Skottism

Välsignade John Duns Scotus (ca 1265-1308) eponym för skotism.

Antonio De Fantis, Tabula generalis ac Mare magnum Scotice subtilitatis

Scotism är den filosofiska skolan och det teologiska systemet uppkallad efter John Duns Scotus , en skotsk filosof-teolog från 1200-talet. Ordet kommer från namnet på dess upphovsman, vars Opus Oxoniense var ett av de viktigaste dokumenten inom medeltida filosofi och romersk-katolsk teologi , som definierade vad som senare skulle förklaras som dogmen om den obefläckade avlelsen av påven Pius IX i hans konstitution Ineffabilis Deus på 8 december 1854.

Utveckling

Skottismen utvecklades ur den gamla franciskanska skolan , som dominerade teologin under medeltiden . Denna tankeskola följde initialt augustinismen , som dominerade teologin vid den tiden.

Scotus fann att marken redan var klar för konflikten med anhängarna av Aquino . Han använde sig mycket fritt av aristotelismen , men utövade i dess anställning skarp kritik och höll sig på viktiga punkter till den äldre franciskanska skolans undervisning – särskilt med hänsyn till mångfalden av former eller själar, änglarnas andliga materia själar, etc., där han energiskt bekämpade Aquinos. Skotismen , eller vad som kallas den senare franciskanskolan , är alltså bara en fortsättning eller vidareutveckling av den äldre skolan, med ett mycket bredare, om än inte exklusivt, accepterande av peripatetiska idéer. Skillnaden mellan thomism och skotism kan uttryckas genom att säga att medan båda härstammar från arabisk nyplatoniserad aristotelianism, är thomism närmare den ortodoxa aristotelianismen av Maimonides , Averroes och Avicenna , medan skotismen återspeglar den platoniserande tendensen som går tillbaka genom Avicebron , renhetens bröder . , Liber de Causis och Proclus till Plotinus .

Beträffande förhållandet mellan dessa skolor till varandra, eller förhållandet mellan Scotus och Alexander av Hales och St. Bonaventure , konsultera arbetet av den flamländska Recollect, Mathias Hauzeur . Det är anmärkningsvärt att medan Thomism blev kyrkans officiella filosofi, rådde skotskt inflytande på ett antal viktiga punkter, inte minst doktrinen om den obefläckade avlelsen .

Doktrinella konflikter inom den katolska kyrkan

Nominalism är äldre än Scotus, men dess återupplivande inom occamism kan spåras till den ensidiga överdriften av vissa påståenden från Scotus. Scotistisk formalism är den raka motsatsen till nominalism, och skotterna var ett med thomisterna när de bekämpade de senare; Occam själv var en bitter motståndare till Scotus. Konciliet i Trent definierade som dogmer en serie doktriner som särskilt betonades av skotterna (t.ex. viljans frihet, fritt samarbete med nåd, etc..). I andra punkter var kanonerna avsiktligt utformade så att de inte påverkar skotismen (t.ex. att den första människan var constitutus i helighet och rättvisa). Detta gjordes också vid Vatikankonciliet. I den thomistisk-molinistiska kontroversen om Guds förutseende, predestination, förhållandet mellan nåd och fri vilja , tog skottarna liten del. De stödde antingen ett av partierna eller intog en mellanposition och avvisade både thomisternas förutbestämning och molinisternas scientia media. Gud erkänner de fria framtida handlingarna i Hans väsen och tillhandahåller ett fritt dekret av Hans vilja, som inte förutbestämmer vår fria vilja, utan bara åtföljer den.

Jesuittradition

Jesuitfilosofer och teologer antog en serie av de skottiska påståendena. Senare auktoriteter förkastar delvis många av dessa påståenden och en annan serie påståenden missförstods till och med av katolska teologer, och avvisades sedan i denna falska mening med rätta – t.ex. .

Många andra påståenden har accepterats eller åtminstone behandlats positivt av ett stort antal katolska forskare och bland dessa finns många påståenden från psykologin: t.ex. verkligen skiljer sig från själens substans eller från varandra etc.

De tog också från skottismen många påståenden om läran om änglarna .

Inflytande på filosofi och teologi

Skottismen utövade ett inflytande på filosofins och teologins utveckling; dess betydelse är inte, som ofta hävdas, rent negativ – dvs den består inte bara i att den utövade en kritik mot Thomas av Aquino och den thomistiska skolan.

En jämförelse av den skottiska läran med den av Aquino har ofta försökts – till exempel i det ovannämnda verket av Hauzeur i slutet av första volymen; av Sarnano (Costanzo Torri, Conciliatio omnium controversiarum etc. (1589– ). I många fall finns skillnaderna mest i terminologin och en försoning är möjlig om man betonar vissa delar av Scotus eller Aquinas och förbigår eller tonar ner andra. , vissa motsägelser kvarstår på ett antal punkter.

Allmänt sett fann skotismen sina anhängare inom Franciskanorden; förvisso gjorde motstånd mot dominikanerna (dvs mot Aquino) många medlemmar av orden till Scotus lärjungar. Detta betyder dock inte att grunden och utvecklingen av skotismen är att betrakta som en produkt av rivaliteten mellan de två ordnarna. Till och med Aquinas hittade först några motståndare i hans ordning – inte alla hans meddominikaner följde honom i varje enskildhet (t.ex. Durandus av St. Pourçain ).

De skottiska doktrinerna stöddes också av många minoriter . Dessutom hittade skotismen inte få anhängare bland sekulära professorer och i andra religiösa ordnar (t.ex. augustinerna, serviterna , etc. ), särskilt i England, Irland och Spanien. Av de minoriter som stödde skotsk doktrin konventualerna ha hållit sig mest troget till Scotus, särskilt vid universitetet i Padua, där många högt uppskattade lärare föreläste.

Uppkomsten av Scotist School

Det är först i slutet av 1400-talet eller början av 1500-talet som man kan tala om en speciell Skottskola. Mästarens verk samlades sedan in, gavs ut i många upplagor och kommenterades, etc. Och från 1501 finner vi också talrika föreskrifter av allmänna kapitel som rekommenderar eller direkt föreskriver skotism som ordensläran.

Skottismen verkar ha nått sin största popularitet i början av 1600-talet; under 1500- och 1600-talen hittar vi till och med speciella skotska stolar, t.ex. i Paris, Rom, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua och Pavia. På 1700-talet hade den fortfarande en viktig efterföljare, men på 1800-talet drabbades den av en stor nedgång. En av anledningarna till detta var de upprepade undertryckningarna av ordningen i nästan alla länder, medan rekommendationen av St. Thomas lära av flera påvar inte kunde vara gynnsam för skotismen.

Det har till och med hävdats att det bara tolererades av den katolska kyrkan; men detta uttalande är a priori osannolikt i hänseende till en skola, av vilken inte en enda proposition har kritiserats, och till vilken så många högt vördade män (biskopar, kardinaler, påvar och helgon) har tillhört; och det är ännu mindre sannolikt med tanke på godkännandet av de olika allmänna stadgarna (upprepad så ofta ner till våra dagar), där skotism åtminstone rekommenderas. I sina dekret Leo XIII och Pius X inte bara rekommenderat St. Thomas, utan också skolastik i allmänhet, och detta inkluderar även Scotist School.

Skotter

De flesta skotter är både filosofer och teologer. Noterbara skotter från det fjortonde århundradet inkluderade Antonius Andrea och Franciskus av Mayrone (ca 1280–1328) författare till en Tractatus de transcendentibus . Francis Mayron , som introducerade actus sorbonicus i universitetet i Paris .

1400- och 1500-talen

Scotister av det femtonde århundradet inkluderade två påvar, Alexander V och Sixtus IV , kurfursten Fredrik III av Sachsen och Angelus av Chivasso . Den senares arbete med skotsk teologi var så ökänt att det brändes offentligt av Martin Luther .

Noterbara skotter av det sextonde århundradet inkluderade Paul Scriptoris , noterad professor vid universitetet i Tübingen , och ärkebiskopen av Aten Antonio Trombetta.

1600- och 1700-talen

Av väldigt många namn kan vi nämna:

• Angelo Vulpes (Volpe) (d. 1647) skrev Summa och Commen. theologiae Scoti i tolv foliovolymer.
• Luke Wadding (d. 1657), en välkänd annalist, redigerade tillsammans med andra irländare vid College of S. Isidore i Rom de fullständiga verken av Scotus (12 vol., Lyon, 1639).
• Lambertus Lambrecht (cirka 1696), kallad Wiener Scotus.
• Kardinal Lorenzo Brancati di Lauria (d. 1693), hölls i hög gunst av flera påvar.
• Francisco Macedo (d. 1681), en portugis, professor vid Padua sägs ha komponerat över hundra skrifter och var känd för sina offentliga disputationer.
• Claude Frassen (d. 1711) var i trettio år en hyllad professor vid Sorbonne och skrev "Scotus academicus seu universa theo Scoti".
• Bartholomaeus Durandus (Bartélemy Durand) (d. 1720) skrev den store Clypeus Scotisticae Theologiae .

1800-talet

På 1800-talet, även om skotismen behölls i franciskanerordens skolor i enlighet med stadgarna, fanns det få verk i den skotska traditionen, i alla fall inga hyllade.

1900- och 2000-talen

Även om användningen av termen skotism har blivit lite föråldrad, kan flera samtida teologer, särskilt från franciskanerorden, som Kenan Osborne OFM och Daniel Horan OFM, ses som i den skotska traditionen. Flera nya projekt såsom Scotus Project of CUA, International Scotistic Commission i Rom och Commission of the Franciscan Intellectual Tradition of the English Speaking Conference of OFM har försökt öka medvetenheten om Duns Scotus och Scotism om samtida teologi. Skottismen har också hittat ett hem bland anglo-katoliker , inklusive Richard Cross och Thomas Williams, såväl som att påverka protestanter som William Lane Craig .

Anteckningar

• Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Skotism och skotter ". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.

externa länkar

• International Scotistic Commission: Scotism
• Elektroniska resurser för medeltida filosofi