Kristendomen under 1:a århundradet

Jesus Washing Peter's Feet , målning av Ford Madox Brown (1852–1856), Tate Britain , London

Kristendomen under det 1:a århundradet täcker kristendomens bildande historia från början av Jesu tjänst ( ca 27–29 e.Kr.) till den siste av de tolv apostlarnas död ( ca 100 ) och är därför också känd som den apostoliska Ålder . Den tidiga kristendomen utvecklades ur Jesu eskatologiska tjänst . Efter Jesu död bildade hans tidigaste anhängare en apokalyptisk messiansk judisk sekt under det sena andra tempelperioden på 1:a århundradet. Till en början trodde de att Jesu uppståndelse var början på yttertiden, och deras tro förändrades snart i Jesu förväntade andra ankomst och starten på Guds kungarike vid en senare tidpunkt.

Aposteln Paulus , en fariséjude som hade förföljt de tidiga judiska kristna , konverterade ca. 33–36 och började proselytisera bland hedningarna . Enligt Paulus kunde ickejudiska konvertiter tillåtas undantag från judiska bud , med argumentet att alla rättfärdigas av sin tro på Jesus . Detta var en del av en gradvis splittring av den tidiga kristendomen och judendomen , eftersom kristendomen blev en distinkt religion inklusive övervägande ickejudisk anslutning.

Jerusalem hade en tidig kristen gemenskap, som leddes av Jakob den rättfärdige , Petrus och Johannes . Enligt Apostlagärningarna 11:26 Antiokia där anhängarna först kallades kristna. Peter blev senare martyrdöd i Rom, huvudstaden i det romerska imperiet . Apostlarna fortsatte med att evangeliets budskap runt den klassiska världen och grundade apostoliska ser runt kristendomens tidiga centra . Den siste aposteln som dog var Johannes ca. 100 .

Etymologi

Tidiga judiska kristna kallade sig själva som "Vägen" ( ἡ ὁδός ), troligen från Jesaja 40:3 , "bered Herrens väg." Eftersom den förra faktiskt var ett citat av Johannes Döparen om Yeshua, Jesus, var det mer troligt att det hängde ihop med Yeshuas (Jesu) egna ord, som förklarade sig själv följande och sa: "Jag är VÄGEN, Sanningen och Livet nej man kommer till Fadern utom genom mig." (Johannes 14:6) Andra judar kallade dem också "nasaréerna " , medan en annan judisk-kristen sekt kallade sig " ebioniter " (lett. "de fattiga"). Enligt Apostlagärningarna 11:26 användes termen "kristen" ( grekiska : Χριστιανός ) först med hänvisning till Jesu lärjungar i staden Antiokia , vilket betyder "Kristi efterföljare", av de icke-judiska invånarna i Antiokia. Den tidigaste registrerade användningen av termen "kristendom" (grekiska: Χριστιανισμός ) var av Ignatius av Antiochia , omkring år 100 e.Kr.

Ursprung

Judisk-hellenistisk bakgrund

De tidigaste anhängarna av Jesus var en sekt av apokalyptiska judiska kristna inom andra templets judendoms rike . De tidiga kristna grupperna var strikt judiska, såsom ebioniterna , och den tidiga kristna gemenskapen i Jerusalem , ledd av James den rättvise, Jesu bror . Kristendomen "uppstod som en sekt av judendomen i det romerska Palestina" i den synkretistiska hellenistiska världen under det första århundradet e.Kr., som dominerades av romersk rätt och grekisk kultur. Hellenistisk kultur hade en djupgående inverkan på judars seder och bruk överallt. Intrången i judendomen gav upphov till hellenistisk judendom i den judiska diasporan som försökte etablera en hebraisk-judisk religiös tradition inom hellenismens kultur och språk . Hellenistisk judendom spred sig till det ptolemaiska Egypten från 300-talet f.Kr., och blev en anmärkningsvärd religio licita efter den romerska erövringen av Grekland , Anatolien , Syrien , Judeen och Egypten . ^{[ citat behövs ]}

Under det tidiga första århundradet e.Kr. fanns det många konkurrerande judiska sekter i det heliga landet , och de som blev rabbinsk judendom och proto-ortodox kristendom var bara två av dessa. Filosofiska skolor inkluderade fariséer , sadducéer och zeloter , men också andra mindre inflytelserika sekter, inklusive esseerna . ^{[ citat behövs ]} Det första århundradet f.Kr. och det första århundradet e.Kr. såg ett växande antal karismatiska religiösa ledare som bidrog till vad som skulle bli den rabbinska judendomens Mishnah ; och Jesu tjänst , som skulle leda till uppkomsten av den första judiska kristna gemenskapen . ^{[ citat behövs ]}

En central fråga inom judendomen på 1:a århundradet var förbundet med Gud och judarnas status som Guds utvalda folk . Många judar trodde att detta förbund skulle förnyas med Messias ankomst. Judar trodde att lagen gavs av Gud för att vägleda dem i deras tillbedjan av Herren och i deras interaktion med varandra, "den största gåvan som Gud hade gett sitt folk."

Det judiska messiaskonceptet har sin rot i den apokalyptiska litteraturen från 2:a århundradet f.Kr. till 1:a århundradet f.Kr., som lovar en framtida ledare eller kung från Davids linje som förväntas bli smord med helig smörjelseolja och styra det judiska folket under den messianska tidsåldern och den kommande världen . Messias hänvisas ofta till som "Kung Messias" ( hebreiska : מלך משיח , romaniserad : melekh mashiach ) eller malka meshiḥa på arameiska.

Jesu liv och tjänst

Källor

Kristna källor, som de fyra kanoniska evangelierna , de paulinska epistlarna och apokryferna i Nya testamentet , inkluderar detaljerade berättelser om Jesus, men forskare skiljer sig åt om historiciteten av specifika episoder som beskrivs i de bibliska berättelserna om Jesus. De enda två händelserna som är föremål för "nästan universellt samtycke" är att Jesus döptes av Johannes Döparen och korsfästes på order av den romerske prefekten Pontius Pilatus . Evangelierna är teologiska dokument, som "tillhandahåller information som författarna ansåg vara nödvändiga för den religiösa utvecklingen av de kristna samfund där de verkade." De består av korta passager, perikoper , som evangelieförfattarna ordnade på olika sätt efter deras syften.

Icke-kristna källor som används för att studera och fastställa Jesu historicitet inkluderar judiska källor som Josefus och romerska källor som Tacitus . Dessa källor jämförs med kristna källor som de paulinska epistlarna och de synoptiska evangelierna . Dessa källor är vanligtvis oberoende av varandra (t.ex. judiska källor bygger inte på romerska källor), och likheter och skillnader mellan dem används i autentiseringsprocessen.

Historisk person

Det finns en utbredd oenighet bland forskare om detaljerna i Jesu liv som nämns i evangeliernas berättelser och om innebörden av hans läror. Forskare gör ofta en skillnad mellan historiens Jesus och trons Kristus , och två olika redogörelser kan hittas i detta avseende.

Kritisk vetenskap har räknat bort de flesta av berättelserna om Jesus som legendariska , och den vanliga historiska uppfattningen är att även om evangelierna innehåller många legendariska element, är dessa religiösa fördjupningar som läggs till berättelserna om en historisk Jesus som korsfästes under den romerske prefekten Pontius Pilatus i den romerska provinsen Judéen från 1:a århundradet . Hans återstående lärjungar trodde senare att han hade återuppstått.

Akademiska forskare har konstruerat en mängd olika porträtt och profiler för Jesus. Samtida vetenskap placerar Jesus fast i den judiska traditionen, och den mest framträdande förståelsen av Jesus är som en judisk apokalyptisk profet eller eskatologisk lärare . Andra porträtt är den karismatiske helaren, den cyniske filosofen, den judiske Messias och profeten för social förändring.

Ministeriet och eskatologiska förväntningar

I de kanoniska evangelierna börjar Jesu tjänst med hans dop på landsbygden i Romerska Judéen och Transjordanien , nära Jordanfloden , och slutar i Jerusalem , efter den sista måltiden med sina lärjungar . Lukasevangeliet ( Luk 3:23) säger att Jesus var "omkring 30 år gammal" i början av sin tjänst . En kronologi av Jesus har vanligtvis datumet för starten av hans tjänst uppskattat till omkring 27–29 e.Kr. och slutet i intervallet 30–36 e.Kr.

I de synoptiska evangelierna (Matteus, Markus och Lukas) står judisk eskatologi i centrum. Efter att ha blivit döpt av Johannes Döparen undervisar Jesus mycket under ett år, eller kanske bara några månader, om Guds kommande rike (eller, i Matteus, Himmelriket ), i aforismer och liknelser , med hjälp av liknelser och figurer av tal . I Johannesevangeliet är Jesus själv huvudämnet.

Synoptikerna presenterar olika åsikter om Guds rike. Medan kungariket i huvudsak beskrivs som eskatologiskt (med anknytning till världens ände), som blir verklighet inom en snar framtid, visar vissa texter att kungariket redan är närvarande, medan andra texter visar kungariket som en plats i himlen som man går in efter död, eller som Guds närvaro på jorden... Jesus talar som att han förväntar sig " Människosonens " ankomst från himlen, en apokalyptisk gestalt som skulle initiera "den kommande domen och återlösningen av Israel." Enligt Davies bergspredikan Jesus som den nye Moses som kommer med en ny lag (en referens till Moses lag , den messianska Toran.

Död och uppståndelse

Korsfästelsen , av Giovanni Battista Tiepolo , ca. 1745–1750, Saint Louis Art Museum

Jesu liv avslutades genom att han avrättades genom korsfästelse . Hans tidiga anhängare trodde att Jesus tre dagar efter sin död uppstod kroppsligt från de döda. Paulus brev och evangelierna innehåller rapporter om ett antal framträdanden efter uppståndelsen . Progressivt granskades judiska skrifter på nytt i ljuset av Jesu läror för att förklara Jesu korsfästelse och visionära upplevelser efter döden av Jesus, och Jesu uppståndelse "signalerade för de tidigaste troende att den eskatologiska uppfyllelsens dagar var nära." Vissa berättelser i Nya testamentet uppfattades inte som bara visionära upplevelser , utan snarare som verkliga framträdanden där de närvarande uppmanas att röra och se.

Jesu uppståndelse gav impulsen i vissa kristna sekter till upphöjelsen av Jesus till status av gudomlig Son och Herre över Guds kungarike och återupptagandet av deras missionsverksamhet. Hans anhängare förväntade sig att Jesus skulle återvända inom en generation och börja Guds rike.

Apostolisk tidsålder

The Cenacle på berget Sion , hävdade att vara platsen för den sista måltiden och pingstdagen . Bargil Pixner hävdar att den ursprungliga apostlarnas kyrka ligger under den nuvarande strukturen.

Traditionellt kallas perioden från Jesu död fram till den siste av de tolv apostlarnas död den apostoliska tidsåldern, efter apostlarnas missionsverksamhet . Enligt Apostlagärningarna började Jerusalems kyrka på pingstdagen med cirka 120 troende, i ett "övre rum", som av vissa ansågs vara Cenacle, där apostlarna tog emot den Helige Ande och dök upp ur gömstället efter döden och uppståndelsen av Jesus att predika och sprida sitt budskap.

Skrifterna i Nya testamentet skildrar vad ortodoxa kristna kyrkor kallar den stora uppdraget , en händelse där de beskriver den uppståndne Jesus Kristus som instruerar sina lärjungar att sprida sitt eskatologiska budskap om Guds rikes ankomst till alla världens nationer . Den mest kända versionen av det stora uppdraget finns i Matteus 28 ( Matt 28:16–20 ) , där Jesus på ett berg i Galileen uppmanar sina anhängare att göra lärjungar till och döpa alla folk i Faderns , Sonens namn , och den helige Ande . ^{[ citat behövs ]}

Paulus omvändelse på vägen till Damaskus finns först nedtecknad i Apg 9 ( Apg 9:13–16 ) . Petrus döpte den romerske centurionen Cornelius , traditionellt betraktad som den första ickejudiska som konverterade till kristendomen, i Apg 10 . Utifrån detta grundades Antiokiakyrkan . Man tror också att det var Antiokia där namnet Christian först användes.

judisk kristendom

Efter Jesu död och uppståndelse uppstod kristendomen först som en sekt av judendomen som praktiserades i den romerska provinsen Judeen . De första kristna var alla judar , som utgjorde en judisk sekt i andra templet med en apokalyptisk eskatologi . Bland andra skolor betraktade vissa judar Jesus som Herre och den uppståndne messias , och den evigt existerande Guds Son , och väntade på Jesu andra ankomst och starten på Guds kungarike . De pressade andra judar att förbereda sig för dessa händelser och att följa Herrens väg. De trodde Jahve var den ende sanne Guden, Israels gud, och ansåg att Jesus var messias ( Kristus ), som profeterats i de judiska skrifterna , som de ansåg vara auktoritativa och heliga. De höll troget fast vid Toran, inklusive acceptans av ickejudiska konvertiter baserat på en version av Noachides lagar .

Jerusalem ekklēsia

Jakob den rättfärdige , vars dom antogs i det apostoliska dekretet i Apostlagärningarna 15:19–29

Nya testamentets Apostlagärningar och Galaterbrevet visar att en tidig judisk kristen gemenskap var centrerad kring Jerusalem och att dess ledare inkluderade Petrus , Jakob, Jesu bror , och aposteln Johannes . Gemenskapen i Jerusalem "höll en central plats bland alla församlingar", vilket Paulus skrifter vittnar om. Enligt uppgift legitimerad av Jesu framträdande var Peter den första ledaren för Jerusalem ekklēsia . Peter förmörkades snart i detta ledarskap av Jakob den rättvise, "Herrens bror", vilket kan förklara varför de tidiga texterna innehåller knapphändig information om Petrus. Enligt Lüdemann fick den mer konservativa fraktionen av Jakob den Rättvise i diskussionerna om hur strikt det var att följa den judiska lagen övertaget över Peters mer liberala ställning, som snart förlorade inflytande. Enligt Dunn var detta inte ett "usurpation av makt", utan en konsekvens av Peters engagemang i missionsverksamhet. Jesu släktingar tilldelades i allmänhet en särställning inom detta samfund, vilket också bidrog till Jakob den rättfärdiges övertagande i Jerusalem.

Enligt en tradition som registrerats av Eusebius och Epiphanius av Salamis , flydde kyrkan i Jerusalem till Pella vid utbrottet av det första judisk-romerska kriget (AD 66–73).

Gemenskapen i Jerusalem bestod av "hebreer", judar som talade både arameiska och grekiska och "hellenister", judar som bara talade grekiska, möjligen diasporajudar som hade återbosatt sig i Jerusalem. Enligt Dunn var Pauls första förföljelse av kristna troligen riktad mot dessa grekisktalande "hellenister" på grund av deras anti-templet attityd. Inom den tidiga judiska kristna församlingen skilde detta dem också från "hebreerna" och deras Tabernakelobservation .

Tro och praxis

Trosbekännelser och frälsning

Källorna för det apostoliska samfundets övertygelser inkluderar muntliga traditioner (som inkluderade talesätt som tillskrivs Jesus, liknelser och läror), evangelierna, Nya testamentets epistlar och möjligen förlorade texter som Q-källan och Papias skrifter .

Texterna innehåller de tidigaste kristna trosbekännelserna som uttrycker tron på den uppståndne Jesus, såsom 1 Kor 15:3–41 :

[3] För jag överlämnade till er som av största vikt vad jag i sin tur hade fått: att Kristus dog för våra synder i enlighet med skrifterna, [4] och att han blev begravd och att han uppstod på tredje dagen i enlighet med skrifterna, [5] och att han visade sig för Kefas, sedan för de tolv. [6] Sedan visade han sig för mer än femhundra bröder och systrar på en gång, av vilka de flesta fortfarande lever, även om några har dött. [7] Sedan visade han sig för Jakob och sedan för alla apostlarna.

Trosbekännelsen har av vissa forskare daterats till att ha sitt ursprung i Jerusalems apostoliska samfund senast på 40-talet, och av vissa till mindre än ett decennium efter Jesu död, medan andra daterar den till omkring 56. Andra tidiga trosbekännelser inkluderar 1 Joh 4 ( 1 Joh 4:2 ), 2 Timoteus 2 ( 2 Timoteus 2:8 ) Rom 1 ( Rom 1:3–4 ) och 1 Tim 3 ( 1 Tim 3:16 ).

Kristologi

Två fundamentalt olika kristologier utvecklades i den tidiga kyrkan, nämligen en "låg" eller adoptionskristologi , och en "hög" eller "inkarnationskristologi". Kronologin för utvecklingen av dessa tidiga kristologier är en fråga om debatt inom samtida vetenskap.

Den "lågkristologin" eller "adoptionistiska kristologin" är tron "att Gud upphöjde Jesus till att vara hans Son genom att uppväcka honom från de döda", och därigenom uppväcka honom till "gudomlig status". Enligt den "evolutionära modellen" cq "evolutionsteorier" utvecklades den kristologiska förståelsen av Kristus med tiden, vilket bevittnas i evangelierna, med de tidigaste kristna som trodde att Jesus var en människa som var upphöjd, cq adopterades som Guds Son, när han återuppstod. Senare övertygelser flyttade upphöjelsen till hans dop, födelse och därefter till idén om hans eviga existens, som bevittnas i Johannesevangeliet. Denna evolutionära modell var mycket inflytelserik, och den "låga kristologin" har länge betraktats som den äldsta kristologin.

Den andra tidiga kristologin är "högkristologi", som är "synen att Jesus var en redan existerande gudomlig varelse som blev en människa, gjorde Faderns vilja på jorden och sedan togs upp till himlen igen varifrån han ursprungligen hade kommit, " och varifrån han dök upp på jorden . Enligt Hurtado, en förespråkare för en tidig högkristologi , har hängivenheten till Jesus som gudomlig sitt ursprung i den tidiga judiska kristendomen, och inte senare eller under inflytande av hedniska religioner och hedniska konvertiter. Paulinebreven, som är de tidigaste kristna skrifterna, visar redan "ett välutvecklat mönster av kristen hängivenhet [...] redan konventionellt och till synes okontroversiellt."

Vissa kristna började dyrka Jesus som en Herre . ^{[ ytterligare förklaring behövs ]}

Eskatologiska förväntningar

Ehrman och andra forskare tror att Jesu tidiga efterföljare förväntade sig den omedelbara avbetalningen av Guds rike, men att allt eftersom tiden gick utan att detta inträffade, ledde det till en förändring i tro. Med tiden förändrades tron på att Jesu uppståndelse signalerade Guds rikes förestående ankomst till en tro att uppståndelsen bekräftade Jesu messianska status, och tron att Jesus skulle återvända vid någon obestämd tidpunkt i framtiden, den andra ankomsten . , som förebådar den förväntade sluttiden. När Guds rike inte kom, förändrades kristnas tro gradvis till att förvänta sig en omedelbar belöning i himlen efter döden, snarare än till ett framtida gudomligt rike på jorden, trots att kyrkorna fortsatte att använda de stora trosbekännelsernas uttalanden om tro. i en kommande uppståndelsedag och en kommande värld . ^{[ citat behövs ]}

Änglar och djävlar

De tidiga kristna kom från en judisk bakgrund och trodde på änglar (som härstammar från det grekiska ordet för "budbärare"). Specifikt skrev tidiga kristna i böckerna i Nya testamentet att änglar "förkunnade Jesu födelse, uppståndelse och himmelsfärd; tjänade honom medan han var på jorden, och lovsjunger Guds lov i all evighet." Tidiga kristna trodde också att skydd av änglar – tilldelade varje nation och till och med varje individ – skulle förebåda den andra ankomsten , leda de heliga in i paradiset och kasta de fördömda i helvetet ." Satan ("motståndaren"), liknande beskrivningar i Gamla testamentet, förekommer i Nya testamentet "för att anklaga människor för synd och för att pröva deras trohet, ända till den grad att de frestar Jesus."

Övningar

Apostlagärningarnas bok rapporterar att de tidiga anhängarna fortsatte med daglig tempelbesök och traditionell judisk hembön , judisk liturgisk , en uppsättning skriftläsningar anpassade från synagogutövning och användning av helig musik i psalmer och bön. Andra avsnitt i evangelierna i Nya testamentet återspeglar ett liknande iakttagande av traditionell judisk fromhet såsom dop , fasta , vördnad för Toran och iakttagande av judiska heliga dagar .

Dop

Tidiga kristna trosuppfattningar om dopet förekommer förmodligen före Nya testamentets skrifter. Det verkar säkert att många judiska sekter och säkert Jesu lärjungar praktiserade dop. Johannes Döparen hade döpt många människor, innan dopet ägde rum i Jesu Kristi namn. Paulus liknade dopet vid att begravas med Kristus i hans död.

Gemensamma måltider och nattvard

Tidiga kristna ritualer inkluderade gemensamma måltider. Eukaristin var ofta en del av kärleksfesten, men mellan senare delen av 1:a århundradet e.Kr. och 250 e.Kr. blev de två separata ritualer . Således hänvisar kärleksfesten i modern tid till en kristen rituell måltid som är skild från nattvarden.

Liturgi

Under de första tre århundradena av kristendomen var den liturgiska ritualen rotad i den judiska påsken , Siddur , Seder och synagoggudstjänster , inklusive sång av psalmer (särskilt psalmerna ) och läsning ur skrifterna . De flesta tidiga kristna ägde inte en kopia av de verk (av vilka en del fortfarande skrevs) som senare blev den kristna bibeln eller andra kyrkliga verk som accepterats av vissa men inte kanoniserades, såsom de apostoliska fädernas skrifter , eller andra verk idag kallas Nya testamentets apokryfer . I likhet med judendomen fungerade mycket av de ursprungliga kyrkans liturgiska gudstjänster som ett sätt att lära sig dessa skrifter, som till en början var centrerade kring Septuaginta och Targums .

Till en början fortsatte kristna att tillbe tillsammans med judiska troende, men inom tjugo år efter Jesu död betraktades söndagen ( Herrens dag) som den primära dagen för tillbedjan .

Emerging Church – mission till hedningarna

Med början av sin missionsverksamhet började tidiga judiska kristna också attrahera proselyter , ickejudar som helt eller delvis konverterades till judendomen .

Tillväxt av tidig kristendom

Kristen missionsverksamhet spred "vägen" och skapade långsamt tidiga centra av kristendomen med icke - judiska anhängare i den övervägande grekisktalande östra halvan av det romerska riket, och sedan i hela den hellenistiska världen och även bortom det romerska riket . Tidig kristen tro förkunnades i kerygma (predikan), av vilka några finns bevarade i Nya testamentets skrifter. Det tidiga evangeliets budskap spreds muntligt , förmodligen ursprungligen på arameiska , men nästan omedelbart även på grekiska . En process av kognitiv dissonansreduktion kan ha bidragit till intensiv missionsaktivitet, övertygande andra om de utvecklande övertygelserna, minskat den kognitiva dissonans som skapas av fördröjningen av sluttidens ankomst. På grund av denna missionärsiver växte den tidiga gruppen av anhängare sig större trots de sviktande förväntningarna.

Omfattningen av den judisk-kristna missionen utökades med tiden. Medan Jesus begränsade sitt budskap till en judisk publik i Galileen och Judeen, utvidgade hans anhängare efter hans död sin räckvidd till hela Israel, och så småningom hela den judiska diasporan, och trodde att den andra ankomsten först skulle ske när alla judar hade tagit emot evangeliet. Apostlar och predikanter reste till judiska samhällen runt Medelhavet och lockade till en början judiska konvertiter. Inom 10 år efter Jesu död hade apostlar lockat entusiaster för "vägen" från Jerusalem till Antiokia , Efesos , Korint , Thessalonika , Cypern , Kreta , Alexandria och Rom. Över 40 kyrkor etablerades av 100, de flesta i Mindre Asien , såsom de sju kyrkorna i Asien , och några i Grekland under den romerska eran och det romerska Italien . ^{[ citat behövs ]}

När tidiga kristna breddade sina missionsarbete kom de enligt Fredriksen också i kontakt med ickejudar som lockades till den judiska religionen. Så småningom kom hedningarna att inkluderas i helleniserade judars missionsarbete och förde in "alla nationer" i Guds hus. "Hellenisterna", grekisktalande diasporajudar som tillhörde den tidiga Jerusalem Jesus-rörelsen, spelade en viktig roll för att nå en hednisk, grekisk publik, särskilt i Antiokia, som hade en stor judisk gemenskap och ett betydande antal icke-judiska "gudfruktande" ." Från Antiokia startade missionen till hedningarna, inklusive Paulus, som i grunden skulle förändra karaktären hos den tidiga kristna rörelsen, och så småningom förvandla den till en ny hednisk religion. Enligt Dunn, inom 10 år efter Jesu död, "började den nya messianska rörelsen fokuserad på Jesus modulera till något annat ... det var i Antiokia som vi kan börja tala om den nya rörelsen som 'kristendom'."

Kristna grupper och församlingar organiserade sig först löst. På Paulus tid ^{[ när? ]} fanns det inga exakt avgränsade territoriella jurisdiktioner för biskopar , äldste och diakoner .

Paulus och inkluderingen av hedningar

Saint Paul , av El Greco

Omvandling

Paulus inflytande på det kristna tänkandet sägs vara mer betydande än någon annan Nya testamentets författare . Enligt Nya testamentet förföljde Saulus från Tarsus först de tidiga judiska kristna , men konverterade sedan . Han antog namnet Paulus och började proselitera bland hedningarna och kallade sig själv "apostel till hedningarna."

Paulus var i kontakt med det tidiga kristna samfundet i Jerusalem , ledd av Jakob den rättfärdige . Enligt Mack kan han ha konverterats till en annan tidig del av kristendomen, med en hög kristologi. Fragment av deras tro på en upphöjd och gudomliggjord Jesus, vad Mack kallade "Kristuskulten", kan hittas i Paulus skrifter. Ändå noterar Hurtado att Paulus uppskattade kopplingen till "judiska kristna kretsar i romerska Judeen", vilket gör det troligt att hans kristologi var i linje med och stod i tacksamhetsskuld till deras åsikter. Hurtado noterar vidare att "[det är allmänt accepterat att traditionen som Paulus reciterar i 1 Korintierbrevet 15:1-7 måste gå tillbaka till Jerusalemkyrkan."

Inkludering av icke-judar

Medelhavsbassängens geografi som är relevant för Paulus liv, sträcker sig från Jerusalem i nedre högra hörnet till Rom i det övre vänstra hörnet.

Paulus var ansvarig för att föra kristendomen till Efesos , Korint , Filippi och Tessalonika . ^{[ bättre källa behövs ]} Enligt Larry Hurtado , "såg Paul att Jesu uppståndelse inledde den eskatologiska tid som förutspåtts av bibliska profeter där de hedniska "hedningarna" skulle vända sig från sina idoler och omfamna Israels ende sanne Gud (t.ex. Sakarja 8:20–23 ), och Paulus såg sig själv som särskilt kallad av Gud att förkunna Guds eskatologiska acceptans av hedningarna och kalla dem att vända sig till Gud." Enligt Krister Stendahl är det främsta bekymret i Paulus skrifter om Jesu roll och frälsning genom tro inte mänskliga syndares individuella samvete och deras tvivel om att vara utvald av Gud eller inte, utan det främsta problemet är problemet med att inkludera hedningar. (grekiska) Torah-betraktare in i Guds förbund. Inkluderingen av ickejudar i den tidiga kristendomen utgjorde ett problem för den judiska identiteten hos några av de tidiga kristna: de nya ickejudiska konvertiten behövdes inte omskäras eller följa den mosaiska lagen . Omskärelse i synnerhet betraktades som ett tecken på medlemskapet i det Abrahamitiska förbundet , och den mest traditionalistiska fraktionen av judiska kristna (dvs. omvända fariséer ) insisterade på att intejutiska konvertiter också måste omskäras. Däremot ansågs omskärelseriten förkastlig och motbjudande under perioden av helleniseringen av det östra Medelhavet , och var särskilt negativt i den klassiska civilisationen både från antika greker och romare , som istället värderade förhuden positivt.

Paulus motsatte sig starkt insisterandet på att hålla alla de judiska buden, och ansåg att det var ett stort hot mot hans lära om frälsning genom tro på Kristus. Enligt Paula Fredriksen är Paulus motstånd mot manlig omskärelse för hedningar i linje med Gamla testamentets förutsägelser om att "i de sista dagarna skulle de icke-judiska nationerna komma till Israels Gud, som hedningar (t.ex. Sakarja 8:20–23 ). inte som proselyter för Israel." För Paulus var hednisk manlig omskärelse därför en kränkning av Guds avsikter. Enligt Larry Hurtado , "såg Paul sig själv som vad Munck kallade en frälsningshistorisk figur i sin egen rätt", som "personligen och enskilt ställts av Gud för att åstadkomma den förutsedda insamlingen ("fullheten") av nationerna (Romarna) . 11:25 )."

För Paulus löste Jesu död och uppståndelse problemet med uteslutningen av hedningar från Guds förbund, eftersom de troende blir återlösta genom deltagande i Jesu död och uppståndelse . I Jerusalem ekklēsia , från vilken Paulus fick trosbekännelsen i 1 Kor 15:1–7 , var frasen "död för våra synder" förmodligen ett ursäktande skäl för Jesu död som en del av Guds plan och syfte, vilket framgår av skrifterna. För Paulus fick det en djupare betydelse och gav "en grund för frälsningen av syndiga hedningar förutom Toran". Enligt EP Sanders hävdade Paul att "de som är döpta till Kristus döps till hans död, och på så sätt undkommer de syndens makt [...] han dog så att de troende kan dö med honom och följaktligen leva med honom. " Genom denna delaktighet i Kristi död och uppståndelse "får man förlåtelse för tidigare förseelser, blir befriad från syndens krafter och tar emot Anden." Paulus insisterar på att frälsning tas emot av Guds nåd; enligt Sanders är denna insisterande i linje med andra templets judendom av ca. 200 f.Kr. fram till 200 e.Kr., som såg Guds förbund med Israel som en Guds nådshandling. Iakttagande av lagen behövs för att upprätthålla förbundet, men förbundet förtjänas inte genom att följa lagen, utan genom Guds nåd.

Dessa divergerande tolkningar har en framträdande plats i både Paulus skrifter och i Apostlagärningarna. Enligt Galaterbrevet 2:1–10 och Apostlagärningarna kapitel 15 besökte Paulus fjorton år efter sin omvändelse "Jerusalems pelare", ledarna för Jerusalems ekklēsia . Hans syfte var att jämföra hans evangelium ^{[ förtydligande behövs ]} med deras, en händelse som kallas Jerusalems råd . Enligt Paulus, i hans brev till galaterna, var de överens om att hans uppdrag var att vara bland hedningarna. Enligt Apostlagärningarna argumenterade Paulus för att omskärelse inte var en nödvändig praxis, med högt stöd av Petrus.

Medan rådet i Jerusalem beskrevs som ett resultat av en överenskommelse om att tillåta ickejudiska konvertiter undantag från de flesta judiska buden , kvarstod i verkligheten ett starkt motstånd från "hebreiska" judiska kristna, vilket exemplifieras av ebioniterna . Uppmjukningen av kraven i den paulinska kristendomen öppnade vägen för en mycket större kristen kyrka, som sträckte sig långt utanför den judiska gemenskapen. Inkluderandet av icke-judar återspeglas i Lukas-Apostlagärningarna , som är ett försök att svara på ett teologiskt problem, nämligen hur judarnas Messias kom att ha en överväldigande icke-judisk kyrka; svaret den ger, och dess centrala tema, är att Kristi budskap sändes till hedningarna eftersom judarna förkastade det .

Förföljelser

Förföljelsen av kristna i det romerska riket inträffade sporadiskt under en period på över två århundraden. Under större delen av de första trehundra åren av kristen historia kunde kristna leva i fred, utöva sina yrken och ta sig upp till ansvariga positioner. Sporadisk förföljelse ägde rum som ett resultat av att lokala hedniska befolkningar satte press på de kejserliga myndigheterna att vidta åtgärder mot de kristna mitt ibland dem, som ansågs orsaka olycka genom att de vägrade att hedra gudarna.

Endast under cirka tio av de första trehundra åren av kyrkans historia avrättades kristna på grund av order från en romersk kejsare. Den första förföljelsen av kristna som organiserades av den romerska regeringen ägde rum under kejsaren Nero år 64 e.Kr. efter den stora branden i Rom . Det fanns ingen imperiumomfattande förföljelse av kristna förrän Decius regeringstid under det tredje århundradet. Ediktet av Serdica utfärdades 311 av den romerske kejsaren Galerius , vilket officiellt avslutade den diocletianska förföljelsen av kristendomen i öst. Med passagen år 313 e.Kr. av Ediktet av Milano , där de romerska kejsarna Konstantin den store och Licinius legaliserade den kristna religionen, upphörde den romerska statens förföljelse av kristna.

Utveckling av den bibliska kanonen

En konstnärlig representation av St. Clement I , en apostolisk fader.

I en uråldrig kultur före tryckpressen och majoriteten av befolkningen analfabeter, ägde de flesta tidiga kristna sannolikt inga kristna texter. Mycket av de ursprungliga kyrkans liturgiska gudstjänster fungerade som ett sätt att lära sig kristen teologi . En slutlig enhetlighet av liturgiska tjänster kan ha blivit solidifierad efter att kyrkan upprättat en biblisk kanon , möjligen baserad på de apostoliska konstitutionerna och Clementine-litteraturen . Clement (d. 99) skriver att liturgierna ska "firas, och inte slarvigt eller i oordning" men den slutliga enhetligheten av liturgiska tjänster kom först senare, även om St Jakobs liturgi traditionellt förknippas med Jakob den rättvise.

Böcker som inte accepteras av Pauline kristendomen kallas bibliska apokryfer , även om den exakta listan varierar från valör till valör. ^{[ citat behövs ]}

Gamla testamentet

Den bibliska kanon började med de judiska skrifterna . Den koine-grekiska översättningen av de judiska skrifterna, senare känd som Septuaginta och ofta skriven som "LXX", var den dominerande översättningen från mycket tidigt.

Den kanske tidigaste kristna kanonen är Bryennios List , daterad till omkring 100, som hittades av Philotheos Bryennios i Codex Hierosolymitanus . Listan är skriven på koine-grekiska , arameiska och hebreiska . På 200-talet Melito av Sardis de judiska skrifterna för " Gamla testamentet " och angav också en tidig kanon . ^{[ citat behövs ]}

Hieronymus (347–420) uttryckte sin preferens för att strikt följa den hebreiska texten och kanonen, men hans uppfattning hade liten betydelse även på hans egen tid.

Nya testamentet

Nya testamentet (ofta jämfört med Nya förbundet ) är den andra stora uppdelningen av den kristna bibeln. Böckerna i Nya testamentets kanon inkluderar de kanoniska evangelierna , Apostlagärningarna , apostlarnas brev och Uppenbarelseboken . Originaltexterna skrevs av olika författare, troligen någon gång mellan ca. AD 45 och 120 AD, på Koine grekiska , lingua franca i den östra delen av det romerska imperiet, även om det också finns ett minoritetsargument för arameiskt primat . De definierades inte som "kanon" förrän på 300-talet. Vissa var omtvistade, kända som Antilegomena . ^{[ citat behövs ]}

Skrifter tillskrivna apostlarna cirkulerade bland de tidigaste kristna samfunden . De paulinska epistlarna cirkulerade, kanske i samlade former, i slutet av 1:a århundradet e.Kr.

Tidiga ortodoxa skrifter – Apostoliska fäder

Kyrkofäderna är de tidiga och inflytelserika kristna teologerna och författarna, särskilt de från de första fem århundradena av kristen historia . De tidigaste kyrkofäderna, inom två generationer av Kristi tolv apostlar, brukar kallas apostoliska fäder för att de enligt uppgift hade känt till och studerat under apostlarna personligen. Viktiga apostoliska fäder inkluderar Klemens av Rom (d. 99 e.Kr.), Ignatius av Antiokia (d. 98 till 117 e.Kr.) och Polykarpus av Smyrna (d. 69–155 e.Kr.). De tidigaste kristna skrifterna, förutom de som samlats i Nya testamentet, är en grupp brev som krediteras de apostoliska fäderna. Deras skrifter inkluderar Barnabasbrevet och Klemensbreven . Didache och Hermas Hermas brukar placeras bland de apostoliska fädernas skrifter, även om deras författare är okända . ^{[ citat behövs ]}

Sammantaget är samlingen känd för sin litterära enkelhet, religiösa iver och brist på hellenistisk filosofi eller retorik. De innehåller tidiga tankar om organisationen av den kristna ekklēsia och är historiska källor för utvecklingen av en tidig kyrkostruktur. ^{[ citat behövs ]}

I sitt brev 1 Clement uppmanar Clemens av Rom de kristna i Korint att upprätthålla harmoni och ordning . Vissa ser hans brev som ett påstående om Roms auktoritet över kyrkan i Korinth och, underförstått, början till påvlig överhöghet . Clement hänvisar till ledarna för den korintiska kyrkan i sitt brev som biskopar och presbyter omväxlande, och uppger likaså att biskoparna ska leda Guds hjord i kraft av överste herden (presbyter), Jesus Kristus. ^{[ citat behövs ]}

Ignatius av Antiokia förespråkade auktoriteten hos det apostoliska biskopsämbetet (biskopar).

Didache (slutet av 1:a århundradet) är ett anonymt judisk-kristet verk . Det är en pastoral handbok som behandlar kristna lektioner, ritualer och kyrkans organisation, varav delar kan ha utgjort den första skrivna katekesen , "som avslöjar mer om hur judisk-kristna såg sig själva och hur de anpassade sin judendom för hedningar än någon annan bok. i de kristna skrifterna."

Splittring av tidig kristendom och judendom

Ett mynt utgivet av Nerva lyder fisci Judaici calumnia sublata , "avskaffande av illvilligt åtal i samband med den judiska skatten"

Splittrade med judendomen

Det fanns en sakta växande klyfta mellan icke-judiska kristna, och judar och judiska kristna, snarare än en plötslig splittring. Även om det är vanligt att Paulus grundade en hednisk kyrka, tog det ett sekel för en fullständig paus att manifestera sig. Växande spänningar ledde till en skarpare separation som var praktiskt taget fullständig när judiska kristna vägrade att gå med i Bar Kokhba judiska revolten 132 . Vissa händelser uppfattas som avgörande i den växande klyftan mellan kristendom och judendom. ^{[ citat behövs ]}

Förstörelsen av Jerusalem och den därav följande skingraden av judar och judiska kristna från staden (efter Bar Kokhba-revolten ) gjorde ett slut på varje framträdande för det judisk-kristna ledarskapet i Jerusalem. Den tidiga kristendomen växte längre bort från judendomen för att etablera sig som en övervägande icke-judisk religion, och Antiokia blev den första icke-judiska kristna gemenskapen med höjd.

Det hypotetiska rådet i Jamnia c. 85 anges ofta ha fördömt alla som hävdade att Messias redan hade kommit, och kristendomen i synnerhet, och uteslutit dem från att gå i synagogan. ^{[ behöver citat för att verifiera ]} Emellertid anses den formulerade bönen i fråga (birkat ha-minim) av andra forskare vara omärklig i historien om judiska och kristna relationer. Det finns få bevis för judisk förföljelse av "kättare" i allmänhet, eller kristna i synnerhet, under perioden mellan 70 och 135. Det är troligt att fördömandet av Jamnia omfattade många grupper, av vilka de kristna bara var en, och betydde inte nödvändigtvis bannlysning. Att en del av de senare kyrkofäderna endast avrådde från synagogbesök gör det osannolikt att en antikristen bön var en vanlig del av synagogliturgin. Judiska kristna fortsatte att dyrka i synagogor i århundraden.

Under det sena 1:a århundradet var judendomen en laglig religion med skydd av romersk lag , utarbetad i kompromiss med den romerska staten under två århundraden (se Antijudaism i det romerska riket för detaljer). Däremot legaliserades kristendomen inte förrän 313- ediktet i Milano . Observanta judar hade särskilda rättigheter, inklusive privilegiet att avstå från medborgerliga hedniska riter. Kristna identifierades till en början med den judiska religionen av romarna, men när de blev mer distinkta blev kristendomen ett problem för romerska härskare. Omkring år 98 dekreterade kejsaren Nerva att kristna inte behövde betala den årliga skatten på judarna, vilket i praktiken erkände dem som skilda från rabbinsk judendom . Detta öppnade vägen för kristna att bli förföljda för olydnad mot kejsaren, eftersom de vägrade att dyrka statens pantheon .

Från c. 98 och framåt blir en distinktion mellan kristna och judar i den romerska litteraturen uppenbar. Till exempel Plinius den yngre att kristna inte är judar eftersom de inte betalar skatten, i sina brev till Trajanus .

Senare förkastande av judisk kristendom

Judiska kristna utgjorde en separat gemenskap från de paulinska kristna men behöll en liknande tro. I kristna kretsar nasaréerna senare att användas som en etikett för dem som är trogna till judisk lag, i synnerhet för en viss sekt. Dessa judiska kristna, ursprungligen den centrala gruppen i kristendomen, som i allmänhet har samma övertygelser förutom i deras anslutning till judiska lagar, ansågs inte vara kätterska förrän ortodoxins dominans på 400 -talet . Ebioniterna kan ha varit en splittrad grupp av nasaréer, med oenighet om kristologi och ledarskap . De ansågs av icke-judiska kristna ha oortodoxa övertygelser, särskilt i förhållande till deras syn på Kristus och icke-judiska konvertiter. Efter fördömandet av nasaréerna användes ebionit ofta som ett allmänt nedsättande uttryck för alla relaterade "kätterier".

Det fanns ett "dubbelt förkastande" av de judiska kristna efter Nice av både hednisk kristendom och rabbinsk judendom. Det sanna slutet på den antika judiska kristendomen inträffade först på 500-talet. Den icke-judiska kristendomen blev den dominerande delen av ortodoxin och påtvingade sig de tidigare judiska kristna helgedomarna och tog full kontroll över dessa gudshus i slutet av 400-talet.

Tidslinje

1:a århundradets tidslinje

De tidigaste datumen måste alla anses vara ungefärliga

6 f.Kr. Judeens kung Herodes Archelaus avsatt av den romerske kejsaren Augustus ; Samaria , Judéen och Idumea annekterade som Iudaea-provinsen under direkt romersk administration, huvudstad i Caesarea , Quirinius blev Legat (guvernör) i Syrien , genomförde folkräkning av Quirinius , motarbetad av zeloterna ( JA18 , Lukas 2:1–3 , Apg 5: 37 ).
c. 4 f.Kr. Jesus föddes i Betlehem , Judeen ( enligt Lukasevangeliet och Matteusevangeliet )
7–26 e.Kr. Kort period av fred, relativt fri från revolt och blodsutgjutelse i Iudaea och Galileen
9 Fariséledaren Hillel den äldre dör , Shammai uppstår tillfälligt
14–37 den romerske kejsaren Tiberius styre
18–36 Kaifas , utsedd till överstepräst i Herodes tempel av prefekt Valerius Gratus, avsatt av den syriske legaten Lucius Vitellius
19 judar , judiska proselyter , astrologer , utvisade från Rom
26–36 Pontius Pilatus , prefekt (guvernör) i Iudaea, återkallad till Rom av den syriska legaten Vitellius på grund av klagomål om överdrivet våld (JA18.4.2)
28 eller 29 Johannes döparen började sin tjänst i "Tiberius 15:e år" ( Luk 3:1–2 ) ( Matt 3:1–2 )
30 – Jesu stora uppdrag att gå och göra alla folk till lärjungar;
30–36 Jesus korsfästes på order av Pontius Pilatus. Kristna tror att han uppstod från de döda tre dagar senare. Pingst , en dag då 3000 judar från en mängd olika länder i Medelhavsområdet omvänds till tro på Jesus Kristus.
34 – Filip döper en konvertit i Gaza , en etiopisk eunuck som redan var en gudfruktig .
39 – Petrus predikar för en ickejudisk publik i den romerske soldaten Cornelius hus , som redan var en gudfruktig .
37–41 Kris under Caligula
42 – Mark åker till Egypten
44? Jakob den store : Enligt gammal lokal tradition, den 2 januari år 40 e.Kr., visade sig Jungfru Maria för Jakob på en pilare på stranden av floden Ebro vid Caesaraugusta , medan han predikade evangeliet i Hispania (nutidens). Spanien ). Efter det uppenbarelsen återvände Jakob till Judeen, där han halshöggs av kung Herodes Agrippa I år 44 under en påsk (15 Nisan) ( Apg 12:1–3 ).
Herodes Agrippa I :s död ( JA19 .8.2, Apg 12:20–23 )
44–46? Theudas halshuggen av åklagaren Cuspius Fadus för att ha sagt att han skulle dela Jordanfloden (som Mose och Röda havet eller Josua och Jordan) ( JA20 .5.1, Apg 5:36–37 placerar den före Quirinius folkräkning )
45–49? Barnabas och Paulus uppdrag ( Apg 13:1–14:28 ) till ön Cypern , Antiokia i Pisidian , Ikonium , Lystra och Derbe (där kallades de "gudar ... i mänsklig form"), och återvänd sedan till Syrien Antiokia . Karta 1
47? St Thomas Kristendomen , nu i flera former, påbörjas i Indien av Thomas .
47 – Paulus (tidigare känd som Saul från Tarsus ) börjar sin första missionsresa till Mindre Asien (dagens Turkiet ).
48–100 Herodes Agrippa II utnämndes till judarnas kung av Claudius , den sjunde och sista av herodianerna
50 påskupplopp i Jerusalem , 20–30 000 dödade (JA20.5.3, JW2 .12.1)
50 – Konciliet i Jerusalem om att släppa in ickejudar i kyrkan
50? Jerusalems råd och det "apostoliska dekretet", Apg 15:1–35 , samma som Galaterbrevet 2:1–10 ?, som följs av "Incidenten i Antiokia", där Paulus offentligt anklagade Petrus för att " judaisera " mot Hedningar ( 2:11–21 )
51 – Paul börjar sin andra missionsresa, en resa som tar honom genom Mindre Asien (dagens Turkiet ) och vidare in i Grekland
50–53? Paulus andra uppdrag ( Apg 15:36–18:22 ), splittrad med Barnabas, predikar evangeliet i Galatien , Frygien , Makedonien , Filippi , Thessalonika , Berea , Aten , Korint , "han fick sitt hår avklippt i Kenkrea på grund av en löfte han avlagt", återvänder sedan till Antiokia; 1 Tessalonikerbrevet , Galaterbrevet skrivna? Karta 2
51–52 eller 52–53 prokonsul för Gallio enligt en inskription, endast fast datum i kronologi av Paulus
52 – Thomas anländer till Indien och grundar en tidig kristen kyrka som sedan splittrades i den syro-Malabar katolska kyrkan och Malankara-kyrkan (och dess olika ättlingar)
54 – Paulus börjar sin tredje missionsresa
53–57? Paulus tredje uppdrag ( Apg 18:23–22:30 ) till Galatien, Frygien, Makedonien, Korint, Efesos , Grekland och Jerusalem, där Jakob den rättfärdige utmanade honom om ryktet om att lära ut antinomianism ( 21:21 ), talade han till en folkmassa på deras språk (mest troligt arameiska ); Romarbrevet , 1 Korintierbrevet , 2 Korintierbrevet , Filipperbrevet skrivna? Karta 3
55? " Egyptisk profet " (anspelning på Moses) och 30 000 obeväpnade judar som gjorde återuppförandet av Exodus massakrerade av prokurator Antonius Felix (JW2.13.5, JA20.8.6, Apg 21:38 )
58? Paulus arresterades, anklagad för att vara revolutionär , "huvudman för nasaréernas sekt ", som undervisade om de dödas uppståndelse , fängslade i Caesarea ( Apg 23–26 )
59? Paulus förliste på ön Malta , där kallades han en gud ( Apg 28:6 )
60 – Paulus skickades till Rom under romersk bevakning, evangeliserar på Malta efter skeppsbrott
60? Paulus i Rom: hälsad av många "bröder" ( NRSV : "troende"), kallade tre dagar senare samman de judiska ledarna, som inte hade fått något ord från Judéen om honom, men var nyfikna på "denna sekt", som överallt talas emot; han försökte övertyga dem från " lagen och profeterna ", med delvis framgång, sade att hedningarna skulle lyssna och tillbringade två år med att förkunna Guds rike och lära ut "Herren Jesus Kristus" ( Apg 28:15–31) ; Brev till Filemon skrivet?
62 Jakob den rättfärdige stenad till döds för lagöverträdelse av översteprästen Ananus ben Artanus, populär opinion mot handling leder till att Ananus avsätts av den nye prokuratorn Lucceius Albinus (JA20.9.1)
63–107? Simeon , 2: e biskopen av Jerusalem , korsfäst under Trajanus
64–68 efter den stora branden i Rom 18 juli , skyllde Nero på och förföljde de kristna
64/67(?)–76/79(?) Påven Linus efterträder Petrus som Episcopus Romanus ("biskop av Rom")
65? Q-dokument , en hypotetisk grekisk text som av många kritiska forskare antas ha använts för att skriva om Matteus och Lukas
66 – Thaddeus upprättar den kristna kyrkan i Armenien
66–73 Första judisk-romerska kriget : förstörelse av Herodes tempel , Qumran -samhället förstört, plats för Dödahavsrullarna hittades 1947
68–107? Ignatius , tredje biskop av Antiokia , som matades till lejonen i det romerska Colosseum , förespråkade biskopen (Ef 6:1, Mag 2:1, 6:1, 7:1, 13:2, Tr 3:1, Smy 8: 1, 9:1), avvisade sabbaten på lördagen till förmån för Herrens dag (söndag). (Mag 9.1), förkastade judisering (Mag 10.3), första registrerade användningen av termen " katolik " (Smy 8:2).
69 – Andrew korsfästas i Patras på Peloponnesos halvön i Grekland
70(+/−10)? Markusevangeliet , skrivet i Rom, av Petrus tolk (1 Petr 5:13), originalslutet uppenbarligen förlorat, ändelser tillagda ca. 400, se Markus 16
70? Tecken Evangelisk skriven, hypotetisk grekisk text som används i Johannesevangeliet för att bevisa att Jesus är Messias
70–100? ytterligare paulinska epistlar
70–200? Didache ; Andra evangelier: Frälsarens evangelium , Petrus evangelium , Tomas evangelium , Oxyrhynchus-evangeliet , Egerton-evangeliet , Fayyum-fragmentet , Frälsarens dialog ; Judiska kristna evangelier: Ebioniternas evangelium , hebréernas evangelium , nasaréernas evangelium
76/79(?)–88 Påven Anacletus förste grekiske påven, som efterträder Linus som Episcopus Romanus ("Biskop av Rom")
80 – Första kristna rapporterade i Tunisien och Gallien (dagens Frankrike )
80(+/−20)? Matteusevangeliet , teoretiskt baserat på Mark och Q, mest populärt i den tidiga kristendomen
80(+/−20)? Lukasevangeliet , teoretiskt baserat på Markus och Q, även Apostlagärningarna av samma författare
88–101? Clement , fjärde Episcopus Romanus ("biskop av Rom"), skrev romarnas brev till korintierna (apostoliska fäder)
90? Council of Jamnia of Judaism (omtvistat), Domitianus tillämpade Fiscus Iudaicus -skatten även på dem som bara "levde som judar"
90(+/−10)? 1 Peter
94 " Testimonium Flavianum ", omtvistad del av de judiska antikviteterna av Josephus på arameiska , översatt till koine grekiska
95(+/-30)? Johannesevangeliet och Johannesbreven
95(+/−10)? Uppenbarelseboken skriven av Johannes (son till Sebedeus) och/eller hans lärjunge
100(+/−30)? Barnabas brev (apostoliska fäder)
100(+/−25)? Jakobs brev
100(+/−10)? Judas brev skrivet, troligen av en tvivlande släkting till Jesus (Mark 6:3), avvisat av några tidiga kristna på grund av dess hänvisning till den apokryfiska Enoks bok (v14), brev till hebréerna skrivet
100 – Första kristna rapporteras i Monaco , Mauretanien Caesariensis (dagens Algeriet ) och Anuradhapura kungariket (dagens Sri Lanka ); en missionär går till Arbela , assyriernas gamla heliga stad.

Se även

Anteckningar

Källor

Tryckta källor

Barnett, Paul (2002). Jesus, uppkomsten av tidig kristendom: A History of New Testament Times . InterVarsity Press. ISBN 0-8308-2699-8 .
Berard, Wayne Daniel (2006), When Christians Were Jews (That Is, Now) , Cowley Publications, ISBN 1-56101-280-7
Bermejo-Rubio, Fernando (2017). Feldt, Laura; Valk, Ülo (red.). "Processen av Jesu förgudning och kognitiva dissonans teori". Numen . Leiden : Brill Publishers . 64 (2–3): 119–152. doi : 10.1163/15685276-12341457 . eISSN 1568-5276 . ISSN 0029-5973 . JSTOR 44505332 . S2CID 148616605 .
Bird, Michael F. (2017), Jesus the Eternal Son: Answering Adoptionist Christology , Wim. B. Eerdmans Publishing
Boatwright, Mary Taliaferro; Gargola, Daniel J.; Talbert, Richard John Alexander (2004), The Romans: From Village to Empire , Oxford University Press, ISBN 0-19-511875-8
Bokenkotter, Thomas (2004), A Concise History of the Catholic Church (Reviderad och utökad utgåva), Doubleday, ISBN 0-385-50584-1
Brown, Schuyler. Kristendomens ursprung: En historisk introduktion till Nya testamentet . Oxford University Press (1993). ISBN 0-19-826207-8
Boyarin, Daniel (2012). De judiska evangelierna: berättelsen om den judiska Kristus . Den nya pressen. ISBN 978-1-59558-878-4 .
Burkett, Delbert (2002), An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-00720-7
Cohen, Shaye JD (1987), From the Maccabees to the Mishnah , The Westminster Press, ISBN 0-664-25017-3
Cox, Steven L.; Easley, Kendell H. (2007), Harmony of the Gospels , ISBN 978-0-8054-9444-0
Croix, GEM de Sainte (1963). "Varför förföljdes de tidiga kristna?". Förr och nutid . 26 (1): 6–38. doi : 10.1093/past/26.1.6 .
Croix, GEM de Sainte (2006), Whitby, Michael (red.), Christian Persecution, Martyrdom, And Orthodoxy , Oxford : Oxford University Press , ISBN 0-19-927812-1
Cross, FL ; Livingstone, EA , red. (2005), The Oxford Dictionary of the Christian Church (3rd Revised ed.), Oxford : Oxford University Press , doi : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 , ISBN 978-0-19-280290-3
Cullmann, Oscar (1949), The Earliest Christian Confessions , översatt av JKS Reid, London: Lutterworth
Cullmann, Oscar (1966), AJB Higgins (red.), The Early Church: Studies in Early Christian History and Theology , Philadelphia: Westminster
Cwiekowski, Frederick J. (1988), The Beginnings of the Church , Paulist Press
Dauphin, C. (1993), "De l'Église de la circoncision à l'Église de la gentilité – sur une nouvelle voie hors de l'impass" , Studium Biblicum Franciscanum. Liber Annuus XLIII , arkiverad från originalet 2013-03-09
Davidson, Ivor (2005), The Birth of the Church: From Jesus to Constantine, AD 30-312 , Oxford
Davies, WD (1965), Paul and Rabbinic Judaism (2:a upplagan), London
Draper, JA (2006). "De apostoliska fäderna: Didache". Expository Times . Vol. 117, nr. 5.
Duffy, Eamon (13 januari 2015) [1997]. Heliga och syndare: En historia om påvarna; Fjärde upplagan . Yale University Press. ISBN 978-0-300-20708-8 .
Dunn, James DG (1982), The New Perspective on Paul. Manson Memorial Lecture, 4 november 1982
Dunn, James DG (1999), Jews and Christians: The Parting of the Ways, AD 70 to 135 , Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 0-8028-4498-7
- Dunn, James DG "The Canon Debate". I McDonald & Sanders (2002) .
Dunn, James DG (2005), Christianity in the Making: Jesus Remembered , vol. 1, Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3931-2
Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making: Beginning from Jerusalem , vol. 2, Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3932-9
Dunn, James DG (hösten 1993). "Echo av intra-judisk polemik i Paulus brev till galaterna". Journal of Biblical Literature . Sällskapet för biblisk litteratur . 112 (3): 459–77. doi : 10.2307/3267745 . JSTOR 3267745 .
Eddy, Paul Rhodes; Boyd, Gregory A. (2007), The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition , Baker Academic, ISBN 978-0-8010-3114-4
Ehrman, Bart D. (2003), Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-972712-4 , LCCN 2003053097
Ehrman, Bart D. (2005) [2003]. "Vid Polar Ends of the Spectrum: Tidiga kristna ebioniter och marcioniter" . Förlorade kristendomar: striderna om Skriften och de trosuppfattningar vi aldrig visste . Oxford: Oxford University Press. s. 95–112. ISBN 978-0-19-518249-1 .
Ehrman, Bart (2012), Did Jesus Exist?: The Historical Argument for Jesus of Nazareth , Harper Collins, ISBN 978-0-06-208994-6
Ehrman, Bart (2014), Hur Jesus blev Gud: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee , Harper Collins
Elwell, Walter; Comfort, Philip Wesley (2001), Tyndale Bible Dictionary , Tyndale House Publishers, ISBN 0-8423-7089-7
Esler, Philip F. (2004), The Early Christian World , Routledge, ISBN 0-415-33312-1
Finlan, Stephen (2004), Bakgrunden och innehållet i Pauls kultiska försoningsmetaforer , Society of Biblical Literature
Franzen, August (1988), Kirchengeschichte
Fredriksen, Paula (2018), When Christians Were Jews: The First Generation , New Haven och London : Yale University Press , ISBN 978-0-300-19051-9
Grant, M. (1977), Jesus: An Historian's Review of the Gospels , New York: Scribner's
Gundry, RH (1976), Soma in Biblical Theology , Cambridge: Cambridge University Press
Herbermann, Charles George (1913). The Catholic Encyclopedia . Encyclopedia Press.
Hunter, Archibald (1973), Jesu verk och ord
Hurtado, Larry W. (2004), Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity , Grand Rapids, Michigan och Cambridge, Storbritannien : Wm. B. Eerdmans , ISBN 978-0-8028-3167-5
Hurtado, Larry W. (2005), Hur i hela friden blev Jesus en Gud? Historiska frågor om tidigaste hängivenhet till Jesus , Grand Rapids, Michigan och Cambridge, Storbritannien : Wm. B. Eerdmans , ISBN 978-0-8028-2861-3
Johnson, LT, The Real Jesus , San Francisco, Harper San Francisco, 1996
Kane, J. Herbert. (1982). En kortfattad historia om den kristna världsmissionen . Bagare.
Keck, Leander E. (1988), Paul and His Letters , Fortress Press, ISBN 0-8006-2340-1
Komarnitsky, Kris (2014), "Cognitive Dissonance and the Resurrection of Jesus" , The Fourth R Magazine , 27 (5)
Kremer, Jakob (1977), Die Osterevangelien – Geschichten um Geschichte , Stuttgart: Katholisches Bibelwerk
Latourette, Kenneth Scott (1941) [1937]. En historia om kristendomens expansion . Vol. 1. New York och London: Harper and Brothers.
Lawrence, Arren Bennet (2017), Comparative Characterization in the Sermon on the Mountain: Characterization of the Ideal Disciple , Wipf och Stock Publishers
Loke, Andrew Ter Ern (2017), The Origin of Divine Christology , vol. 169, Cambridge University Press, ISBN 978-1-108-19142-5
Ludemann, Gerd, Vad hände egentligen med Jesus? trans. J. Bowden, Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1995
Lüdemann, Gerd; Özen, Alf (1996), De opstanding van Jezus. Een historisk benadering (Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung historisch betrachtet) , The Have/Averbode
McDonald, LM; Sanders, JA, red. (2002), The Canon Debate , Hendrickson
Mack, Burton L. (1995), Vem skrev Nya testamentet? Skapandet av den kristna myten , Harper San Francisco, ISBN 978-0-06-065517-4
Mack, Burton L. (1997) [1995], Wie skrev det nya testamentet i verkligheten? Feiten, mythen en motieven. (Vem skrev Nya Testamentet? Skapandet av den kristna myten) , Uitgeverij Ankh-Hermes bv
Maier, PL (1975), "The Empty Tomb as History", Christianity Today
McGrath, Alister E. (2006), Christianity: An Introduction , Wiley-Blackwell, ISBN 1-4051-0899-1
Milavec, Aaron (2003). The Didache: Faith, Hope, & Life of the Earliest Christian Communities, 50-70 CE Newman Press. ISBN 978-0-8091-0537-3 .
Moss, Candida (2012). "Aktuella trender i studiet av det tidiga kristna martyrskapet" . Bulletin för religionsstudier . 41 (3): 22–29. doi : 10.1558/bsor.v41i3.22 .
Neill, Stephen (1986). En historia om kristen mission . Penguin böcker. Omfattande undersökning
Netland, Harold (2001), Encountering Religious Pluralism: The Challenge to Christian Faith & Mission , InterVarsity Press
Neufeld (1964), The Earliest Christian Confessions , Grand Rapids: Eerdmans
O'Collins, Gerald (1978), Vad säger de om uppståndelsen? , New York: Paulist Press
Pagels, Elaine (2005), De Gnostische Evangelien (De gnostiska evangelierna) , Servire
Pannenberg, Wolfhart (1968), Jesus – God and Man , översatt av Lewis Wilkins; Duane Pribe, Philadelphia: Westminster
Pao, David W. (2016), Acts and the Isaianic New Exodus , Wipf och Stock Publishers
Pelikan, Jaroslav Jan (1975), The Christian Tradition: The Emergence of the Catholic Tradition (100–600) , University of Chicago Press, ISBN 0-226-65371-4
Redford, Douglas (2007), The Life and Ministry of Jesus: The Gospels , ISBN 978-0-7847-1900-8
Rowland, Christopher (1985), Christian Origins: An Account of the Setting and Character of the Most Important Messianic Sect of Judaism , SPCK , ISBN 9780281041107
Smith, JL (september 1969). "Resurrection Faith Today" (PDF) . Teologiska studier . 30 (3): 393–419. doi : 10.1177/004056396903000301 . S2CID 59022803 . Hämtad 2022-02-10 .
Stendahl, Krister (juli 1963). "Aposteln Paulus och västerlandets introspektiva samvete" (PDF) . Harvard Theological Review . Cambridge : Cambridge University Press på uppdrag av Harvard Divinity School . 56 (3): 199–215. doi : 10.1017/S0017816000024779 . ISSN 1475-4517 . JSTOR 1508631 . LCCN 09003793 . S2CID 170331485 . Arkiverad (PDF) från originalet 2021-12-24 . Hämtad 2022-02-12 .
Tabor, James D. (1998), "Ancient Judaism: Nazarenes and Ebionites" , The Jewish Roman World of Jesus , Institutionen för religionsvetenskap vid University of North Carolina i Charlotte
Talbert, Charles H. (2011), The Development of Christology under the First Hundred Years: and Other Essays on Early Christian Christology. Tillägg till Novum Testamentum 140. , Leiden: Brill Publishers
Taylor, Joan E. (1993), Christians and the Holy Places: The Myth of Jewish-Christian Origins , Oxford University Press, ISBN 0198147856
Thiessen, Matthew (september 2014). Breytenbach, Cilliers; Thom, Johan (red.). "Paulus argument mot ickejudisk omskärelse i Romarbrevet 2:17-29". Novum Testamentum . Leiden : Brill Publishers . 56 (4): 373–391. doi : 10.1163/15685365-12341488 . eISSN 1568-5365 . ISSN 0048-1009 . JSTOR 24735868 .
Van Daalen, DH (1972), The Real Resurrection , London: Collins
Vidmar (2005), Katolska kyrkan genom tiderna
Walker, Williston (1959), A History of the Christian Church ^{[ fullständigt citat behövs ]}
Weiss, Johannes (1910), Der erste Korintherbrief (9:e uppl.), Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht
White, L. Michael (2004), From Jesus to Christianity , HarperCollins, ISBN 0-06-052655-6
Wilken, Robert Louis (2013a). "Början i Jerusalem" . De första tusen åren: Kristendomens globala historia . New Haven och London : Yale University Press . s. 6–16. ISBN 978-0-300-11884-1 . JSTOR j.ctt32bd7m . LCCN 2012021755 . S2CID 160590164 .
Wilken, Robert Louis (2013b). "Divisioner inom" . De första tusen åren: Kristendomens globala historia . New Haven och London : Yale University Press . s. 37–46. ISBN 978-0-300-11884-1 . JSTOR j.ctt32bd7m . LCCN 2012021755 . S2CID 160590164 .
Wilckens, Ulrich (1970), Auferstehung , Stuttgart och Berlin: Kreuz Verlag
Wright, NT (1992), The New Testament and the People of God , Fortress Press, ISBN 0-8006-2681-8
Wylen, Stephen M. (1995), The Jews in the Time of Jesus: An Introduction , Paulist Press, ISBN 0-8091-3610-4

Webbkällor

Vidare läsning

Böcker

Bockmuehl, Markus NA (red.) The Cambridge Companion to Jesus . Cambridge University Press (2001). ISBN 0-521-79678-4 .
Bourgel, Jonathan, Från en identitet till en annan: Jerusalems moderkyrka mellan de två judiska revolterna mot Rom (66–135/6 EG) . Paris: Éditions du Cerf, samling Judaïsme ancien et Christianisme primitive, (franska). ISBN 978-2-204-10068-7
Brown, Raymond E. : An Introduction to the New Testament ( ISBN 0-385-24767-2 )
Conzelmann, H. och Lindemann A., Tolkning av Nya Testamentet. An Introduction to the Principles and Methods of NT Exegesis , översatt av SS Schatzmann, Hendrickson Publishers. Peabody 1988.
Dormeyer, Detlev. The New Testament among the Writings of Antiquity (engelsk översättning), Sheffield 1998
Dunn, James DG (red.) The Cambridge Companion to St. Paul . Cambridge University Press (2003). ISBN 0-521-78694-0 .
Dunn, James DG Enhet och mångfald i Nya Testamentet: En undersökning av den tidigaste kristendomens karaktär . SCM Press (2006). ISBN 0-334-02998-8 .
Edwards, Mark (2009). Katolicitet och kätteri i den tidiga kyrkan . Ashgate. ISBN 978-0754662914 .
Fredriksen, Paula (2018), When Christians Were Jews: The First Generation , Yale University Press
Freedman, David Noel (Red). Eerdmans ordbok av Bibeln . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN 0-8028-2400-5
Hurtado, Larry (2005), Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity , Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-3167-5
Mack, Burton L .: Vem skrev Nya testamentet? , Harper, 1996
Mills, Watson E. Acts and Pauline Writings . Mercer University Press (1997). ISBN 0-86554-512-X .
Malina, Bruce J.: Windows på Jesu värld: Tidsresa till det antika Judeen. Westminster John Knox Press: Louisville (Kentucky) 1993
Malina, Bruce J.: The New Testament World: Insights from Cultural Anthropology . 3:e upplagan, Westminster John Knox Press Louisville (Kentucky) 2001
Malina, Bruce J.: Social Science Commentary on the Gospel of John Augsburg Fortress Publishers: Minneapolis 1998
Malina, Bruce J.: Social-Science Commentary on the Synoptic Gospels Augsburg Fortress Publishers: Minneapolis 2003
McKechnie, Paul. De första kristna århundradena: Perspektiv på den tidiga kyrkan . Apollos (2001). ISBN 0-85111-479-2
Stegemann, Ekkehard och Stegemann, Wolfgang: The Jesus Movement: A Social History of Its First Century. Augsburg Fortress Publishers: Minneapolis 1999
Stegemann, Wolfgang, Evangeliet och de fattiga. Fortress Press. Minneapolis 1984 ISBN 0-8006-1783-5
Thiessen, Henry C. Introduction to the New Testament , Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids 1976
Wilson, Barrie A. "Hur Jesus blev kristen". St Martin's Press (2008). ISBN 978-0-679-31493-6 .
Wright, NT, "The New Unmproved Jesus", i Christianity Today , 1993-09-13
Zahn, Theodor , Introduktion till Nya Testamentet, engelsk översättning , Edinburgh, 1910.

Bokserie

Dunn, James DG (2005), Christianity in the Making Volym 1: Jesus Remembered , Wm. B. Eerdmans Publishing
Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making Volume 2: Beginning from Jerusalem , Wm. B. Eerdmans Publishing
Dunn, James DG (2009), Christianity in the Making Volym 3: Neither Jew nor Greek , Wm. B. Eerdmans Publishing

externa länkar

Nya testamentets läsrum Omfattande NT-resurser online (inkl. kommentarer), Tyndale Seminary
Vetenskapliga artiklar om Nya testamentet från Wisconsin Lutheran Seminary Library
Internet Ancient History Sourcebook: Christian Origins
Guide till tidiga kyrkliga dokument

Kristendomens historia : Tidig kristendom

Historisk bakgrund av Nya testamentet

Första århundradet

Följt av:
Kristendomen under tiden före Nicen

före Kristus

C1

C2

C3

C4

C5

C6

C7

C8

C9

C10

C11

C12

C13

C14

C15

C16

C17

C18

C19

C20

C21

Jesus
Skissera Lista över ämnen
Kronologi	Tillkännagivande Nativity Jungfrufödsel Födelsedatum Flyg till Egypten Barndom Okända årtal Dop Frestelse Apostlar väljer Stor kommission Ministeriets lärjungar Bergspredikan / Plain Saligprisningar Herrens bön Liknelser Mirakel Transfiguration Hemlöshet Stort bud Olivets diskurs Smörjelse Passion Inträde i Jerusalem Avskedsdiskurs för sista måltiden Kval i trädgården Gripa Rättegång Korsfästelseord på korset Begravningsgrav _ Uppståndelse Uppstigning
Nya testamentet	Evangelier Matthew Mark Luke John Fem diskurser av Matteus Evangelisk harmoni Muntliga evangelietraditioner Jesu liv i Nya testamentet Historisk bakgrund av Nya testamentet Nya testamentets platser förknippade med Jesus Jesu namn och titlar i Nya testamentet
Historicitet	Historisk Jesus Strävan efter den historiske Jesus Källor Josefus Tacitus Mara bar Serapion Evangelier Kristusmyteori
Avbildningar	Bibliografi Livet i konsten Statyer Transfiguration
Kristendomen	Kristus Kristendomen 1:a århundradet Kristologi Inkarnation Kristi person Pre-existens Reliker Andra ankomsten Kristi session Kosmisk Kristus
I andra trosriktningar	Jesuism I jämförande mytologi Judendom i Talmud Islam Ahmadiyya Manikeism Jesus prakten Scientologi Mästare Jesus
Familj	Genealogier Mary (mamma) Joseph (traditionell far) helig familj Panthera (påstådd far) Jesu bröder Heligt släktskap Anne (traditionell mormor) Joachim (traditionell morfar) Heli (farfar per Luke) Jacob (farfar per Matthew) Ättlingar Clopas (traditionell farbror)
Relaterad	Jesu språk Interaktioner med kvinnor Maria Magdalena Avvisande av Jesus Kritik Mental hälsa Ras och utseende Sexualitet
Kategori