Kristendomen på 1900-talet

Se även: Kristendomen på 1800-talet och Kristendomen på 2000-talet

För en bredare täckning av detta ämne, se Kristendomen i modern tid .

Kristendomen under 1900-talet kännetecknades av en accelererande sekularisering av det västerländska samhället , som hade börjat på 1800-talet , och av spridningen av kristendomen till icke-västliga regioner i världen.

Kristen ekumenik växte i betydelse, med början på Edinburgh Missionary Conference 1910, och accelererade efter andra Vatikankonciliet i den katolska kyrkan , blev den liturgiska rörelsen betydelsefull i både katolsk och protestantisk kristendom, särskilt inom anglikanismen .

Samtidigt ledde den statligt främjade ateismen i det kommunistiska Östeuropa och Sovjetunionen till förföljelse av många östortodoxa och andra kristna. Många ortodoxa kom till Västeuropa och Amerika, vilket ledde till en kraftigt ökad kontakt mellan västerländsk och östlig kristendom . Ändå minskade kyrkobesöket mer i Västeuropa än i öst. Den romersk-katolska kyrkan införde många reformer för att modernisera. Katolska och protestantiska missionärer gjorde också inbrytningar i Östasien och ökade sin närvaro och aktivitet i Korea, Kina, Taiwan och Japan.

Roll under auktoritärism

Rysk ortodoxi under Sovjetunionen

Sedan 1700-talet hade den ryska ortodoxa kyrkan drivits av den allra heligaste synoden av biskopar och lekmannabyråkrater, utsedd av tsaren . Med det ryska inbördeskriget kom ett kort återupprättande av ett oberoende patriarkat 1917. Den ryska ortodoxa kyrkan samarbetade med den vita armén i inbördeskriget efter oktoberrevolutionen . Detta kan ha ytterligare stärkt den bolsjevikiska animusen mot kyrkan. Enligt Vladimir Lenin kan en kommunistisk regim inte förbli neutral i religionsfrågan utan måste vidta åtgärder mot den. Han hävdade att ett klasslöst samhälle inte skulle innehålla religion. Lenin slog ner kyrkan bara några år efter återupprättandet, fängslade eller dödade många präster och troende. En del av prästerskapet undkom de sovjetiska förföljelserna genom att fly utomlands, där de grundade en oberoende kyrka i exil.

Efter oktoberrevolutionen fanns det en rörelse inom Sovjetunionen för att förena alla människor i världen under kommunistiskt styre . Detta inkluderade östblocket såväl som Balkanstaterna . Eftersom några av dessa slaviska stater knöt sitt etniska arv till sina etniska kyrkor, var både folken och deras kyrka måltavlor av sovjeterna. Kritik mot ateism var strängt förbjuden och ledde ibland till fängelse.

Sovjetunionen var den första staten som hade som ideologiskt mål att eliminera religionen. Mot det syftet konfiskerade den kommunistiska regimen kyrkans egendom, förlöjligade religionen, trakasserade troende och propagerade ateism i skolorna. Åtgärder gentemot vissa religioner bestämdes emellertid av statliga intressen, och de flesta organiserade religioner blev aldrig förbjudna. Vissa aktioner mot ortodoxa präster och troende tillsammans med avrättningar inkluderade tortyr som skickades till fångläger , arbetsläger eller mentalsjukhus . Resultatet av denna statliga ateism var att förvandla kyrkan till en förföljd och martyrkyrka. Under de första fem åren efter den bolsjevikiska revolutionen avrättades 28 biskopar och 1 200 präster. Detta inkluderade människor som storhertiginnan Elizabeth Fyodorovna som var ett kloster. Tillsammans med hennes mord var storhertig Sergei Mikhailovich Romanov; prinsarna Ioann Konstantinovich , Konstantin Konstantinovich , Igor Konstantinovich och Vladimir Pavlovich Paley ; Storhertig Sergeis sekreterare, Fyodor Remez; och Varvara Yakovleva , en syster från storhertiginnan Elizabeths kloster. De drevs in i skogen, knuffades in i ett övergivet minschakt och granater slungades sedan in i minschaktet. Hennes kvarlevor begravdes i Jerusalem , i Maria Magdalena-kyrkan .

Kristus Frälsarens katedral Moskva efter återuppbyggnad

katoliker och protestanter under tredje riket

Förhållandet mellan nazism och protestantism, särskilt den tyska lutherska kyrkan, var komplext. Även om majoriteten av protestantiska kyrkoledare i Tyskland stödde nazisternas växande antijudiska aktiviteter, var några som Dietrich Bonhoeffer (en luthersk pastor) starkt motståndare till nazisterna. Bonhoeffer befanns senare skyldig i konspirationen att mörda Hitler och avrättades.

I encyklikan Mit brennender Sorge från 1937 , utarbetad av den blivande påven Pius XII , varnade Pius XI katoliker för att antisemitism är oförenligt med kristendomen. Läst från predikstolarna i alla tyska katolska kyrkor beskrev den Hitler som en galen och arrogant profet och var det första officiella fördömandet av nazismen som gjordes av någon större organisation. Nazisternas förföljelse av kyrkan i Tyskland började sedan med "direkt förtryck" och "iscensatta åtal mot munkar för homosexualitet, med maximal publicitet". När holländska biskopar protesterade mot deportation av judar i Nederländerna , svarade nazisterna med ännu strängare åtgärder.

I Österrike fanns ett starkt katolskt motstånd mot nationalsocialismen. Det var till exempel "Österreichische Freiheitsbewegung", "Antifaschistische Freiheitsbewegung Österreichs" eller "Großösterreichische Freiheitsbewegung" men också gruppen kring Karl Burian, som till och med planerade att spränga Gestapos högkvarter i Wien. Den framstående motståndsgruppen är den kring prästen Heinrich Maier . Denna katolska motståndsgrupp förmedlade mycket framgångsrikt planer och produktionsplatser för V-2-raketer, tigertankar och flygplan till de allierade. Åtminstone från hösten 1943 informerade dessa sändningar de allierade om de exakta planerna för de tyska produktionsanläggningarna. Med platsskisser för tillverkningsanläggningarna fick de allierade bombplanen exakta luftangrepp. Till skillnad från många andra tyska motståndsgrupper informerade Maiergruppen mycket tidigt om massmordet på judar genom sina kontakter med Semperitfabriken nära Auschwitz. Åtskilliga österrikiska präster som Hermann Kagerer, Johann Gruber, Andreas Rieser, Matthias Spanlang, Konrad Just och Johann Steinbock var aktiva i motståndet mot det nazistiska systemet. Totalt, som österrikiska motståndsmän, fängslades 706 präster i nazistregimen, 128 i koncentrationsläger och 20 till 90 avrättades eller mördades i koncentrationslägret.

Nyortodoxi är en gren av protestantiskt tänkande som uppstod i början av 1900-talet i samband med uppkomsten av det tredje riket i Tyskland och den åtföljande politiska och kyrkliga destabiliseringen av Europa under åren före och under andra världskriget. Nyortodoxins mycket kontextuella, dialektiska argumentations- och resonemangssätt gjorde ofta dess huvudsakliga premisser obegripliga för amerikanska tänkare och präster, och den avfärdades ofta direkt som orealistisk eller kastades in i teologismens regerande vänster- eller högerformar. Karl Barth , en schweizisk reformert pastor och professor, skapade denna rörelse genom att dra på tidigare kritik av etablerade (till stor del modernistiska) protestantiska tankar som gjorts av sådana som Søren Kierkegaard och Franz Overbeck . Bonhoeffer höll fast vid denna tankeskola; hans klassiker The Cost of Discipleship är förmodligen det mest kända och lättillgängliga uttalandet i den neo-ortodoxa filosofin.

I Polen mördade nazisterna över 2 500 munkar och präster medan ännu fler skickades till koncentrationsläger . Priester-Block (prästbaracker) i koncentrationslägret Dachau listar 2 600 romersk-katolska präster. Josef Stalin iscensatte nästan samtidigt en ännu strängare förföljelse.

Efter andra världskriget anklagade historiker som David Kertzer kyrkan för att uppmuntra århundraden av antisemitism, och de anklagade påven Pius XII för att inte göra tillräckligt för att stoppa nazisternas grymheter. Framstående medlemmar av den judiska gemenskapen, inklusive Golda Meir , Albert Einstein , Moshe Sharett och Rabbi Isaac Herzog motsatte sig kritiken och talade mycket om Pius ansträngningar att skydda judar, medan andra som rabbinen David G. Dalin noterade att "hundratusentals" av judar räddades av kyrkan. Angående saken skrev historikern Derek Holmes: "Det råder ingen tvekan om att de katolska distrikten motstod lockelsen från nationalsocialismens nazism mycket bättre än de protestantiska." Påven Pius XI förklarade – Mit brennender Sorge – att fascistiska regeringar hade dolda "hedniska avsikter" och uttryckte oförsonligheten i den katolska ståndpunkten och den totalitära fascistiska statsdyrkan, som satte nationen över Gud och grundläggande mänskliga rättigheter och värdighet. Hans deklaration att "andligt sett är [kristna] alla semiter" fick nazisterna att ge honom titeln "den kristna världens överrabbin".

Många katolska lekmän och präster spelade framstående roller för att skydda judar under Förintelsen . Roms överrabbin blev katolik 1945, och för att hedra de handlingar som påven vidtagit för att rädda judiska liv tog rabbinen namnet Eugenio (påvens förnamn). En före detta israelisk konsul i Italien hävdade: "Den katolska kyrkan räddade fler judiska liv under kriget än alla andra kyrkor, religiösa institutioner och räddningsorganisationer tillsammans."

Spridning av sekularism

I Europa har det skett en allmän övergång från religiös iakttagelse och tro på kristna läror och en övergång till sekularism . "Sekulariseringen av samhället", som tillskrivs upplysningstiden och dess efterföljande år, är till stor del ansvarig för spridningen av sekularismen. Till exempel visade Gallup International Millennium Survey att endast omkring en sjättedel av européerna deltar i regelbundna religiösa gudstjänster, mindre än hälften gav Gud "hög betydelse", och endast omkring 40% tror på en "personlig Gud". Ändå ansåg den stora majoriteten att de "tillhör" ett religiöst samfund . Siffror visar att "avkristnandet" av Europa sakta har börjat svänga i motsatt riktning. Förnyelse i vissa håll av den anglikanska kyrkan, såväl som i fickor av protestantism på kontinenten, vittnar om denna initiala vändning av sekulariseringen av Europa, den kontinent där kristendomen ursprungligen tog sina starkaste rötter och världsexpansion. I Nordamerika, Sydamerika och Australien, de andra tre kontinenterna där kristendomen är den dominerande bekände religionen, är religiös efterlevnad mycket högre än i Europa.

Sydamerika, historiskt katolskt sedan europeisk kolonisering, har upplevt en stor evangelisk och pingst-infusion under 1900-talet med tillströmningen av kristna missionärer från utlandet. Till exempel: Brasilien, Sydamerikas största land, är det största katolska landet i världen och är det största evangeliska landet i världen (baserat på befolkning). Några av de största kristna församlingarna i världen finns i Brasilien.

romersk-katolska kyrkan

Se även: Katolska kyrkan på 1900-talet

Indien och Kina

År 1939 återkallade påven Pius XII , inom några veckor efter sin kröning, radikalt den 250 år gamla Vatikanens politik och tillät vördnad av döda familjemedlemmar. Kyrkan började blomstra igen med tjugo nya ärkestift, sjuttionio stift och trettioåtta apostoliska prefekter, men bara fram till 1949, då den kommunistiska revolutionen tog över landet. [ förtydligande behövs ]

Filippinerna

Den 3 augusti 1902, efter det filippinska–amerikanska kriget , utropades den schismatiska filippinska oberoende kyrkan av medlemmar i Unión Obrera Democrática Filipina , den första fackföreningen någonsin i Filippinernas historia, ledd av författaren-aktivisten-som blev politikern Isabelo de los Reyes . Dess första utnämnde chef var Gregorio Aglipay , en före detta romersk-katolsk präst som exkommunicerades av den katolska kyrkan i Filippinerna 1899, efter uttryckligt tillstånd från påven Leo XIII , på grund av hans inblandning i revolutionära aktiviteter under både den filippinska revolutionen och det filippinska-amerikanska kriget. . De los Reyes drev inrättandet av kyrkan efter att hans samtal med Giuseppe Francica-Nava de Bontifè , sedan den apostoliska nuntien till Spanien, 1899 för att begära att Heliga stolen undersökte förhållandena för det filippinska prästerskapet hade misslyckats. Det filippinska prästerskapet styrdes av spanska munkar på den tiden och de los Reyes och Aglipay hade velat ersätta dem med infödda filippinska präster istället. Den nya kyrkan behöll de flesta av de romersk-katolska traditionerna, förutom att den inte underkastar biskopen av Rom sin biskopsmyndighet . Medlemmar av Unión Obrera Democrática Filipina och de los Reyes exkommunicerades också i december 1902 respektive tidig sort 1903, kort efter etableringen av Philippine Independent Church.

Andra Vatikankonciliet

Det inre av Peterskyrkan. Före dessa år var basilikan upplyst med bivaxljus , upphängda på höga ljuskronor .

En viktig händelse under Andra Vatikankonciliet , känt som Vatikankonciliet, var påven Paul VI och patriarken Athenagoras utfärdande av ett gemensamt uttryck för ånger för många av de tidigare handlingar som hade lett fram till den stora schismen mellan de västerländska och österländska kyrkorna , uttryckt som den katolsk-ortodoxa gemensamma deklarationen från 1965 . Samtidigt hävde de de ömsesidiga bannlysningarna från 1000-talet.

Avsedd som en fortsättning på Vatikanen I, under påven Johannes XXIII utvecklades rådet till en motor för modernisering. Den hade till uppgift att göra kyrkans historiska läror tydliga för en modern värld och gjorde uttalanden om ämnen inklusive kyrkans natur, lekmäns uppdrag och religionsfrihet. Rådet godkände en revidering av liturgin och tillät de latinska liturgiska riterna att använda såväl folkliga språk som latin under mässor och andra sakrament. Kyrkans ansträngningar för att förbättra den kristna enheten blev en prioritet. Förutom att hitta en gemensam grund i vissa frågor med protestantiska kyrkor, har den katolska kyrkan diskuterat möjligheten till enhet med den östligt ortodoxa kyrkan .

Vatikanen II bekräftade allt vad Vatikanen I lärde om påvlig företräde och ofelbarhet, men det lade till viktiga punkter om biskopar. Biskopar, står det, är inte "den romerske påvens kyrkoherde". Snarare, när de styr sina lokala kyrkor är de "Kristi ställföreträdare och legater". Tillsammans bildar de en kropp, en "college", vars huvud är påven. Detta biskopskollegium är ansvarigt för den universella kyrkans välbefinnande. Här är i ett nötskal de grundläggande delarna av rådets mycket omdiskuterade communio ecclesiology [ förtydligande behövs ] , som bekräftar vikten av lokala kyrkor och läran om kollegialitet. Och Vatikanen II betonade vikten av Marian vördnad i Lumen gentium . Under konciliet utropade Paul VI Maria till att vara kyrkans moder .

Ändringar av gamla riter och ceremonier efter Vatikanen II gav en mängd olika svar. Vissa slutade gå i kyrkan, medan andra försökte bevara den gamla liturgin med hjälp av sympatiska präster. Dessa utgjorde grunden för dagens traditionella katolska grupper, som anser att reformerna av Vatikanen II har gått för långt. Liberala katoliker utgör en annan olik grupp som anser att reformerna av Vatikanen II inte gick tillräckligt långt. De liberala åsikterna hos teologer som Hans Küng och Charles Curran ledde till att kyrkan drog tillbaka deras tillstånd att undervisa som katoliker. Enligt professor Thomas Bokenkotter accepterade de flesta katoliker förändringarna mer eller mindre graciöst. 2007 Benedikt XVI den gamla mässan som ett alternativ, som skulle firas på begäran av de troende.

En ny Codex Juris Canonici – kanonisk lag som efterlystes av Johannes XXIII, tillkännagavs av påven Johannes Paulus II den 25 januari 1983. Den innehåller många reformer och förändringar i kyrkolag och kyrkodisciplin för den latinska kyrkan. Den ersatte versionen 1917 som utfärdades av Benedictus XV .

Modernism och befrielseteologi

På 1960-talet födde den växande sociala medvetenheten och politiseringen i den latinamerikanska kyrkan befrielseteologi . Den peruanske prästen Gustavo Gutiérrez blev dess främsta förespråkare, och 1979 förklarade biskopskonferensen i Mexiko officiellt den latinamerikanska kyrkans "företrädesalternativ för de fattiga". Ärkebiskop Óscar Romero , en anhängare av rörelsen, blev regionens mest berömda samtida martyr 1980, när han mördades medan han sa mässa av styrkor allierade med regeringen.

Både påven Johannes Paulus II och påven Benedikt XVI (som kardinal Ratzinger) fördömde rörelsen. Den brasilianske teologen Leonardo Boff fick två gånger order om att sluta publicera och undervisa. Medan påven Johannes Paulus II kritiserades för sin stränghet i hanteringen av rörelsens förespråkare, vidhöll han att kyrkan, i sina ansträngningar att förkämpa de fattiga, inte borde göra det genom att ta till våld eller partipolitiskt. Rörelsen lever fortfarande i Latinamerika idag, även om kyrkan nu står inför utmaningen med pingstväckelse i stora delar av regionen.

Sociala och sexualitetsfrågor

Quadragesimo anno utfärdades av påven Pius XI den 15 maj 1931, 40 år efter Rerum novarum . Till skillnad från Leo, som främst tog upp arbetarnas tillstånd, koncentrerade sig Pius XI på de etiska implikationerna av den sociala och ekonomiska ordningen. Han efterlyste en återuppbyggnad av den sociala ordningen baserad på principen om solidaritet och subsidiaritet . Han noterade stora faror för mänsklig frihet och värdighet, som härrörde från ohämmad kapitalism och totalitär kommunism.

Påven Pius XII: s sociala läror upprepade dessa läror och tillämpade dem mer i detalj inte bara på arbetare och kapitalägare, utan också på andra yrken som politiker, pedagoger, hemmafruar, bondebokhållare, internationella organisationer och alla aspekter av livet, inklusive militären. Utöver Pius XI definierade han också sociala läror inom områdena medicin, psykologi, sport, TV, vetenskap, juridik och utbildning. Det finns praktiskt taget ingen social fråga, som Pius XII inte tog upp och relaterade till den kristna tron. Han kallades "teknologins påve", för sin vilja och förmåga att undersöka de sociala konsekvenserna av tekniska framsteg. Det dominerande bekymret var individens fortsatta rättigheter och värdighet. Med början av rymdåldern i slutet av sitt pontifikat, utforskade Pius XII de sociala konsekvenserna av rymdutforskning och satelliter på mänsklighetens sociala struktur och bad om en ny känsla av gemenskap och solidaritet i ljuset av befintliga påvliga läror om subsidiaritet .

Den sexuella revolutionen på 1960-talet medförde utmanande frågor för kyrkan. Påven Paul VI: s encyklika Humanae Vitae från 1968 bekräftade den katolska kyrkans traditionella syn på äktenskap och äktenskapliga relationer och hävdade ett fortsatt förbud mot konstgjord födelsekontroll . Dessutom bekräftade encyklikan livets helighet från befruktning till naturlig död och hävdade ett fortsatt fördömande av både abort och dödshjälp som allvarliga synder som var likvärdiga med mord.

Ansträngningar att överväga prästvigning av kvinnor ledde till att påven Johannes Paulus II utfärdade två dokument för att förklara kyrkans undervisning. Mulieris Dignitatem gavs ut 1988 för att klargöra kvinnors lika viktiga och kompletterande roll i kyrkans arbete. Sedan 1994 Ordinatio Sacerdotalis att kyrkan utsträcker ordination endast till män för att följa Jesu exempel, som endast valde män för denna specifika plikt.

Förföljelser av romersk-katolska prästerskap

Under den mexikanska revolutionen mellan 1926 och 1934 förvisades eller mördades över 3 000 präster. I ett försök att bevisa att "Gud inte skulle försvara kyrkan", beordrade president Plutarco Elías Calles "förfärlig vanhelgning av kyrkor ... det förekom parodier på (kyrkliga) gudstjänster, nunnor våldtogs och alla präster som tillfångatogs ... sköts . ...". Calles avsattes så småningom, och trots förföljelsen fortsatte kyrkan i Mexiko att växa. En folkräkning från 2000 rapporterade att 88% av mexikanerna identifierar sig som katoliker.

Juan Peróns regim, såg Argentina omfattande förstörelse av kyrkor, fördömanden av präster och konfiskering av katolska skolor när Perón försökte utöka statens kontroll över nationella institutioner. Kuba, under ateisten Fidel Castro , lyckades minska kyrkans förmåga att arbeta genom att deportera ärkebiskopen och 150 spanska präster, diskriminera katoliker i det offentliga livet och utbildningen och vägra att acceptera dem som medlemmar av kommunistpartiet. Den efterföljande flykten av 300 000 människor från ön bidrog också till att förminska kyrkan där.

Förföljelser av den katolska kyrkan ägde rum inte bara i Mexiko utan även i 1900-talets Spanien och Sovjetunionen. Pius XI kallade detta den "hemska triangeln". Den "hårda förföljelsen utan total förintelse av prästerskapet, munkar och nunnor och andra människor som är associerade med kyrkan" började 1918 och fortsatte långt in på 1930-talet. Det spanska inbördeskriget startade 1936, under vilket tusentals kyrkor förstördes och tretton biskopar och cirka 6 832 präster och religiösa spanjorer mördades. Efter kyrkoförföljelserna i Mexiko, Spanien och Sovjetunionen definierade Pius XI kommunismen som den katolska kyrkans främsta motståndare i sin encyklika Divini Redemptoris utfärdad den 19 mars 1937. Han anklagade västmakterna och media för en tystnadskonspiration på förföljelserna. genomfördes av kommunistiska , socialistiska och fascistiska krafter.

Protestantism

Anglikanism

I början av 1900-talet när den anglo-katolska rörelsen var på sin höjd, hade den anglikanska kommunionen hundratals ordnar och samhällen. Sedan 1960-talet har det dock skett en kraftig nedgång i antalet religiösa i många delar av den anglikanska kommunionen, framför allt i Storbritannien och USA. Många en gång stora och internationella samhällen har reducerats till ett enda kloster eller kloster bestående av äldre män eller kvinnor. Det finns dock fortfarande tusentals anglikanska religiösa som arbetar idag i religiösa samfund runt om i världen. Även om yrken fortfarande är få i vissa områden, upplever anglikanska religiösa samfund en betydande tillväxt i Afrika, Asien och Oceanien.

Evangelicalism

Länder efter procent av protestanter 1938 och 2010. Pingst- och evangeliska protestantiska samfund drev mycket av tillväxten i Afrika och Latinamerika.

I USA och på andra håll i världen har det skett en markant ökning av den evangeliska flygeln av protestantiska samfund, särskilt de som är mer exklusivt evangeliska , och en motsvarande nedgång i de liberala huvudkyrkorna. Under tiden efter första världskriget liberalismen den snabbast växande delen av den amerikanska kyrkan. Liberala vingar av samfund var på frammarsch, och ett stort antal seminarier undervisades ur ett liberalt perspektiv. Under tiden efter andra världskriget började trenden svänga tillbaka mot det konservativa lägret i Amerikas seminarier och kyrkliga strukturer. De som går in på seminarier och andra forskarutbildning teologiskt relaterade program har visat mer konservativa lutningar än sina genomsnittliga föregångare.

Det evangeliska trycket på 1940- och 1950-talen skapade en rörelse som fortsätter att ha stort inflytande. I södra USA upplevde evangelikalerna, representerade av ledare som Billy Graham , en anmärkningsvärd ökning.

Australien har sett förnyelse i olika delar av den anglikanska kyrkan, såväl som en växande närvaro av en evangelisk gemenskap. Även om det är mer "traditionellt" i sina anglikanska rötter, har nationen sett tillväxt i sin religiösa sektor.

Pingströrelsen

Det tredje stora uppvaknandet hade sina rötter i helighetsrörelsen som hade utvecklats i slutet av 1800-talet och gav plats för pingströrelsen . År 1902 ledde de amerikanska evangelisterna Reuben Archer Torrey och Charles M. Alexander möten i Melbourne , Australien, vilket resulterade i mer än 8 000 konvertiter.

Torrey och Alexander var involverade i början av den walesiska väckelsen som ledde till att Jessie Penn-Lewis skrev sin bok "War on the Saints". 1906 föddes den moderna pingströrelsen på Azusa Street i Los Angeles.

Därifrån spreds pingstismen över hela världen. Dessa pingstliknande manifestationer har ständigt funnits i kristendomens historia – som man såg i de två första stora uppvaknandena som startade i USA. Azusa Street är dock allmänt accepterad som födelseplatsen för den moderna pingströrelsen. Pentekostalism, som i sin tur födde den karismatiska rörelsen inom redan etablerade samfund, fortsätter att vara en viktig kraft i västerländsk kristendom.

Ekumenik

Ekumeniska rörelser inom protestantismen har fokuserat på att fastställa en lista över doktriner och sedvänjor som är väsentliga för att vara kristen och på så sätt utvidga en (mer eller mindre) lika lik status till alla grupper som uppfyller dessa grundläggande kriterier, med kanske ens egen grupp som fortfarande behåller en "första bland lika" stående. Denna process innebar en omdefiniering av idén om "kyrkan" från traditionell teologi. Denna ecklesiologi, känd som icke-konfessionell, hävdar att varje grupp (som uppfyller de väsentliga kriterierna för "att vara kristen") är en undergrupp till en större "kristen kyrka", i sig ett rent abstrakt begrepp utan direkt representation, dvs. ingen grupp, eller "kyrkosamfund", gör anspråk på att vara "kyrkan". Uppenbarligen står denna ecklesiologi i strid med andra grupper som verkligen anser sig vara "kyrkan". De "väsentliga kriterierna" består i allmänhet av tro på treenigheten, tro på att Jesus Kristus är det enda sättet att få förlåtelse och evigt liv, och att han dog och uppstod kroppsligt.

Monasticism

Kristen klosterväsende upplevde förnyelse i form av flera nya stiftelser med en 'interkristen' vision för sina respektive samhällen. Uttryck för ekumenisk monasticism kan ses i Bose Monastic Community och gemenskaper i New Monasticism -rörelsen som härrör från protestantisk evangelikalism.

1944 grundade Roger Schütz , pastor i den schweiziska reformerade kyrkan , ett litet religiöst brödraskap i Frankrike som blev känt som Taizé-gemenskapen . Även om han delvis inspirerades av hoppet om att återuppliva klosterväsendet i den protestantiska traditionen, var brödraskapet interkonfessionellt, accepterade romersk-katolska bröder och är således en ekumenisk snarare än en specifikt protestantisk gemenskap.

The Order of Ecumenical Franciscans är en religiös ordning av män och kvinnor som ägnar sig åt att följa den helige Franciskus av Assisis och den heliga Clara av Assisis exempel i deras liv och förståelse av det kristna evangeliet: att dela en kärlek till skapelsen och de som har blivit marginaliserade. Det inkluderar medlemmar av många olika samfund, inklusive romersk-katoliker, anglikaner och en rad protestantiska traditioner. Orden förstår sin karism så att den inte bara omfattar ekumeniska ansträngningar och franciskanernas traditionella betoningar i allmänhet, utan också att hjälpa till att utveckla relationer mellan de olika franciskanerorden.

Modernism och liberal protestantism

Liberal kristendom , ibland kallad liberal teologi , är en paraplyterm som täcker olika, filosofiskt informerade religiösa rörelser och stämningar inom kristendomen från sena 1700-, 1800- och 1900-talet. Ordet "liberal" i liberal kristendom syftar inte på en vänsterpolitisk agenda eller uppsättning övertygelser, utan snarare till den dialektiska processens frihet som är förknippad med kontinental filosofi och andra filosofiska och religiösa paradigm som utvecklades under upplysningstiden . Trots sitt namn har den liberala kristendomen alltid varit helt och hållet protean .

Liberalismen från upplysningstiden ansåg att människan är en politisk varelse och att tanke- och yttrandefrihet borde vara hennes högsta värde. Utvecklingen av den liberala kristendomen beror mycket av dess utveckling på filosoferna Immanuel Kants och Friedrich Schleiermachers verk . Som helhet är den liberala kristendomen en produkt av en fortsatt filosofisk dialog. Många liberala kristna från 1900-talet har influerats av filosoferna Edmund Husserl och Martin Heidegger . Exempel på viktiga liberala kristna tänkare är Rudolf Bultmann och John AT Robinson .

Fundamentalism

Fundamentalistisk kristendom började som en mindre stel rörelse än den nuvarande rörelsen som beskrevs och själv beskrevs av den termen. Det är en rörelse som uppstod inom brittisk och amerikansk protestantism i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet, främst som reaktion på modernismen och vissa liberala protestantiska grupper som förnekade doktriner som anses vara grundläggande för kristendomen men ändå kallade sig kristna. Således försökte fundamentalismen återupprätta grundläggande principer som inte kunde förnekas utan att avsäga sig en kristen identitet, " grunderna ". Dessa särskiljande grundsatser definierade ofelbarheten i Bibeln, Sola Scriptura , Jesu jungfrufödelse , läran om ersättande försoning , Jesu kroppsliga uppståndelse och Jesu Kristi förestående återkomst. Rörelsen delade upp sig över dessa och andra faktorer med tiden i de som nu är kända som fundamentalister, som behåller sitt namn, och de som är kända som evangelikala , som behåller sina ursprungliga bekymmer.

österländsk ortodoxi

Emigration till väst

En av de mest slående utvecklingarna inom modern historisk ortodoxi är spridningen av ortodoxa kristna till väst. Emigration från Grekland och Främre Orienten under 1900-talet skapade en ansenlig ortodox diaspora i Västeuropa, Nord- och Sydamerika och Australien. Dessutom tvingade den bolsjevikiska revolutionen tusentals ryska landsflyktingar västerut. Som ett resultat har ortodoxins traditionella gränser ändrats på djupet. Miljontals ortodoxa är inte längre geografiskt "östliga" eftersom de bor permanent i sina nyligen adopterade länder i väst. Icke desto mindre förblir de östortodoxa i sin tro och praktik. Praktiskt taget alla ortodoxa nationaliteter – grekiska, arabiska, ryska , serbiska, albanska, ukrainska, rumänska och bulgariska – är representerade i USA.

Reviderad juliansk kalender

År 1924 introducerade den ekumeniske patriarken Gregorius VII av Konstantinopel användningen av den reviderade julianska kalendern i hela patriarkatet. Under inflytande av det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel Greklandskyrkan och Cyperns kyrka också den nya kalendern. Den rumänsk-ortodoxa kyrkan antog den reviderade julianska kalendern 1924. Kyrkorna i Alexandria och Antiokia antog den reviderade julianska kalendern 1928. Den bulgariska ortodoxa kyrkan antog också den reviderade julianska kalendern 1968.

Men kyrkorna i Jerusalem , Ryssland , Serbien , Georgien , Mount Athos vägrade resolut att anta den reviderade julianska kalendern.

Konstantinopel

Hagia Sofia 1937

förvandlade den första turkiske presidenten och grundaren av Republiken Turkiet, Mustafa Kemal Atatürk , Hagia Sofia till ett museum. Mattan och murbrukslagret under dem togs bort och marmorgolvdekorationer som omphalion dök upp för första gången sedan Fossatis restaurering, medan den vita putsen som täckte många av mosaikerna togs bort.

1971 stängdes Halki-seminariet genom en turkisk lag som förbjuder privata universitet att arbeta i Turkiet.

Ryssland

År 1957 var omkring 22 000 rysk-ortodoxa kyrkor aktiva. Men 1959 Nikita Chrusjtjov en kampanj mot den rysk-ortodoxa kyrkan och tvingade fram stängningen av cirka 12 000 kyrkor. År 1985 var färre än 7 000 kyrkor aktiva.

Det välgörande och sociala arbete som tidigare utfördes av kyrkliga myndigheter övertogs av staten. Som med all privat egendom, konfiskerades kyrkans egendom för allmänt bruk. De få platser för tillbedjan som fanns kvar till kyrkan sågs juridiskt som statlig egendom som regeringen tillät kyrkan att använda. Efter tillkomsten av statligt finansierad allmän utbildning tilläts kyrkan inte bedriva utbildningsverksamhet för barn. För vuxna var endast utbildning för kyrkorelaterade yrken tillåten. Utanför predikningar under den gudomliga liturgin kunde den inte instruera eller evangelisera till de troende eller dess ungdom. Katekesklasser, religiösa skolor, studiegrupper, söndagsskolor och religiösa publikationer var alla olagliga. Denna förföljelse fortsatte, även efter Stalins död fram till Sovjetunionens upplösning 1991. Detta gjorde att många religiösa skrifter cirkulerade som illegal litteratur eller samizdat . Sedan Sovjetunionens fall har många nya martyrer lagts till som helgon.

Serbien

År 1920 återupprättades det serbiska patriarkatet, så Metropoliten Dimitrije av Belgrad blev den första chefen för det återupprättade patriarkatet.

Bulgarien

1945 erkände patriarken av Konstantinopel den bulgariska kyrkans autocefali. År 1950 antog den heliga synoden en ny stadga som banade väg för den andra återupprättandet av patriarkatet och 1953 valde den Metropolitan of Plovdiv , Cyril , bulgarisk patriark.

Rumänien

Den rumänsk-ortodoxa kyrkan upphöjdes till ett patriarkat 1925. Den 1 november 1925, efter att en synod hölls, utsågs Metropolit-primaten Miron Cristea av hela Rumänien till patriark av hela Rumänien .

Patriarken Miron introducerade reformer som den gregorianska kalendern för kyrkan, inklusive, kortfattat, firandet av påsk på samma datum som den romersk-katolska kyrkan . Detta motarbetades av olika grupper av traditionalister och gamla kalenderister , särskilt i Moldavien, där Metropoliten Gurie Grosu från Bessarabien vägrade att acceptera de order som gavs av patriarkatet.

Georgien

Efter störtandet av tsaren Nicholas II i mars 1917 återställde Georgiens biskopar ensidigt den georgiska ortodoxa kyrkans autocefali den 25 mars 1917. Dessa förändringar accepterades inte av den rysk-ortodoxa kyrkan. Efter Röda arméns invasion av Georgien 1921 utsattes den georgiska ortodoxa kyrkan för intensiva trakasserier. Hundratals kyrkor stängdes av den ateistiska regeringen och hundratals munkar dödades under Josef Stalins utrensningar. Den georgiska ortodoxa kyrkans självständighet erkändes slutligen av den rysk-ortodoxa kyrkan den 31 oktober 1943: detta drag beordrades av Stalin som en del av krigstidens mer toleranta politik gentemot kristendomen i Sovjetunionen .

Den 3 mars 1990 erkände och godkände den ekumeniska patriarken i Konstantinopel den georgiska ortodoxa kyrkans autocefali (som i praktiken hade utövats eller åtminstone gjort anspråk på sedan 500-talet), såväl som katolikernas patriarkala ära . Georgiens efterföljande självständighet 1991 såg en stor återupplivning av den georgiska ortodoxa kyrkans förmögenheter.

Grekland

1900-talets religiösa väckelse leddes av Zoë-rörelsen, som grundades 1911. Baserad i Aten men verksam på decentraliserat sätt, nådde den ett medlemskap av lekmän såväl som några präster. Huvudaktiviteterna inkluderar publikationer och den rikstäckande söndagsskolerörelsen i 7800 kyrkor som når 150 000 elever. Zoë sponsrade många hjälporganisationer och anslutna grupper, inklusive organisationer för professionella män, ungdomar, föräldrar och unga kvinnliga sjuksköterskor. En stark ansträngning gjordes för att cirkulera biblar, illustrerade romaner, pamfletter och annat religiöst material. En liturgisk rörelse uppmuntrade lekmännen till en större medvetenhet i nattvarden och mer frekvent nattvard. Seminarier byggdes på 1900-talet, men de flesta av de utexaminerade började lära sig snarare än församlingsarbete. År 1920 hade endast 800 av Greklands 4500 präster någon utbildning utöver den elementära nivån. År 1959 hade inte mer än fem procent av 7000 präster genomgått universitets- och seminarieutbildning. Klosterlivet minskade kraftigt, även om det fortsatte vid det avlägsna berget Athos . Det rutinmässiga kyrkliga livet stördes kraftigt av andra världskriget och efterföljande inbördeskrig, med många kyrkor brända och hundratals präster och munkar dödades av tyskarna å ena sidan eller kommunisterna å andra sidan.

Albanien

Efter Albaniens självständighet 1912 reste Noli (som 1924 också skulle bli en politisk gestalt och premiärminister i Albanien) till Albanien där han spelade en viktig roll i upprättandet av den ortodoxa albanska kyrkan. Den 17 september 1922 lade den första ortodoxa kongressen som samlades i Berat formellt grunden till en albansk ortodox kyrka och förklarade dess autocefali. Det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel erkände den ortodoxa albanska kyrkans självständighet eller autocefali 1937.

1967 stängde Enver Hoxha alla kyrkor och moskéer i landet och förklarade Albanien till världens första ateistiska land. Alla uttryck för religion, offentliga eller privata, var förbjudna. Hundratals präster och imamer dödades eller fängslades .

I december 1990 avslutade kommunistiska tjänstemän officiellt det 23 år långa religiösa förbudet i Albanien. Endast 22 ortodoxa präster var kvar i livet. För att hantera denna situation utsåg den ekumeniska patriarken Anastasios till patriarkalexark för den albanska kyrkan. Som biskop av Androusa delade Anastasios sin tid mellan sina undervisningsuppgifter vid universitetet i Aten och ärkebiskopsrådet i Irinoupolis i Kenya, som sedan genomgick en svår patch, innan hans utnämning. Han valdes till ärkebiskop av Tirana, Durrës och primat av Albanien den 24 juni 1992 och tronade den 2 augusti 1992.

Cypern

1950 valdes Makarios III till ärkebiskop av Cypern. Medan han fortfarande var biskop av Kition hade han visat stark intellektuell och nationell aktivitet. 1950 organiserade han folkomröstningen om unionen ( Enosis ) mellan Cypern och Grekland. Som ärkebiskop var han politisk ledare för EOKAs befrielsekamp åren 1955–1959. Britterna förvisade honom till Seychellerna på grund av hans aktiviteter.

1960 valdes ärkebiskop Makarios III till president för den nyinrättade republiken Cypern. Oenighet mellan de tre andra biskoparna och Makarios ledde till det cypriotiska kyrkliga kuppförsöket 1972–73 . Efter avsättningen av biskoparna av Pafos, Kitium och Kyrenia för att ha konspirerat mot Makarios skapades två nya biskopsråd: biskopsrådet i Limassol som lösgjordes från biskopsrådet i Kition och biskopsrådet i Morfou som lösgjordes från biskopsrådet i Kyrenia. Statskuppen den 15 juli 1974 tvingade ärkebiskop Makarios III att lämna ön. Han återvände i december 1974.

Statskuppen följdes av den turkiska invasionen den 20 juli 1974 som avsevärt påverkade kyrkan och dess flock: eftersom 35 % av Cyperns territorium hamnade under turkisk ockupation fördrevs hundratusentals ortodoxa kristna och de som inte kunde eller ville inte lämna (20 000 initialt) mötte förtryck. På norra Cypern finns det 514 kyrkor, kapell och kloster, varav många omvandlades till moskéer, museer eller övergavs.

Finland

Kort efter att Finland förklarat sig självständigt från Ryssland 1917, förklarade den ortodoxa kyrkan i Finland sitt självstyre från den rysk-ortodoxa kyrkan. Finlands första grundlag (1919) gav den ortodoxa kyrkan en lika ställning som den lutherska kyrkan i Finland.

År 1923 separerade den ortodoxa kyrkan i Finland helt från den ryska kyrkan och blev en autonom kyrka ansluten till det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel . Samtidigt antogs den gregorianska kalendern och ändrade liturgins språk från kyrkoslaviska till finska.

Kreta

upphöjde det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel ön Kretas biskopsråd till metropoler , och 1967 befordrades Metropolitan of Crete till ärkebiskop.

Orientalisk ortodoxi

Koptisk-ortodoxa kyrkan

I juni 1968 mottog den koptiske påven Cyril VI relikerna av Sankt Markus evangelisten, som hade förts från Alexandria till Venedig över elva århundraden tidigare. Relikerna begravdes under den nyligen färdigställda katedralen.

Söndagen den 2 januari 2000 massakrerades 21 koptiska kristna i byn Kosheh i övre (södra) Egypten, 450 kilometer söder om Kairo , av salafister . Kristna egendomar brändes också. Senare släppte en brottmålsdomstol i Sohag guvernement alla 89 åtalade som anklagades för nyårsmassakern i Kosheh utan borgen. Den koptiske påven Shenouda III avvisade öppet domen och sa till reportrar: "Vi vill ifrågasätta detta beslut. Vi accepterar det inte." Eftersom domstolens dom inte kunde överklagas sa den koptiske påven Shenouda III: "Vi kommer att överklaga denna dom inför Gud."

Etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan

De koptiska och etiopiska kyrkorna nådde en överenskommelse den 13 juli 1948, som ledde till autocefali för den etiopiska kyrkan. Fem biskopar invigdes omedelbart av den koptiske påven Cyril VI av Alexandria och patriark av hela Afrika, bemyndigad att välja en ny patriark för sin kyrka, och efterträdaren till Qerellos IV skulle ha makten att viga nya biskopar. Denna befordran fullbordades när den koptisk-ortodoxe påven Joseph II vigde en etiopisk född ärkebiskop, Abuna Basilios , den 14 januari 1951. År 1959 krönte påven Cyril VI Basilios som den första patriarken av Etiopien.

Basilios dog 1971 och efterträddes det året av Tewophilos . Med kejsar Haile Selassies fall 1974 avvecklades den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan som statskyrka . Den nya marxistiska regeringen började nationalisera egendom (inklusive mark) som ägdes av kyrkan. Tewophilos arresterades 1976 av den marxistiska Derg -militärjuntan och avrättades i hemlighet 1979. Regeringen beordrade kyrkan att välja en ny patriark, och Takla Haymanot sattes på tronen. Den koptisk-ortodoxa kyrkan vägrade att erkänna valet och tronsättningen av Tekle Haymanot med motiveringen att den etiopiska kyrkans synod inte hade tagit bort Tewophilos och att regeringen inte offentligt erkänt hans död, och han var således fortfarande den legitima patriarken i Etiopien. Formella relationer mellan de två kyrkorna stoppades, även om de förblev i gemenskap med varandra.

Tekle Haymanot visade sig vara mycket mindre tillmötesgående mot Derg-regimen än den hade förväntat sig, och när patriarken dog 1988 sökte man en ny patriark med närmare band till regimen. Ärkebiskopen av Gondar , en medlem av Derg-erans etiopiska parlament, valdes och tronades som Abuna Merkorios . Efter Derg-regimens fall 1991 och EPRDF -regeringens tillträde till makten abdikerade Merkorios under offentliga och statliga påtryckningar. Kyrkan valde sedan en ny patriark, Paulos , som erkändes av den koptiske påven av Alexandria.

Eritreansk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan

Efter Eritreas självständighet som nation 1993, utsåg den koptisk-ortodoxa kyrkan 1994 en ärkebiskop för den eritreanska kyrkan, som i sin tur fick autocefali 1998 med det motvilliga godkännandet av sin modersynod. Samma år invigdes den första eritreanske patriarken.

Katolsk-ortodox dialog

Huvudartikel: Katolska kyrkan och ekumenik

Under det senaste århundradet har ett antal åtgärder gjorts för att förena schismen mellan den katolska kyrkan och de östortodoxa kyrkorna . Även om framsteg har gjorts har oron över påvens företräde och de mindre ortodoxa kyrkornas oberoende blockerat en slutlig lösning av schismen.

Några av de svåraste frågorna i relationer med de gamla österländska kyrkorna rör någon doktrin (t.ex. Filioque , Scholasticism , funktionella syften med askesen, Guds väsen , Hesykasm , Fjärde Korståget , etableringen av det latinska imperiet , Uniatism för att notera bara några) såväl som praktiska frågor som det konkreta utövandet av anspråket på påvens företräde och hur man säkerställer att kyrklig förening inte bara skulle innebära att de mindre kyrkorna absorberas av den latinska delen av den mycket större katolska kyrkan (det mest talrika enskilda religiösa samfundet i världen), och att kväva eller överge sitt eget rika teologiska, liturgiska och kulturella arv.

Den gemensamma internationella kommissionen för teologisk dialog mellan den katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan träffades första gången på Rhodos 1980.

Enad situation

Vid ett möte i Balamand, Libanon i juni 1993, den gemensamma internationella kommissionen för den teologiska dialogen mellan den romersk-katolska kyrkan och den ortodoxa kyrkan, förklarade delegaterna från de östortodoxa kyrkorna "...och att det som har kallats ' uniatism ' kan inte längre accepteras vare sig som en metod att följa eller som en modell för den enhet våra kyrkor söker” .

Samtidigt uttalade kommissionen:

  • När det gäller de östkatolska kyrkorna är det tydligt att de, som en del av den katolska nattvarden, har rätt att existera och att agera som svar på sina trognas andliga behov.
  • De orientaliska katolska kyrkorna som har önskat att återupprätta full gemenskap med Roms stol och har förblivit trogna den, har de rättigheter och skyldigheter som är förknippade med denna gemenskap.

Andra steg mot försoning

I juni 1995 besökte patriark Bartholomew I , som valdes till den 273:e ekumeniska patriarken av Konstantinopel i oktober 1991, Vatikanen för första gången när han deltog i den historiska interreligiösa bönedagen för fred i Assisi. Påven Johannes Paulus II och Bartolomeus I uttalade uttryckligen sin ömsesidiga "önskan att förpassa det förflutnas bannlysning till glömska och att ge sig ut på vägen mot att återupprätta full gemenskap".

I maj 1999 besökte Johannes Paulus II Rumänien och blev den första påven sedan den stora schismen som besökte ett östortodoxt land. När den rumänske patriarken Teoktist hälsade Johannes Paulus II : "Det andra årtusendet av kristen historia började med en smärtsam sårning av kyrkans enhet; slutet av detta årtusende har sett ett verkligt engagemang för att återställa kristen enhet." Påven Johannes Paulus II besökte andra starkt ortodoxa områden som Ukraina, trots bristande välkomnande ibland, och han sa att att läka splittringarna mellan västerländsk och östlig kristendom var en av hans käraste önskemål.

Katolsk-protestantisk dialog

1966 gjorde ärkebiskopen av Canterbury, Michael Ramsey , ett officiellt besök hos påven Paul VI och året därpå inrättades den anglikansk-romersk-katolska internationella kommissionen . Dess första projekt fokuserade på skriftens auktoritet. Kommissionen har sedan dess tagit fram nio överenskomna uttalanden. Fas ett av ARCIC avslutades 1981 med publiceringen av en slutrapport, Upplysningar om auktoritet i kyrkan .

När det gäller katolska förbindelser med protestantiska samfund inrättades vissa kommissioner för att främja dialog, och dokument har tagits fram som syftar till att identifiera punkter av doktrinär enhet, såsom den gemensamma deklarationen om rättfärdiggöringsdoktrinen som togs fram med Lutherska världsförbundet 1999.

Tidslinje

1900-talets tidslinje

Se även

Anteckningar

  • Anderson, Gerald H., red. (1998), Biografisk ordbok över kristna missioner , Simon & Schuster Macmillan
  •   Austin, Robert Clegg (2012). Att grunda en Balkanstat: Albaniens experiment med demokrati, 1920-1925 . Toronto: University of Toronto Press. ISBN 9781442644359 .
  • Barrett, David, red. (1982), World Christian Encyclopedia , Oxford University Press
  •   Biernat, Agata (2014). "Albanien och albanska emigranter i USA före andra världskriget" . I Mazurkiewicz, Anna (red.). East Central Europe in Exile Volume 1: Transatlantic Migrations . Cambridge: Cambridge Scholars Publishing. s. 9–22. ISBN 9781443868914 .
  •   de la Cueva, Julio (1998), "Religiös förföljelse, antiklerisk tradition och revolution: om grymheter mot prästerskapet under det spanska inbördeskriget", Journal of Contemporary History , XXXIII (3): 355–369, JSTOR 261121
  • Duffy, Eamon (1997), Saints and Sinners, a History of the Popes , Yale University Press i samarbete med S4C, Library of Congress Katalogkort nummer 97-60897
  • Franzen, August; Bäumer, Remigius (1988), Kleine Kirchengeschichte , Freiburg: Herder
  • Fontenelle, Mrg R (1939), Seine Heiligkeit Pius XI. , Frankrike: Alsactia
  • Gailey, Charles R.; Culbertson, Howard (2007), Discovering Missions , Beacon Hill Press of Kansas City
  • Glover, Robert H.; Kane, J. Herbert (revisor) (1960), The Progress of World-Wide Missions , Harper and Row
  •   Grdzelidze, Tamara (2011). "Georgien, den patriarkala ortodoxa kyrkan" . I John Anthony McGuckin (red.). The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity . John Wiley & Sons. s. 264–275. ISBN 978-1-4051-8539-4 . Hämtad 13 maj 2012 .
  • Herzog, Johann Jakob; Schaff, Philip; Hauck, Albert (1910–1911), The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (12 volymer utg.), Funk and Wagnalls Company
  • Kane, J. Herbert (1982), A Concise History of the Christian World Mission , Baker
  • Latourette, Kenneth Scott (1938–1945), A History of the Expansion of Christianity (7 volymer utg.)
    • Latourette, Kenneth Scott (1941), A History of the Expansion of Christianity , vol. IV och V
  • Moreau, A. Scott; Burnett, David; Engen, Charles Edward van; Netland, Harold A. (2000), Evangelical Dictionary of World Missions , Baker Book House Company [ fullständig hänvisning behövs ]
  • O'Brien, Felictity (2000), Pius XII , London [ fullständig hänvisning behövs ]
  • Olson, C. Gordon (2003), Vad i hela världen gör Gud? , Global Gospel Publishers
  • Parker, J. Fred (1988), Mission to the World , Nazarene Publishing House
  • Riasanovsky, Nicholas V. (1963), A History of Russia , New York: Oxford University Press

Vidare läsning

Nationella och regionala studier

  • Ahlstrom, Sydney E. A Religious History of the American People (1972, 2:a upplagan 2004); allmänt citerade standardutdrag för vetenskaplig historia och textsökning
  • Angold, Michael, red. The Cambridge History of Christianity: Volume 5, Eastern Christianity (2006)
  • Callahan, William J. Den katolska kyrkan i Spanien, 1875–1998 (2000).
  • Gibson, Ralph. A Social History of French Catholicism 1789–1914 (London, 1989)
  • González Justo L. och Ondina E. González, Christianity in Latin America: A History (2008)
  • Hastings, Adrian. A History of English Christianity 1920–2000 (2001)
  • Hoppas, Nicholas. tysk och skandinavisk protestantism 1700–1918 (1999)
  • Lannon, Frances. Privilegium, förföljelse och profetior: Den katolska kyrkan i Spanien 1875–1975 ( 1987)
  • Lippy, Charles H., red. Encyclopedia of the American Religious Experience (3 vol. 1988)
  • Lynch, John. New Worlds: A Religious History of Latin America (2012)
  • McLeod, Hugh, red. Europeisk religion i de stora städernas tidsålder 1830–1930 (1995)
  • Noll, Mark A. A History of Christianity in the United States and Canada (1992)
  • Rosman, Doreen. The Evolution of the English Churches, 1500–2000 (2003) 400 s.

externa länkar

Kristendomens historia : Modern kristendom

Föregås av:
Kristendomen på 1800-talet
1900- talet
Följt av:
Kristendomen på 2000-talet
före Kristus C1 C2 C3 C4 C5 C6 C7 C8 C9 C10
C11 C12 C13 C14 C15 C16 C17 C18 C19 C20 C21
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christianity_in_the_20th_century&oldid=1137896580 "