Nittiofem avhandlingar

Nittiofem avhandlingar

1517 Nürnbergtryckning av de nittiofem teserna som plakat , nu i Berlins statsbibliotek
Författare	Martin Luther
Originaltitel	Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum
Land	Tyskland
Språk	latin
Publiceringsdatum	31 oktober 1517
Original text	Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum [a] på latinska Wikisource
Översättning	Nittiofem avhandlingar på Wikisource

De nittiofem teserna eller disputationen om kraften och effektiviteten av avlat är en lista över förslag till en akademisk disputation skriven 1517 av Martin Luther , professor i moralteologi vid universitetet i Wittenberg, Tyskland, vid den tiden kontrollerad av väljarkåren i Tyskland . Sachsen . På den tiden ansågs han vara den yngsta medlemmen av den teologiska fakulteten vid universitetet som fortfarande var känt för sin medeltida teologi. Luther skulle senare befordras till att ta över ordförandeskapet för bibliska studier av teologisk personal i Wittenberg som efterträdare till Johann von Staupitz . Retrospektivt ansett för att signalera starten av den protestantiska reformationen och protestantismens födelse , framhåller dokumentet Luthers ståndpunkter mot vad han såg som missbruket av prästerskapets praxis som sålde avlatsbrev , vilket var intyg som var tänkta att minska det tidsmässiga straffet i skärselden för synder . begås av köparna eller deras nära och kära. I teserna hävdade Luther att den omvändelse som Kristus kräver för att synder ska bli förlåtna involverar inre andlig omvändelse snarare än enbart yttre sakramental bekännelse . Han hävdade att avlat fick kristna att undvika sann omvändelse och sorg över synd, och trodde att de kunde avstå från det genom att få avlat. Dessa avlat, enligt Luther, avskräckte kristna från att ge till de fattiga och utföra andra barmhärtighetshandlingar, vilket han tillskrev en övertygelse om att avlatscertifikat var mer andligt värdefulla. Även om Luther hävdade att hans ståndpunkter om avlaten överensstämde med påven Leo X:s , utmanar teserna en påvlig bulle från 1300-talet som säger att påven kunde använda skattkammaren av förtjänster och tidigare helgons goda gärningar för att förlåta timligt straff för synder. Teserna att de nödvändigtvis representerar Luthers åsikter, men Luther klargjorde senare sina åsikter i förklaringarna till disputationen om värdet av avlat .

Luther skickade teserna bifogade ett brev till Albert av Brandenburg , ärkebiskop av Mainz , den 31 oktober 1517, ett datum som nu betraktas som starten av reformationen och som årligen firas som reformationsdagen . Luther kan också ha satt upp de nittiofem teserna på dörren till Allhelgonakyrkan och andra kyrkor i Wittenberg – i enlighet med universitetssed – den 31 oktober eller i mitten av november. Avhandlingarna trycktes snabbt om och översattes och distribuerades över hela Tyskland och Europa . De inledde ett pamflettkrig med avlatspredikanten Johann Tetzel , vilket spred Luthers berömmelse ytterligare. Luthers kyrkliga överordnade lät honom pröva för kätteri , vilket kulminerade i hans bannlysning 1521. Även om teserna var början på reformationen, ansåg Luther inte att avlaten var lika viktigt som andra teologiska frågor som skulle splittra kyrkan, såsom motivering av tron ensam och viljans träldom . Hans genombrott i dessa frågor skulle komma senare, och han såg inte skrivandet av teserna som den punkt där hans övertygelser avvek från den romersk-katolska kyrkans .

Bakgrund

Martin Luther , professor i moralteologi vid universitetet i Wittenberg och stadspredikant, skrev de nittiofem teserna mot kyrkans samtida praxis med avseende på avlat . I den romersk-katolska kyrkan, praktiskt taget den enda kristna kyrkan i Västeuropa vid den tiden, är avlaten en del av frälsningens ekonomi . I detta system, när kristna syndar och bekänner , är de förlåtna och står inte längre för att ta emot evigt straff i helvetet, men kan fortfarande vara utsatta för timligt straff. Detta straff kunde tillfredsställas genom att den ångerfulla utförde barmhärtighetsgärningar . Om det tidsmässiga straffet inte uppfylls under livet, måste det tillfredsställas i skärselden , en plats som katoliker tror finns mellan himmel och helvete . Genom en överseende (som kan förstås i betydelsen "vänlighet"), kunde detta tidsmässiga straff mildras. Under missbruk av systemet med avlat, gynnades prästerskapet genom att sälja avlat och påven gav officiell sanktion i utbyte mot en avgift.

Träsnitt av en avlatsförsäljare i en kyrka från en broschyr från 1521

Påvar har befogenhet att ge plenum avlat, som ger fullständig tillfredsställelse för alla återstående tidsmässiga straff på grund av synder, och dessa köptes på uppdrag av människor som tros befinna sig i skärselden. Detta ledde till det populära talesättet, "Så snart myntet i kassan ringer, springer själen från skärselden". Teologer vid universitetet i Paris hade kritiserat detta talesätt sent på 1400-talet. Tidigare kritiker av avlaten inkluderade John Wycliffe , som förnekade att påven hade jurisdiktion över skärselden. Jan Hus och hans anhängare hade förespråkat ett strängare botsystem, där avlat inte fanns att tillgå. Johannes von Wesel hade också angripit avlaten sent på 1400-talet. Politiska härskare hade ett intresse av att kontrollera avlaten eftersom lokala ekonomier led när pengarna för avlat lämnade ett givet territorium. Härskare sökte ofta att ta emot en del av intäkterna eller förbjudna avlat helt och hållet, som hertig George gjorde i Luthers Electoral Saxony .

År 1515 beviljade påven Leo X ett plenumsavlat avsett att finansiera byggandet av Peterskyrkan i Rom. Det skulle gälla nästan vilken synd som helst, inklusive äktenskapsbrott och stöld. All annan avlatspredikan skulle upphöra under de åtta år som den erbjöds. Avlatspredikanter fick strikta instruktioner om hur avlaten skulle predikas, och de var mycket mer berömmande av avlaten än de tidigare avlaten. Johann Tetzel fick i uppdrag att predika och erbjuda avlaten 1517, och hans kampanj i städer nära Wittenberg fick många Wittenbergare att resa till dessa städer och köpa dem, eftersom försäljning hade varit förbjuden i Wittenberg och andra sachsiska städer.

Tetzels kista, utställd i St. Nicholaus-kyrkan i Jüterbog

Luther hade också en ganska negativ erfarenhet och idé med avlaten kopplade till Allhelgonakyrkan, Wittenberg . Genom att vörda den stora samlingen av reliker vid kyrkan kunde man få ett avlat. Han hade predikat så tidigt som 1514 mot missbruket av avlaten och hur de försvagade nåden snarare än att kräva sann omvändelse . Luther blev särskilt bekymrad 1517 när hans församlingsbor, som återvände från att köpa Tetzels avlatsbrev, hävdade att de inte längre behövde omvända sig och förändra sina liv för att få syndernas förlåtelse. Efter att ha hört vad Tetzel hade sagt om avlat i sina predikningar började Luther studera frågan mer noggrant och kontaktade experter i ämnet. Han predikade om avlat flera gånger under 1517 och förklarade att sann omvändelse var bättre än att köpa ett avlat. Han lärde att att få en avlat förutsatte att den ångerfulla hade erkänt och ångrat sig, annars var det värdelöst. En verkligt ångerfull syndare skulle inte heller söka avlat, eftersom de älskade Guds rättfärdighet och önskade det inre straffet för sin synd. Dessa predikningar verkar ha upphört från april till oktober 1517, förmodligen medan Luther skrev de nittiofem teserna . Han komponerade en avhandling om avlat , tydligen tidigt på hösten 1517. Det är en försiktig och sökande granskning av ämnet. Han kontaktade kyrkoledare i ämnet per brev, inklusive sin överordnade Hieronymus Schulz , biskop av Brandenburg , någon gång på eller före den 31 oktober, när han skickade teserna till ärkebiskop Albert av Brandenburg .

Innehåll

Den ikoniska första avhandlingen säger: "När vår Herre och Mästare Jesus Kristus sa: 'Omvänd dig', ville han att de troendes hela liv skulle vara ett av omvändelse." I de första teserna utvecklar Luther tanken om omvändelse som den kristnas inre kamp med synden snarare än det yttre systemet av sakramental bekännelse. Teserna 5–7 säger sedan att påven endast kan befria människor från de straff han utdömt själv eller genom kyrkans botsystem, inte syndens skuld. Påven kan bara tillkännage Guds förlåtelse för syndens skuld i hans namn. I teserna 14–29 utmanade Luther vanliga föreställningar om skärselden. Teserna 14–16 diskuterar tanken att skärseldens straff kan liknas vid den rädsla och förtvivlan som döende människor känner. I teserna 17–24 hävdar han att ingenting definitivt kan sägas om det andliga tillståndet hos människor i skärselden. Han förnekar att påven har någon makt över människor i skärselden i teserna 25 och 26. I teserna 27–29 angriper han tanken att så fort betalning sker släpps betalarens älskade ur skärselden. Han ser det som att uppmuntra syndig girighet och säger att det är omöjligt att vara säker eftersom bara Gud har den yttersta makten att förlåta straff i skärselden.

1525 träsnitt av förlåtelse från Kristus som väger tyngre än påvens avlat

Teserna 30–34 handlar om den falska säkerhet som Luther trodde att avlatspredikanterna erbjöd kristna. Eftersom ingen vet om en person verkligen är ångerfull, är ett brev som försäkrar en person om hans förlåtelse farligt. I teserna 35 och 36 angriper han tanken att en överseende gör omvändelse onödig. Detta leder till slutsatsen att den verkligt ångerfulla personen, som ensam kan dra nytta av överseendet, redan har fått den enda fördelen som överseendet ger. Sannt ångerfulla kristna har redan, enligt Luther, blivit förlåtna för såväl straffet som syndens skuld. I avhandling 37 säger han att avlat inte är nödvändigt för att kristna ska få alla de förmåner som Kristus ger. Teser 39 och 40 hävdar att avlat gör sann omvändelse svårare. Sann omvändelse önskar Guds straff för synden, men avlaten lär en att undvika straff, eftersom det är syftet med att köpa avlaten.

I teserna 41–47 kritiserar Luther avlaten på grundval av att de motverkar barmhärtighetsverk av dem som köper dem. Här börjar han använda frasen "kristna ska läras..." för att ange hur han tycker att människor ska instrueras om värdet av avlat. De bör läras att att ge till de fattiga är ojämförligt viktigare än att köpa avlat, att köpa avlat snarare än att ge till de fattiga inbjuder till Guds vrede, och att göra goda gärningar gör en person bättre medan köp av avlat inte gör det. I teserna 48–52 tar Luther påvens sida och säger att om påven visste vad som predikades i hans namn skulle han hellre att Peterskyrkan skulle brännas ner än att "byggd upp med skinn, kött och ben från hans får". Teserna 53–55 klagar över begränsningarna i att predika medan avlaten erbjöds.

I teserna 56–66 kritiserar Martin Luther läran om förtjänstens skattkammare som avlatsläran bygger på. Han konstaterar att vanliga kristna inte förstår läran och blir vilseledda. För Luther är kyrkans sanna skatt Jesu Kristi evangelium . Denna skatt tenderar att bli hatad eftersom den gör "den första sista", med orden i Matteus 19:30 och 20:16. Luther använder metaforer och ordlek för att beskriva evangeliets skatter som nät för att fånga rika människor, medan avlatens skatter är nät för att fånga människors rikedom.

Första sidan av 1517 års Baseltryckning av teserna som en pamflett

I teserna 67–80 diskuterar Luther vidare problemen med hur avlaten predikas, som han hade gjort i brevet till ärkebiskop Albert. Predikarna har förespråkat avlat som den största av de nåder som finns tillgängliga från kyrkan, men de främjar faktiskt bara girighet. Han påpekar att biskopar har blivit beordrade att visa vördnad för avlatspredikanter som går in i deras jurisdiktion, men biskopar är också anklagade för att skydda sitt folk från predikanter som predikar i strid med påvens avsikt. Han attackerar sedan tron ​​som påstås spridas av predikanterna att överseendet kunde förlåta en som hade kränkt Jungfru Maria . Luther påstår att avlat inte kan ta bort skulden för ens de lättaste av ondskefulla synder . Han stämplar flera andra påstådda uttalanden från avlatspredikanterna som hädelse: att Sankt Peter inte kunde ha beviljat ett större avlat än det nuvarande, och att avlatskorset med de påvliga armarna är lika värdigt som Kristi kors.

Luther räknar upp flera kritiker som framförts av lekmän mot avlaten i teserna 81–91. Han framställer dessa som svåra invändningar som hans församlingar kommer med snarare än som hans egen kritik. Hur ska han svara dem som frågar varför påven inte bara tömmer skärselden om det står i hans makt? Vad ska han säga till dem som frågar varför jubileumsmässorna för de döda , som var för dem i skärselden, fortsatte för dem som hade blivit återlösta genom en avlat? Luther hävdade att det verkade konstigt för vissa att fromma människor i skärselden kunde förlösas av levande ogudaktiga människor. Luther nämner också frågan om varför påven, som är mycket rik, kräver pengar från fattiga troende för att bygga Peterskyrkan. Luther hävdar att ignorering av dessa frågor riskerar att tillåta människor att förlöjliga påven. Han vädjar till påvens ekonomiska intresse och menar att om predikanterna begränsade sin predikan i enlighet med Luthers ståndpunkter om avlat (som han hävdade också var påvens ståndpunkt) skulle invändningarna upphöra att vara relevanta. Luther avslutar teserna genom att uppmana kristna att efterlikna Kristus även om det medför smärta och lidande. Att uthärda straff och komma in i himlen är att föredra framför falsk säkerhet.

Luthers avsikt

Teserna är skrivna som förslag som ska argumenteras i en formell akademisk disputation , även om det inte finns några bevis för att en sådan händelse någonsin ägde rum. I rubriken till teserna bjöd Luther in intresserade forskare från andra städer att delta. Att hålla en sådan debatt var ett privilegium Luther hade som läkare, och det var inte en ovanlig form av akademisk utredning. Luther förberedde tjugo uppsättningar av teser för disputation i Wittenberg mellan 1516 och 1521. Andreas Karlstadt hade skrivit en uppsättning sådana teser i april 1517, och dessa var mer radikala i teologiska termer än Luthers. Han satte upp dem på dörren till Allhelgonakyrkan, som Luther påstods ha gjort med de nittiofem teserna . Karlstadt lade ut sina avhandlingar vid en tidpunkt då kyrkans reliker visades ut, och detta kan ha ansetts vara en provocerande gest. På samma sätt publicerade Luther de nittiofem teserna på tröskeln till Alla helgons dag , den viktigaste dagen på året för uppvisningen av reliker i Allhelgonakyrkan. Strax innan Luther publicerade sina teser Fredrik, kurfursten av Sachsen , en ovanlig dröm som förutsade händelsen och dess efterdyningar.

Luthers teser var avsedda att starta en debatt bland akademiker, inte en folklig revolution, men det finns indikationer på att han såg sin handling som profetisk och betydelsefull. Ungefär vid denna tid började han använda namnet "Luther" och ibland "Eleutherius", grekiska för "fri", snarare än "Luder". Detta tycks syfta på att han var fri från den skolastiska teologi som han hade argumenterat emot tidigare samma år. Luther hävdade senare att han inte hade önskat att teserna skulle få stor spridning. Elizabeth Eisenstein har hävdat att hans påstådda förvåning över deras framgång kan ha inneburit självbedrägeri och Hans Hillerbrand har hävdat att Luther verkligen hade för avsikt att starta en stor kontrovers. Ibland tycks Luther använda tesernas akademiska karaktär som en täckmantel för att låta honom attackera etablerade övertygelser samtidigt som han kan förneka att han hade för avsikt att angripa kyrkans lära. Eftersom att skriva en uppsättning teser för en disputation inte nödvändigtvis förpliktar författaren till dessa åsikter, kunde Luther förneka att han hade de mest upphetsande idéerna i teserna .

Distribution och publicering

Den 31 oktober 1517 skickade Luther ett brev till ärkebiskopen av Mainz , Albert av Brandenburg, under vars myndighet avlaten såldes. I brevet tilltalar Luther ärkebiskopen av en lojal önskan att uppmärksamma honom på de pastorala problem som skapas av avlatspredikningarna. Han antar att Albert är omedveten om vad som predikas under hans auktoritet, och talar av oro över att folket leds bort från evangeliet och att avlatspredikan kan skämma ut Alberts namn. Luther fördömer inte avlaten eller den aktuella läran om dem, inte ens de predikningar som själva hade hållits, eftersom han inte hade sett dem själv. Istället uttrycker han sin oro angående folkets missförstånd om avlat som har främjats av predikan, såsom tron ​​att någon synd skulle kunna förlåtas genom avlat eller att skulden såväl som straffet för synd kunde förlåtas genom ett avlat. . I en efterskrift skrev Luther att Albert kunde hitta några teser om saken som bifogades hans brev, så att han kunde se osäkerheten kring avlatsläran i motsats till de predikanter som talade så säkert om fördelarna med avlat.

Denna 1800-talsmålning av Julius Hübner sensationaliserar Luthers uppläggning av teserna inför en folkmassa. I verkligheten skulle det ha varit rutin att lägga upp avhandlingar för en disputation.

Det var brukligt när man föreslog disputation att avhandlingarna trycktes av universitetspressen och offentliggjordes. Inga kopior av ett Wittenberg -tryck av de nittiofem teserna har överlevt, men detta är inte förvånande eftersom Luther inte var känd och vikten av dokumentet inte erkändes. I Wittenberg kräver universitetsstadgarna att avhandlingar ska sättas upp på varje kyrkdörr i staden, men Philip Melanchthon , som först nämnde uppsättningen av teserna , nämnde bara dörren till Allhelgonakyrkan. Melanchthon hävdade också att Luther lade upp teserna den 31 oktober, men detta strider mot flera av Luthers uttalanden om händelseförloppet, och Luther hävdade alltid att han förde sina invändningar via lämpliga kanaler snarare än att hetsa till en offentlig kontrovers. Det är möjligt att medan Luther senare såg brevet till Albert den 31 oktober som början på reformationen, lade han inte upp teserna till kyrkdörren förrän i mitten av november, men han kanske inte alls har satt upp dem på dörren. Oavsett vilket teserna välkända bland Wittenbergs intellektuella elit strax efter att Luther skickade dem till Albert.

Teserna kopierades och distribuerades till intresserade kort efter att Luther skickat brevet till ärkebiskop Albert . De latinska teserna trycktes i en fyrasidig broschyr i Basel och som plakat i Leipzig och Nürnberg . Sammanlagt trycktes flera hundra exemplar av de latinska teserna i Tyskland 1517. Kaspar Nützel i Nürnberg översatte dem till tyska senare samma år, och kopior av denna översättning skickades till flera intresserade över hela Tyskland, men det var det inte nödvändigtvis tryckt.

Reaktion

Albert tycks ha fått Luthers brev med teserna runt slutet av november. Han begärde ett yttrande från teologer vid universitetet i Mainz och konfererade med sina rådgivare. Hans rådgivare rekommenderade att han skulle förbjuda Luther från att predika mot avlatsbrev i enlighet med avlatstjuren. Albert begärde en sådan åtgärd från den romerska kurian . I Rom uppfattades Luther genast som ett hot. I februari 1518 bad påven Leo chefen för Augustinian Eremits , Luthers religiösa ordning , att övertyga honom om att sluta sprida sina idéer om avlat. Sylvester Mazzolini utsågs också att skriva ett yttrande som skulle användas i rättegången mot honom. Mazzolini skrev En dialog mot Martin Luthers förmätet teser angående påvens makt, som fokuserade på Luthers ifrågasättande av påvens auktoritet snarare än hans klagomål om avlatspredikan. Luther fick en kallelse till Rom i augusti 1518. Han svarade med förklaringar av disputationen angående värdet av avlat, där han försökte rensa sig själv från anklagelsen om att han attackerade påven. När han redogjorde för sina åsikter mer utförligt, verkar Luther ha insett att konsekvenserna av hans övertygelser satte honom längre bort från officiell undervisning än han visste från början. Han sa senare att han kanske inte hade börjat kontroversen om han visste vart det skulle leda. Förklaringarna har kallats Luthers första reformationsverk .

Dessa minnesdörrar installerades i Allhelgonakyrkan, Wittenberg, på Luthers 375-årsdag 1858.

Johann Tetzel svarade på teserna genom att uppmana Luther att brännas för kätteri och låta teologen Konrad Wimpina skriva 106 teser mot Luthers verk. Tetzel försvarade dessa i en disputation inför universitetet i Frankfurt vid Oder i januari 1518. 800 exemplar av den tryckta disputationen sändes för att säljas i Wittenberg, men universitetets studenter tog dem hos bokhandlaren och brände dem. Luther blev alltmer rädd för att situationen låg över styr och att han skulle vara i fara. För att lugna sina motståndare publicerade han en predikan om avlat och nåd, som inte ifrågasatte påvens auktoritet. Denna broschyr, skriven på tyska, var mycket kort och lätt att förstå för lekmän. Luthers första mycket framgångsrika verk, det trycktes om tjugo gånger. Tetzel svarade med en punkt för punkt vederläggning och citerade kraftigt från Bibeln och viktiga teologer. Hans pamflett var inte alls lika populär som Luthers. Luthers svar på Tetzels pamflett var å andra sidan ytterligare en publiceringsframgång för Luther.

En annan framstående motståndare till teserna var Johann Eck , Luthers vän och teolog vid universitetet i Ingolstadt . Eck skrev en vederläggning, avsedd för biskopen av Eichstätt , med titeln Obeliskerna . Detta var med hänvisning till obelisker som användes för att markera kätterska passager i texter på medeltiden. Det var en hård och oväntad personlig attack som anklagade Luther för kätteri och dumhet. Luther svarade privat med Asteriskerna , betitlade efter asterisken som sedan användes för att markera viktiga texter. Luthers svar var argt och han uttryckte åsikten att Eck inte förstod saken som han skrev om. Tvisten mellan Luther och Eck skulle bli offentlig i 1519 års Leipzigdebatt .

Luther tillkallades av påven för att försvara sig mot anklagelser om kätteri inför Thomas Cajetan i Augsburg i oktober 1518. Cajetan tillät inte Luther att argumentera med honom om hans påstådda kätteri, men han identifierade två punkter av kontroverser. Den första var emot den 58:e avhandlingen, som slog fast att påven inte kunde använda förtjänstens skattkammare för att förlåta timligt straff för synd. Detta motsäger den påvliga bullen Unigenitus som förkunnades av Clement VI 1343. Den andra punkten var om man kunde vara säker på att de hade blivit förlåtna när deras synd hade blivit frikänd av en präst. Luthers förklaringar på tes sju hävdade att man kunde bygga på Guds löfte, men Cajetan hävdade att den ödmjuke kristen aldrig skulle anta att vara säker på sin ställning inför Gud. Luther vägrade att säga upp sig och begärde att fallet skulle granskas av universitetsteologer. Denna begäran avslogs, så Luther vädjade till påven innan han lämnade Augsburg. Luther bannlystes slutligen 1521 efter att han bränt den påvliga tjuren och hotade honom att återkalla eller möta bannlysning.

Arv

Tryck gjort för 1617 års reformationsjubileum som visar Luther skriva in teserna på Wittenbergs kyrkdörr med en jättepenna

Avlatskontroversen som utlöstes av teserna var början på reformationen , en schism i den romersk-katolska kyrkan som initierade djupgående och varaktiga sociala och politiska förändringar i Europa. Luther uppgav senare att frågan om avlat var obetydlig i förhållande till kontroverser som han skulle gå in i senare, såsom hans debatt med Erasmus om testamentets träldom , och han såg inte heller kontroversen som viktig för hans intellektuella genombrott angående evangeliet . Luther skrev senare att han vid den tidpunkt då han skrev teserna förblev en " papist ", och han verkade inte tro att teserna representerade ett brott med den etablerade romersk-katolska läran. Men det var ur avlatskontroversen som rörelsen som skulle kallas reformationen började, och kontroversen förde Luther till den ledarposition han skulle inneha i den rörelsen. Teserna att detta försatte lekmännen i allvarlig fara. Vidare teserna påven Clemens VIs dekret 1343 att avlaten är kyrkans skattkammare. Denna ignorering av påvlig auktoritet förebådade senare konflikter.

Den 31 oktober 1517, dagen då Luther skickade teserna till Albert, uppmärksammades som början på reformationen redan 1527, då Luther och hans vänner lyfte ett glas öl för att fira "nedtrampandet av avlaten". Posteringen av teserna fastställdes i historieskrivningen av reformationen som början på rörelsen av Philip Melanchthon i hans Historia de vita et actis Lutheri 1548 . Under 1617 års reformationsjubileum firades hundraårsdagen den 31 oktober med en procession till Wittenbergskyrkan där Luther troddes ha lagt upp teserna . En gravyr gjordes som visar Luther skriva teserna på dörren till kyrkan med en gigantisk fjäderpenna. Pennpennan penetrerar huvudet på ett lejon som symboliserar påven Leo X. År 1668 gjordes den 31 oktober till reformationsdagen , en årlig helgdag i kurvalssachsen, som spred sig till andra lutherska länder. Den 31 oktober 2017, 500-årsdagen av reformationsdagen, firades med en nationell helgdag i hela Tyskland.

Se även

• Kinesiska 95 avhandlingar

Anteckningar och referenser

Källor

•    Brecht, Martin (1985) [1981]. Sein Weg zur Reformation 1483–1521 [ Martin Luther: Hans väg till reformation 1483–1521 ] (på tyska). Översatt av James L. Schaff. Minneapolis, MN: Fästning. ISBN 978-0-8006-2813-0 . OCLC 985533561 .
•   Cummings, Brian (2002). Reformationens litterära kultur: grammatik och nåd . Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198187356.001.0001 . ISBN 978-0198187356 – via Oxford Scholarship Online.
• Dixon, C. Scott (2002). Reformationen i Tyskland . Malden, Massachusetts: Blackwell.
•   Hendrix, Scott H. (2015). Martin Luther: Visionär reformator . New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0-300-16669-9 .
•   Hequet, Suzanne (2015). "Förhandlingarna i Augsburg, 1518" . I Wengert, Timothy J. (red.). Den kommenterade Luther, volym 1: Reformens rötter . Minneapolis, MN: Fästning. s. 121–166. ISBN 978-1-4514-6535-8 – via Project MUSE .
•   Junghans, Helmar (2003). "Luthers Wittenberg". I McKim, Donald K. (red.). Cambridge följeslagare till Martin Luther . Cambridge: Cambridge University Press. s. 20–36. doi : 10.1017/CCOL0521816483.002 . ISBN 9780521816489 .
• Leppin, Volker; Wengert, Timothy J. (2015). "Källor för och emot publiceringen av de nittiofem avhandlingarna " (PDF) . Lutheran Quarterly . 29 :373-398. Arkiverad från originalet (PDF) den 26 mars 2016 . Hämtad 16 maj 2016 .
•   Lohse, Bernhard (1999) [1995]. Luthers Theologie in ihrer historischen Entwicklung und in ihrem systematischen Zusammenhang [ Martin Luthers teologi: dess historiska och systematiska utveckling. Contributors ] (på tyska). Översatt av Roy A. Harrisville. Minneapolis, MN: Fästning. ISBN 978-0-8006-3091-1 .
•    Lohse, Bernhard (1986) [1980]. Martin Luther—Eine Einführung in sein Leben und sein Werk [ Martin Luther: En introduktion till hans liv och arbete ] (på tyska). Översatt av Robert C. Schultz. Minneapolis, MN: Fästning. ISBN 978-0-8006-0764-7 . OCLC 12974562 .
•   Marius, Richard (1999). Martin Luther: Den kristna mellan Gud och död . Cambridge, MA: Belknap. ISBN 978-0-674-55090-2 .
•   McGrath, Alister E. (2011). Luthers teologi om korset: Martin Luthers teologiska genombrott . Malden, MA: Wiley-Blackwell. doi : 10.1002/9781119995999 . ISBN 9781119995999 .
•   Noll, Mark A. (2015). In the Beginning Was the Word: The Bible in American Public Life, 1492–1783 . New York: Oxford University Press. doi : 10.1093/acprof:oso/9780190263980.001.0001 . ISBN 978-0-19-026398-0 – via Oxford Scholarship Online .
•   Oberman, Heiko A. (2006) [1982]. Luther: Mensch zwischen Gott und Teufel [ Luther: Man Between God and the Devil ] (på tyska). Översatt av Eileen Walliser-Schwarzbart. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0-300-10313-7 .
•   Pettegree, Andrew (2015). Märke Luther . New York: Penguin. ISBN 978-1-59420-496-8 .
•   Stephenson, Barry (2010). Utföra reformationen: Religiösa festivaler i samtida Wittenberg . New York: Oxford University Press. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199732753.001.0001 . ISBN 978-0199732753 – via Oxford Scholarship Online.
•   Waibel, Paul R. (2005). Martin Luther: En kort introduktion till hans liv och verk . Wheeling, IL: Harlan Davidson. ISBN 978-0-88295-231-4 .
•   Wengert, Timothy J. (2015a). Martin Luthers nittiofem teser: med inledning, kommentar och studieguide . Minneapolis, MN: Fästning. ISBN 9781506401942 – via Project MUSE .
•   Wengert, Timothy J. (2015b). "[De 95 teserna eller] disputationen för att klargöra avlatens kraft, 1517" . I Wengert, Timothy J. (red.). Den kommenterade Luther, volym 1: Reformens rötter . Minneapolis, MN: Fästning. s. 13–46. ISBN 978-1-4514-6535-8 – via Project MUSE .
•   Wicks, Jared (1967). "Martin Luthers avhandling om avlat" (PDF) . Teologiska studier . 28 (3): 481–518. doi : 10.1177/004056396702800302 . S2CID 29384371 . Arkiverad från originalet (PDF) den 9 juli 2021 . Hämtad 14 maj 2016 .

externa länkar

• Nittiofem avhandlingar vid Project Gutenberg
• Nittiofem avhandlingar Modern engelsk översättning med kommentarer och anteckningar
• Nittiofem avhandlingar offentliga ljudbok på LibriVox
• Latinskt original
• Luther 2017 Officiell webbplats för 500-årsfirandet