om tillvarons enhet rådde fortfarande i senare islamisk tanke.

Kabbala

Gershom Scholem, en historiker av judisk filosofi , hävdade att flera grundläggande gnostiska idéer återkommer i medeltida kabbala , där de används för att omtolka tidigare judiska källor. I dessa fall, enligt Scholem, anpassade texter som Zohar gnostiska föreskrifter för tolkningen av Toran , utan att använda gnosticismens språk. Scholem postulerade vidare att det ursprungligen fanns en "judisk gnosticism", som påverkade den kristna gnosticismens tidiga ursprung.

Med tanke på att några av de tidigaste daterade kabbalistiska texterna dök upp i medeltida Provence , då katharrörelser också antogs ha varit aktiva, hävdade Scholem och andra forskare från mitten av 1900-talet att det fanns ömsesidigt inflytande mellan de två grupperna. Enligt Dan Joseph har detta påstående inte styrkts av några bevarade texter.

Moderna tider

Mandaerna , som idag finns i Irak, Iran och diasporasamhällen, är en forntida gnostisk etnoreligiös grupp som följer Johannes Döparen och har överlevt från antiken. Deras namn kommer från den arameiska manda som betyder kunskap eller gnosis . Det tros finnas 60 000 till 70 000 mandéer över hela världen. Ett antal moderna gnostiska kyrkliga organ har inrättats eller återgrundats sedan upptäckten av Nag Hammadi-biblioteket , inklusive Ecclesia Gnostica , Apostolic Johannite Church , Ecclesia Gnostica Catholica , Gnostic Church of France , Thomasine Church , Alexandrian Gnostic Church, North American College of Gnostic Bishops och Samael Aun Weors Universal Gnosticism . Ett antal 1800-talstänkare som Arthur Schopenhauer , Albert Pike och Madame Blavatsky studerade gnostisk tanke i stor omfattning och var influerade av den, och även figurer som Herman Melville och WB Yeats var mer tangentiellt influerade. Jules Doinel "återupprättade" en gnostisk kyrka i Frankrike 1890, som ändrade dess form när den passerade genom olika direkta efterföljare (Fabre des Essarts som Tau Synésius och Joanny Bricaud som Tau Jean II framför allt), och, även om den är liten, är den fortfarande aktiv idag.

Tänkare från början av 1900-talet som mycket studerade och påverkades av gnosticismen inkluderar Carl Jung (som stödde gnosticismen), Eric Voegelin (som motsatte sig den), Jorge Luis Borges (som inkluderade den i många av sina noveller) och Aleister Crowley , med figurer som Hermann Hesse är mer måttligt påverkade. René Guénon grundade den gnostiska recensionen, La Gnose 1909, innan han flyttade till en mer perennialistisk position och grundade sin traditionella skola . Gnostiska Thelemite -organisationer, som Ecclesia Gnostica Catholica och Ordo Templi Orientis , spårar sig själva till Crowleys tanke. Upptäckten och översättningen av Nag Hammadi-biblioteket efter 1945 har haft en enorm effekt på gnosticismen sedan andra världskriget. Intellektuella som var starkt influerade av gnosticismen under denna period inkluderar Lawrence Durrell , Hans Jonas, Philip K. Dick och Harold Bloom , med Albert Camus och Allen Ginsberg som var mer måttligt påverkade. Celia Green har skrivit om gnostisk kristendom i relation till sin egen filosofi. Alfred North Whitehead var medveten om existensen av de nyupptäckta gnostiska rullarna. Följaktligen Michel Weber föreslagit en gnostisk tolkning av sin sena metafysik.

Källor

Heresiologer

Före upptäckten av Nag Hammadi-biblioteket 1945 var gnosticismen känd främst genom verk av heresiologer , kyrkofäder som motsatte sig dessa rörelser. Dessa skrifter hade en antagonistisk fördom mot gnostiska läror och var ofullständiga. Flera heresiologiska författare, som Hippolytus, gjorde små ansträngningar för att exakt registrera arten av de sekter de rapporterade om, eller transkribera deras heliga texter. Rekonstruktioner av ofullständiga gnostiska texter försöktes i modern tid, men forskning om gnosticism färgades av de ortodoxa åsikterna från dessa kätteriologer.

Justin Martyr (ca 100/114 – ca 162/168) skrev den första apologin , riktad till den romerske kejsaren Antoninus Pius , som kritiserade Simon Magus , Menander och Marcion . Sedan dess har både Simon och Menander betraktats som "proto-gnostiker". Irenaeus (död ca 202) skrev Against Heresies (ca 180–185), som identifierar Simon Magus från Flavia Neapolis i Samaria som gnosticismens upphovsman. Från Samarien kartlade han en uppenbar spridning av Simons läror genom de gamla "kännarna" till Valentinus och andra samtida gnostiska sekters läror. Hippolytus (170–235) skrev tiodelarna Refutation Against all Heresies , varav åtta har grävts fram. Den fokuserar också på sambandet mellan före-sokratiska (och därför före besvärjelsen av Kristus) idéer och de falska övertygelserna hos tidiga gnostiska ledare. Trettiotre av grupperna han rapporterade om anses vara gnostiska av moderna forskare, inklusive "utlänningarna" och "Seth- folket ". Hippolytus presenterar vidare enskilda lärare som Simon, Valentinus , Secundus, Ptolemaios , Heracleon , Marcus och Colorbasus . Tertullianus (ca 155–230) från Kartago skrev Adversus Valentinianos ('Mot Valentinianerna'), ca. 206, samt fem böcker runt 207–208 som krönika och vederlägga Marcions läror .

Gnostiska texter

Före upptäckten vid Nag Hammadi fanns ett begränsat antal texter tillgängliga för elever i gnosticism. Rekonstruktioner försöktes från kätterforskarnas register, men dessa var med nödvändighet färgade av motiveringen bakom källberättelserna. Nag Hammadi-biblioteket är en samling gnostiska texter som upptäcktes 1945 nära Nag Hammadi, övre Egypten. Tolv läderbundna papyruskoder begravda i en förseglad burk hittades av en lokal bonde vid namn Muhammed al-Samman . Skrifterna i dessa kodiker bestod av femtiotvå mestadels gnostiska avhandlingar , men de inkluderar också tre verk som tillhör Corpus Hermeticum och en partiell översättning/ändring av Platons republik . Dessa kodekser kan ha tillhört ett närliggande Pachomian- kloster och begravda efter att biskop Athanasius fördömt användningen av icke-kanoniska böcker i sitt Festbrev från 367 . Även om det ursprungliga kompositionsspråket förmodligen var grekiska , var de olika koderna i samlingen skrivna på koptiska . Ett 1:a- eller 2:a-talets sammansättningsdatum för de förlorade grekiska originalen har föreslagits, även om detta är omtvistat; själva handskrifterna är från 300- och 300-talen. Nag Hammadi-texterna visade flytbarheten i den tidiga kristna skriften och den tidiga kristendomen själv.

Akademiska studier

Utveckling

Före upptäckten av Nag Hammadi uppfattades de gnostiska rörelserna till stor del genom de tidiga kyrkans heresiologers lins. Johann Lorenz von Mosheim (1694–1755) föreslog att gnosticismen utvecklades på egen hand i Grekland och Mesopotamien, spred sig västerut och införlivade judiska element. Enligt Mosheim tog det judiska tänkandet gnostiska element och använde dem mot den grekiska filosofin. J. Horn och Ernest Anton Lewald föreslog persiskt och zoroastriskt ursprung, medan Jacques Matter beskrev gnosticismen som ett intrång av österländsk kosmologisk och teosofisk spekulation i kristendomen.

På 1880-talet placerades gnosticismen inom den grekiska filosofin, särskilt nyplatonismen. Adolf von Harnack (1851–1930), som tillhörde Dogmatikskolan och föreslog en Kirchengeschichtliches Ursprungsmodell , såg gnosticismen som en intern utveckling inom kyrkan under inflytande av grekisk filosofi. Enligt Harnack var gnosticismen den "akuta helleniseringen av kristendomen".

Religionsgeschichtliche Schule ("religionsskolans historia", 1800-talet) hade ett djupgående inflytande på studiet av gnosticism. Religionsgeschichtliche Schule såg gnosticism som ett förkristet fenomen, och kristen gnosis som endast ett och till och med marginellt exempel på detta fenomen. Enligt Wilhelm Bousset (1865–1920) var gnosticism en form av iransk och mesopotamisk synkretism, och Eduard Norden (1868–1941) föreslog också förkristet ursprung, medan Richard August Reitzenstein (1861–1931) och Rudolf Bultmann (1884) –1976) placerade också ursprunget till gnosticismen i Persien. Hans Heinrich Schaeder (1896–1957) och Hans Leisegang såg gnosticismen som en sammanblandning av österländskt tänkande i grekisk form.

Hans Jonas (1903–1993) tog ett mellanliggande tillvägagångssätt och använde sig av både Religionsgeschichtliche Schules jämförande ansats och Bultmanns existentialistiska hermeneutik. Jonas betonade dualiteten mellan Gud och världen och drog slutsatsen att gnosticismen inte kan härledas från platonismen. Samtida vetenskap är i stort sett överens om att gnosticismen har judiskt eller judisk-kristet ursprung; denna tes framförs framför allt av Gershom G. Scholem (1897–1982) och Gilles Quispel (1916–2006).

Studiet av gnosticism och tidig Alexandrian kristendom fick en stark impuls från upptäckten av det koptiska Nag Hammadi-biblioteket 1945. Ett stort antal översättningar har publicerats och verk av Elaine Pagels , professor i religion vid Princeton University , särskilt The Gnostiska evangelier , som i detalj beskrev undertryckandet av några av de skrifter som hittades i Nag Hammadi av tidiga biskopar av den kristna kyrkan, har populariserat gnosticismen i den vanliga kulturen, men också framkallat starka reaktioner och fördömanden från prästerliga författare.

Definitioner av gnosticism

Enligt Matthew J. Dillon kan sex trender urskiljas i definitionerna av gnosticism:

Typologier, "en katalog av delade egenskaper som används för att klassificera en grupp av objekt tillsammans."
Traditionella tillvägagångssätt, att se gnosticism som ett kristet kätteri
Fenomenologiska ansatser, främst Hans Jonas
Att begränsa gnosticismen, "identifiera vilka grupper som uttryckligen kallades gnostiker", eller vilka grupper som var tydligt sekteristiska
Dekonstruera gnosticism, överge kategorin "gnosticism"
Psykologi och kognitiv vetenskap om religion , närmar sig gnosticism som ett psykologiskt fenomen

Typologier

Messinakonferensen 1966 om ursprunget till gnosis och gnosticism föreslog att utse

... en speciell grupp av system från det andra århundradet efter Kristus" som gnosticism , och att använda gnosis för att definiera en uppfattning om kunskap som överskrider tiderna, vilket beskrevs som "kunskap om gudomliga mysterier för en elit.

Denna definition har nu övergetts. Den skapade en religion, "gnosticism", från "gnosis" som var ett utbrett inslag i forntida religioner, vilket tyder på en homogen uppfattning om gnosis av dessa gnostiska religioner, som inte fanns vid den tiden.

Enligt Dillon gjorde texterna från Nag Hammadi klart att denna definition var begränsad, och att de är "bättre klassificerade efter rörelser (som Valentinian), mytologisk likhet (Sethian) eller liknande troper (närvaro av en Demiurge)." Dillon noterar vidare att Messias-definitionen "också uteslöt förkristen gnosticism och senare utvecklingar, såsom mandéerna och manikéerna."

Hans Jonas urskiljde två huvudströmningar av gnosticismen, nämligen syrisk-egyptiska och persiska, som inkluderar manikéanism och mandéism . Bland de syrisk-egyptiska skolorna och de rörelser de skapade finns en typiskt mer monistisk syn. Persisk gnosticism har mer dualistiska tendenser, vilket återspeglar ett starkt inflytande från de persiska zurvanistiska zoroastrernas tro . De av de medeltida katharerna, bogomilerna och karpokraterna verkar innehålla delar av båda kategorierna. Men forskare som Kurt Rudolph, Mark Lidzbarski, Rudolf Macúch, Ethel S. Drower och Jorunn Jacobsen Buckley argumenterar för ett palestinskt ursprung för mandaeismen.

Gilles Quispel delade upp den syrisk-egyptiska gnosticismen ytterligare i judisk gnosticism ( Johannes apokryfon ) och Christian Gnosis (Marcion, Basilides, Valentinus). Denna "kristna gnosticism" var kristocentrisk och influerad av kristna skrifter som Johannesevangeliet och de paulinska epistlarna. Andra författare talar snarare om "gnostiska kristna", och noterar att gnostiker var en framträdande delström i den tidiga kyrkan.

Traditionella synsätt – Gnosticism som kristet kätteri

Det mest kända exemplet på detta tillvägagångssätt är Adolf von Harnack (1851–1930), som konstaterade att "gnosticismen är den akuta helleniseringen av kristendomen." Enligt Dillon, "fortsätter många forskare idag i Harnacks anda när de läser gnosticism som en sen och förorenad version av kristendomen", särskilt Darrell Block, som kritiserar Elaine Pagels för hennes åsikt att den tidiga kristendomen var väldigt mångsidig.

Fenomenologiska ansatser

Hans Jonas (1903–1993) tog ett existentiellt fenomenologiskt förhållningssätt till gnosticismen. Enligt Jonas främlingskap ett utmärkande kännetecken för gnosticismen, vilket gör den annorlunda än samtida religioner. Jonas jämför detta utanförskap med den existentialistiska föreställningen om geworfenheit , Martin Heideggers "kastning", som att kastas in i en fientlig värld.

Begränsning av gnosticism

I slutet av 1980-talet uttryckte forskare oro över vidden av "gnosticism" som en meningsfull kategori. Bentley Layton föreslog att kategorisera gnosticism genom att avgränsa vilka grupper som markerades som gnostiska i antika texter. Enligt Layton användes denna term huvudsakligen av heresiologer på myten som beskrivs i Johannes apokryfon , och användes huvudsakligen av sethianerna och ophiterna. Enligt Layton kan texter som refererar till denna myt kallas "klassisk gnostiker".

Dessutom använder Alastair Logan social teori för att identifiera gnosticism. Han använder Rodney Stark och William Bainbridges sociologiska teori om traditionell religion, sekter och kulter. Enligt Logan var gnostikerna en sekt, i strid med samhället i stort.

Kritik mot "gnosticism" som kategori

Enligt Westar Institutes höst 2014 Christianity Seminar Report on Gnosticism, finns det faktiskt ingen grupp som har alla de vanligtvis tillskrivna egenskaperna. Nästan varje grupp har en eller flera av dem, eller någon modifierad version av dem. Det fanns inget speciellt förhållande mellan någon grupp av grupper som man kunde särskilja som "gnostiker", som om de stod i opposition till någon annan uppsättning grupper. Till exempel, varje sekt av kristendomen som vi har information om denna punkt trodde på en separat Logos som skapade universum på Guds befallning. Likaså trodde de att någon form av hemlig kunskap ("gnosis") var avgörande för att säkerställa ens frälsning. Likaså hade de en dualistisk syn på kosmos, där den lägre världen korrumperades genom att blanda in gudomliga varelser och den övre världens Gud väntade på en chans att förstöra den och börja om, och därigenom hjälpte mänskligheten att fly sina korrupta kroppar och platser genom att fly till himmelska.

Enligt Michael Allen Williams är begreppet gnosticism som en distinkt religiös tradition tveksamt, eftersom "gnosis" var ett genomgående kännetecken för många religiösa traditioner under antiken, och inte begränsat till de så kallade gnostiska systemen. Enligt Williams är de konceptuella grundvalen som kategorin gnosticism vilar på resterna av heresiologernas agenda . De tidiga kyrkans heresiologer skapade en tolkningsdefinition av gnosticism, och modern vetenskap följde detta exempel och skapade en kategorisk definition. Enligt Williams behöver termen ersättas för att mer exakt återspegla de rörelser den omfattar, och föreslår att den ersätts med termen "den bibliska demiurgiska traditionen".

Enligt Karen King har forskare "omedvetet fortsatt projektet av forntida heresiologer", letande efter icke-kristna influenser, och därigenom fortsatt att skildra en ren, ursprunglig kristendom.

I ljuset av ett sådant ökande vetenskapligt förkastande och/eller begränsning av begreppet gnosticism, har David G. Robertson skrivit om de snedvridningar som felaktiga tillämpningar av termen fortsätter att vidmakthålla i religionsvetenskap.

Psykologiska förhållningssätt

Carl Jung närmade sig gnosticismen ur ett psykologiskt perspektiv, som följdes av Gilles Quispel . Enligt detta tillvägagångssätt är gnosticismen en karta för den mänskliga utvecklingen där en odelad person, centrerad på Jaget, utvecklas ur den unga ålderns fragmentariska personlighet. Enligt Quispel är gnosis en tredje kraft i västerländsk kultur, vid sidan av tro och förnuft, som erbjuder en upplevelsemässig medvetenhet om detta Jag.

Enligt Ioan Culianu är gnosis möjlig genom universella operationer av sinnet, som kan nås "när som helst, var som helst". Ett liknande förslag har gjorts av Edward Conze, som menade att likheterna mellan prajñā och sophia kan bero på "det mänskliga sinnets faktiska modaliteter", som under vissa förhållanden resulterar i liknande upplevelser.

Anteckningar

Undernoteringar

Källor

Tryckta källor

Aland, Barbara (1978). Festschrift für Hans Jonas . Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-58111-7 .
Albrile, Ezio (2005), "Gnosticism: History of Study", i Jones, Lindsay (red.), MacMillan Encyclopedia of Religion , MacMillan
Bauer, Walter (1979), Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity , Fästning, ISBN 978-0-8006-1363-1
Brakke, David (2010), The Gnostics: Myth, Ritual, and Diversity in Early Christianity , Harvard University Press, ASIN B004Z14APQ
Broek, Roelof van den (1996), Studies in Gnosticism and Alexandrian Christianity
Broek, Roelof van den (2013), Gnostic Religion in Antiquity , Cambridge University Press
Burstein, Dan (2006). Maria Magdalenas hemligheter . CDS-böcker. ISBN 978-1-59315-205-5 .
Cohen, Arthur A.; Mendes-Flohr, Paul (2010), 20th Century Jewish Religious Thought
Conze, Edward (1967), "Buddhism and Gnosis", i Bianchi, U. (red.), Origins of Gnosticism: Colloquium of Messina, 13–18 april 1966
Conze, Edward (1975), "Buddhist prajna and Greek Sophia", Religion , 5 (2): 160–167, doi : 10.1016/0048-721X(75)90017-2
Dillon, Matthew J. (2016), "Gnosticism Theorized: Major Trends and Approaches to the Study of Gnosticism" , i DeConick, April D. (red.), Religion: Secret Religion , MacMillan Reference US, s. 23–38
Dunderberg, Ismo (2008), Beyond gnosticism: myth, lifestyle, and society in the school of Valentinus , Columbia University Press
Dunn, James DG (2016), " "Kättarnas apostel": Paul, Valentinus och Marcion", i Porter, Stanley E.; Yoon, David (red.), Paul och Gnosis , Brill, s. 105–118, doi : 10.1163/9789004316690_008 , ISBN 978-90-04-31669-0
Ehrman, Bart D. (2003), Lost Christianities , Oxford University Press
Filoramo, Giovanni (1990). En historia av gnosticism . Oxford: Basil Blackwell. ISBN 978-0-631-18707-3 .
Freke, Timothy; Gandy, Peter (2002), Jesus and the Lost Goddess: The Secret Teachings of the Original Christians , Three Rivers Press, ISBN 978-0-00-710071-2
Freke, Timothy; Gandy, Peter, De mysterieuze Jezus. Var Jezus ursprungligen en heidense gud? , Uitgeverij Synthese
Green, Henry (1985). Gnosticismens ekonomiska och sociala ursprung . Scholars Press. ISBN 978-0-89130-843-0 .
Haardt, Robert (1967). Die Gnosis: Wesen und Zeugnisse . Otto-Müller-Verlag, Salzburg. s. 352 sidor. , översatt som Haardt, Robert (1971). Gnosis: Karaktär och vittnesbörd . Leiden: Brill.
Halsall, Guy (2008), Barbarian migrations and the Roman West , Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-43491-1
Hoeller, Stephan A. (2002). Gnosticism – nytt ljus över den gamla traditionen av inre kunskap . Wheaton: Quest. s. 257 sidor. ISBN 978-0-8356-0816-9 .
Huidekoper, Frederic (1891), Judendomen i Rom: 76 f.Kr. till 140 e.Kr., DG Francis
Jonas, Hans (1993). Gnosis und spätantiker Geist vol. 2:1–2, Von der Mythologie zur mystischen Philosophie . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-53841-8 .
King, Charles William (1887). Gnostikerna och deras kvarlevor .
King, Karen L. (2003), Vad är gnosticism? , Harvard University Press , ISBN 978-0-674-01071-0
King, Karen L. (2005), Vad är gnosticism? , Harvard University Press
Klimkeit, Hans-Joachim (1993). Gnosis på sidenvägen: Gnostiska texter från Centralasien . Harper, San Francisco. ISBN 978-0-06-064586-1 .
Kosack, Wolfgang: Geschichte der Gnosis in Antike, Urchristentum und Islam. Verlag Christoph Brunner, Basel 2014. ISBN 978-3-906206-06-6
Lahe, Jaan (2006), "Ist die Gnosis aus dem Christentum Ableitbar? Eine Kritische Auseinandersetzung mit Einem Ursprungsmodell der Gnosis", Trames , 10 (60/55) (3): 220–231, doi : 10.3176/tr.2006.3. 02 , S2CID 169297876
Layton, Bentley (1995). "Prolegomena till studiet av forntida gnosticism". I L. Michael White ; O. Larry Yarbrough (red.). The Social World of the First Christians: Essays in Honor of Wayne A. Meeks . Fortress Press, Minneapolis. ISBN 978-0-8006-2585-6 .
Layton, Bentley, red. (1981). Återupptäckten av gnosticismen: Sethian gnosticism . EJ Brill.
Magris, Aldo (2005). "Gnosticism: Gnosticism från dess ursprung till medeltiden (ytterligare överväganden)". I Jones, Lindsay (red.). Macmillan Encyclopedia of Religion (2:a upplagan). New York : Macmillan Inc. s. 3515–3516. ISBN 978-0028657332 . OCLC 56057973 .
Markschies, Christoph (2000). Gnosis: En introduktion . Översatt av John Bowden. T & T Clark. s. 145 sidor. ISBN 978-0-567-08945-8 .
Markschies, Christolph (2003), Gnosis: An Introduction , T.& T.Clark Ltd.
McVey, Kathleen (1981), "Gnosticism, Feminism, and Elaine Pagels", Theology Today , 37 (4): 498–501, doi : 10.1177/004057368103700411 , S2CID 170277327
Mins, Denis (1994). Irenaeus . Geoffrey Chapman.
Pagels, Elaine (1975), The Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters , Trinity Press International, ISBN 978-1-56338-039-6
Pagels, Elaine (1979), The Gnostic Gospels , New York: Vintage Books, s. 182 sidor, ISBN 978-0-679-72453-7
Pagels, Elaine (1989). Johannesevangeliet i gnostisk exegetik . Atlanta, Ga.: Scholars Press. s. 128 sidor. ISBN 978-1-55540-334-8 .
Pearson, Birger Albert (2004), Gnosticism and Christianity in Roman and Coptic Egypt
Petrement, Simone (1990), A Separate God: The Origins and Teachings of Gnosticsim , Harper and Row ISBN 0-06-066421-5
Perkins, Pheme (2005), "Gnosticism: Gnosticism as a Christian heresy", i Jones, Lindsay (red.), MacMillan Encyclopedia of Religion , MacMillan
Quispel, Gilles (2004), "Voorwoord", i Pagels, Elaine (red.), De Gnostische Evangelien , Servire
Quispel, Gilles (2005), "Gnosticism: Gnosticism from its origins to the Middle Ages [första upplagan]", i Jones, Lindsay (red.), MacMillan Encyclopedia of Religion , MacMillan
Rousseau, A.; Doutreleau, L. (1974), Saint Irénée de Lyon : Traité contre les hérésies
Rudolph, Kurt (1987). Gnosis: Gnosticismens natur och struktur . Harper & Row. ISBN 978-0-06-067018-4 .
Smith, Carl B. (2004), No Longer Jews: The Search for Gnostic Origins , Hendrickson Publishers
Temporini, Hildegard; Vogt, Joseph; Haase, Wolfgang (1983), Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (Rise and Decline of the Roman World) Vl 21/1 Volym 2; Volym 21 , Walter de Gruyter, ISBN 978-3-11-008845-8
Tuckett, Christopher M. (1986). Nag Hammadi och evangelietraditionen: Synoptisk tradition i Nag Hammadi-biblioteket . T & T Clark. ISBN 978-0-567-09364-6 . (206 sidor)
Turner, John (1986), "Sethian Gnosticism: A Literary History" , Nag Hammadi, Gnosticism and Early Christianity , arkiverad från originalet 2012-12-11
Turner, John D. (2001), "Chapter Seven: The History of the Sethian Movement", Sethian Gnosticism and the Platonic Tradition , Presses Université Laval
Walker, Benjamin (1990). Gnosticism: dess historia och inflytande . Harper Collins. ISBN 978-1-85274-057-3 .
Williams, Michael (1996), Rethinking Gnosticism: An Argument for Dismantling a Dubious Category , Princeton University Press , ISBN 978-0-691-01127-1
Yamauchi, Edwin M. (1983). Pre-Christian Gnosticism: En undersökning av de föreslagna bevisen . ISBN 978-0-8010-9919-9 . (278 sidor)
Yamauchi, Edwin M., " Pre-Christian Gnosticism in the Nag Hammadi Texts? ", i Church History vol. 48, (1979), sid. 129-141.

Webbkällor

Vidare läsning

Primära källor

Barnstone, Willis (1984). Den andra bibeln: Gnostiska skrifter, judiska pseudepigrafer, kristna apocyryfer, kabbala, Dödahavsrullar . San Francisco: Harper & Row. sid. 771. ISBN 978-0-06-081598-1 .
Barnstone, Willis; Meyer, Marvin (2003). Den gnostiska bibeln . Shambhala böcker. s. 880 . ISBN 978-1-57062-242-7 .
Barnstone, Willis; Meyer, Marvin (2010). Viktiga gnostiska skrifter . Shambhala böcker. sid. 271. ISBN 978-1-59030-925-4 .
Layton, Bentley (1987). De gnostiska skrifterna . SCM Tryck. s. 526 sidor. ISBN 978-0-334-02022-6 .
Plotinus (1989). Enneaderna . Vol. 1. Översatt av AH Armstrong. Harvard University Press . ISBN 978-0-674-99484-3 .
Robinson, James (1978). Nag Hammadi-biblioteket på engelska . San Francisco: Harper & Row. s. 549 sidor. ISBN 978-0-06-066934-8 .

Allmän

Dillon, Matthew J. (2016), "Gnosticism Theorized: Major Trends and Approaches to the Study of Gnosticism" , i DeConick, April D. (red.), Religion: Secret Religion , MacMillan Reference US, s. 23–38
King, Karen L. (2005), Vad är gnosticism? , Harvard University Press
Broek, Roelof van den (2013), Gnostic Religion in Antiquity , Cambridge University Press

Sethians

Turner, John D. (2001), "Chapter Seven: The History of the Sethian Movement", Sethian Gnosticism and the Platonic Tradition , Presses Université Laval

externa länkar

Texter

Gnostic Society Library – primära källor och kommentarer
Tidiga kristna skrifter – primära texter
Gnostiska texter på sacred-texts.com

Uppslagsverk

Bousset, Wilhelm (1911). "Gnosticism" . Encyclopædia Britannica . Vol. 12 (11:e upplagan). s. 152–159.
Gnosticism , av Edward Moore, Internet Encyclopedia of Philosophy
Gnosticism av Kurt Rudolph, Encyclopædia Iranica
Gnosticism Catholic Encyclopedia

Tro som fördömts som kätterska av den katolska kyrkan
Antiken	Adoptionism Apollinarism Arianism Anomoeanism Semi-arianism Antidicomarianiter Audianism Docetism Donatism Circumcellions Dualism Ebioniter Euhiter Gnosticism Manikeism Paulicianism Priscillianism Naassenes Ophiter Sethianism Valentinianism Ikonoklasm Luciferianism makedonism Marcionism Melkisedikerna Modalism Monarkism Athinganoi Modalistisk Monofysitism Monotelitism Montanism Nestorianism Novatianism Patripassianism Pelagianism Semipelagianism Pneumatomiker Psilantropism Sabellianism Underordningism Valentinianism
Medeltiden	Arnoldism Bogomilism bosniska kyrkan katarism Conciliarism Dulcinians Fraticelli Fria sprit Henricians Humiliati Hussiter Impanation Josephines Lollardy Migetians Pasager Spansk adoptionism Taboriter valdenser
Tidig modernitet	Antinomianism Konsubstantiation Febronism Gallikanism Jansenism Josefinism Panteism Protestantism Dop Arminianism Kalvinism Lutheranism Kvietism
Modernitet	Amerikanism Gemenskap av Lady of All Nations Feeneyism Likgiltighet Jehovas vittnen Modernism Mormonism Positiv kristendom Reinkarnationism Santa Muerte
Katolska kyrkans portal