Katolska kyrkan och upptäcktstiden

Klostret San Augustin, ett missionscenter etablerat i Yuriria, Mexiko 1550

Den katolska kyrkan under upptäcktsåldern invigde en stor ansträngning för att sprida kristendomen i den nya världen och att omvända ursprungsbefolkningen i Amerika och andra ursprungsbefolkningar. Den evangeliska ansträngningen var en stor del av, och en motivering för, de militära erövringarna av europeiska makter som Portugal , Spanien och Frankrike . Kristna missioner till urbefolkningen gick hand i hand med de katolska nationernas koloniala ansträngningar. I Amerika och andra kolonier i Asien och Afrika drevs de flesta beskickningarna av religiösa ordnar som franciskanerna , dominikanerna , augustinianerna och jesuiterna . I Mexiko kom den tidiga systematiska evangeliseringen av predikanter att bli känd som "den andliga erövringen av Mexiko".

Antonio de Montesinos , en dominikanermunk på ön Hispaniola , var den första medlemmen av prästerskapet som offentligt fördömde alla former av förslavning och förtryck av ursprungsbefolkningen i Amerika . Teologer som Francisco de Vitoria och Bartolomé de las Casas utarbetade teologiska och filosofiska grunder för försvaret av de mänskliga rättigheterna för de koloniserade ursprungsbefolkningen, och skapade därmed grunden för internationell rätt , som reglerade relationerna mellan nationer. Viktiga samtida kyrkliga dokument som tog en stark ståndpunkt om att förslava eller skövla ursprungsbefolkningen i Amerika var det kyrkliga brevet Pastorale officium och den ersättande encyklikan Sublimis Deus .

Under de första åren utfördes det mesta av missionsarbetet av de religiösa orden. Med tiden var det meningen att en normal kyrkostruktur skulle etableras i missionsområdena. Processen började med bildandet av speciella jurisdiktioner, kända som apostoliska prefekturer och apostoliska vicariat . Dessa utvecklande kyrkor tog så småningom examen till vanlig stiftsstatus med utnämningen av en lokal biskop. Efter avkoloniseringen ökade denna process i takt med att kyrkliga strukturer förändrades för att återspegla nya politiskt-administrativa verkligheter.

Bakgrund

La Virgen de Candelaria, Kanarieöarnas beskyddare

År 1341, en expedition med tre fartyg sponsrad av kung Afonso IV av Portugal , gav sig ut från Lissabon till Kanarieöarna . Expeditionen tillbringade fem månader med att kartlägga öarna. Denna expedition blev grunden för portugisiska anspråk på öarna.

År 1344 föreslog den kastiliansk-franske adelsmannen Luis de la Cerda (greve av Clermont och amiral av Frankrike ), och fransk ambassadör vid det påvliga hovet i Avignon , till påven Clemens VI, att erövra öarna och omvandla de infödda guancherna till kristendomen. I november 1344 utfärdade Clemens VI tjuren Tu devonit sinceritas som skänkte Luis de la Cerda titeln suverän "prins av Fortuna". Clement uppmanade också kungarna av Portugal och Kastilien att ge hjälp till Cerdas expedition. Den portugisiske kungen Afonso IV ingav omedelbart en protest, liksom Alfonso XI av Kastilien . Förberedelserna försenades och ingen expedition gjordes före Cerdas död 1348.

Reconquistas räder och attacker skapade fångar på båda sidor, som antingen löstes ut eller såldes som slavar. Under de dynastiska krigen på 1370-talet, mellan Portugal och Kastilien, begav sig portugisiska och kastilianska kapare till Kanarieöarna för skydd eller slavräder.

År 1415 erövrade portugiserna staden Ceuta och fortsatte att utöka sin kontroll längs Marockos kust . Portugisiska satsningar var avsedda att konkurrera med de muslimska karavanerna över Sahara, som hade monopol på västafrikanskt guld och elfenben . År 1418 började portugiserna bosätta sig på Madeiraöarna , först prisade för sitt trä och senare rörsocker . År 1427 hade de nått Azorerna . Portugal och Spanien fortsatte att bestrida kontrollen över Kanarieöarna.

Upptäcktens ålder

Skaparomnium

Den kastilianska erövringen av öarna började 1402, med expeditionen av Jean de Béthencourt och Gadifer de la Salle , på uppdrag av Henrik III av Kastilien . Expeditionen omfattade två franciskanerbröder. Lanzarote , och senare Fuerteventura och El Hierro ockuperades, och Kanarieöarnas biskopsråd upprättades.

År 1434 försökte prins Henrik av Portugal invadera Gran Canaria. När en landstigning slogs tillbaka av Guancherna , de infödda berberborna , plundrade expeditionen sedan de kastilianska uppdragen på Lanzarote och Fuerteventura. Ett klagomål lämnades in av Fernando Calvetos, den kastilianske biskopen av San Marcial del Rubicón på Lanzarote, med stöd av ärkebiskopen av Sevilla. Calvetos informerade påven om plundringen som utfördes av de portugisiska "piraterna". Påven Eugene IV utfärdade Regimini gregis den 29 september 1434, och Creator Omnium , den 17 december 1434, förbjöd alla ytterligare räder på Kanarieöarna och beordrade att alla kristna konvertiter som förslavades under attacken omedelbart skulle släppas.

Medan Creator-omnium utfärdades som svar på portugisiska förödelser av kastilianska bosättningar på Kanarieöarna, månaden därpå utfärdade påven Eugene den bredare Sicut Dudum , vilket indikerade att kastilianska slavar inte var undantagna och krävde att invånare på Kanarieöarna som hade blivit förslavade skulle bli befriad inom femton dagar efter publiceringen av tjuren på straff för bannlysning.

Dum diversas

Enligt Stanley G. Payne, "[T]expansionen av tron var oupplösligt sammanflätad med militär ära och ekonomisk vinst. På grund av detta är det inaktivt att fråga, som ofta görs, om de portugisiska pionjärerna och kastilianska conquistadorerna var mer motiverade av girighet eller av religiös iver. I den spansktalande korstågsexpansionistiska ideologin gick de två tillsammans.

När islam utgjorde ett allvarligt militärt hot mot Italien och Centraleuropa under mitten av 1400-talet, försökte påven Nikolaus V ena kristenheten mot dem men misslyckades. Han gav sedan Portugal rätten att underkuva och till och med förslava muslimer, hedningar och andra icke troende i den påvliga bullen Dum Diversas (1452). Året därpå föll Konstantinopels fall till muslimska inkräktare . Flera decennier senare spred europeiska kolonisatörer och missionärer katolicismen till Amerika, Asien, Afrika och Oceanien. Påven Alexander VI hade tilldelat Spanien och Portugal koloniala rättigheter över de flesta av de nyupptäckta länderna. Under patronatosystemet kontrollerade dock statliga myndigheter, inte Vatikanen, alla prästerliga utnämningar i de nya kolonierna. Således beviljade den påvliga tjuren Romanus Pontifex 1455 portugiserna alla landområden bakom Kap Bojador och tillåter att reducera hedningar och andra Kristi fiender till evigt slaveri .

Senare beviljade den påvliga Bull Aeterni regis 1481 alla länder söder om Kanarieöarna till Portugal , medan den spanskfödde påven Alexander VI i maj 1493 dekreterade i Bull Inter caetera att alla landar väster om en meridian bara 100 ligor väster om Kap . Verdeöarna borde tillhöra Spanien medan nya landområden som upptäckts öster om den linjen skulle tillhöra Portugal. Ytterligare en Bull, Dudum siquidem , gjorde ytterligare några eftergifter till Spanien, och påvens arrangemang ändrades sedan genom Tordesillasfördraget från 1494 som förhandlades fram mellan Spanien och Portugal.

Efter upptäckten av Amerika började många av de präster som skickades till den nya världen att kritisera Spanien och kyrkans behandling av ursprungsbefolkningar. I december 1511 tillrättavisade Antonio de Montesinos , en dominikanermunk, öppet de spanska härskarna i Hispaniola för deras "grymhet och tyranni" i hanteringen av de infödda. Kung Ferdinand antog Burgos och Valladolids lagar som svar. Men tillämpningen var slapp, och de nya lagarna från 1542 tog en starkare linje. Detta orsakade en revolt bland de spanska kolonisterna, och den oroade regeringen backade, vilket mildrade effekten av lagarna. Vissa historiker skyller på kyrkan för att inte göra tillräckligt för att befria indianerna; andra pekar på kyrkan som den enda röst som höjts för ursprungsbefolkningens räkning. Frågan resulterade i en samvetskris i 1500-talets Spanien. Reaktionen från katolska författare som Bartolomé de Las Casas och Francisco de Vitoria ledde till debatt om de mänskliga rättigheternas natur och födelsen av modern internationell rätt. ( Franska , engelska och holländska reaktioner mot de maritima monopol som beviljats Portugal och Spanien kulminerade under tiden i Hugo Grotius ' arbete som formulerade läran om havens frihet .)

År 1524 anlände franciskanska missionärer kända som de tolv apostlarna i Mexiko till det som är Nya Spanien , följt av dominikanerna 1526 och augustinierna 1533. De arbetade hårt för att omvända indianerna och för att sörja för deras välbefinnande genom att etablera skolor och sjukhus. Eftersom vissa människor ifrågasatte om indianerna verkligen var män som förtjänade dopet, bekräftade påven Paulus III i den påvliga tjuren Veritas Ipsa eller Sublimis Deus (1537) att indianerna var förtjänta män. Efteråt tog konverteringssatsningen fart.

Skolan i Salamanca

En tidig besökare i Kalifornien skissade en grupp Costeño- dansare på Mission San José med sina kroppar målade för att likna mönstren i spanska militäruniformer.

Skolan i Salamanca , som samlade teologer som dominikanen Francisco de Vitoria (1480–1546), och senare teologer, som den mycket inflytelserika jesuiten Francisco Suárez (1548–1617), argumenterade för existensen av rättigheter för ursprungsbefolkningar . Till exempel ansåg dessa teologer att det var olagligt att erövra andra folk av religiösa skäl, eller till och med tvinga fram dop av icke-kristna undersåtar. Deras åsikter om icke-troende hade redan etablerats av medeltida diskussioner om judiska och muslimska undersåtar av kristna furstar. Även om denna uppfattning inte alltid var utbredd, var den den traditionella dominikanska och thomistiska uppfattningen, och återspeglade sena antikens och tidig medeltid bruk. Men medan sådana teologer begränsade Karl V :s kejserliga makter över koloniserade människor, nämnde de också några legitima skäl för erövringen. Till exempel, enligt deras åsikt, kan krig vara motiverat om ursprungsbefolkningen vägrade européerna fri transit och handel; om de tvingade konvertiter att återvända till avgudadyrkan ; om det kommer att finnas ett tillräckligt antal kristna i det nyupptäckta landet som de önskar få från påven en kristen regering; om urbefolkningen saknade rättvisa lagar, domare, jordbrukstekniker etc. I alla fall måste titel som tas enligt denna princip utövas med kristen välgörenhet , varnade Suárez, och till indiernas fördel. Mer traditionella teologer legitimerade erövringen samtidigt som de begränsade suveränens absoluta makt, vilket firades i andra delar av Europa under den växande föreställningen om kungars gudomliga rätt .

Omvandlingar och assimilering

Erövringen åtföljdes omedelbart av evangelisation och nya, lokala former av katolicism dök upp . Jungfrun av Guadalupe är en av Mexikos äldsta religiösa bilder och sägs ha visat sig för Juan Diego Cuauhtlatoatzin 1531. Nyheten om uppenbarelsen 1534 på Tepayac Hill spreds snabbt genom Mexiko; och under de sju åren som följde, 1532 till 1538, accepterade det indiska folket spanjorerna och 8 miljoner människor konverterades till den katolska tron. ^{[ citat behövs ]} Därefter praktiserade aztekerna inte längre mänskliga offer eller inhemska former av dyrkan. 2001 skapades den italienska kärleksrörelsen Saint Juan Diego och lanserade evangeliseringsprojekt i 32 stater. helgonförklarades Juan Diego av påven Johannes Paulus II . ^{[ citat behövs ]}

Guadalupe anses ofta vara en blandning av de kulturer som blandas för att bilda Mexiko, både rasmässigt och religiöst Guadalupe kallas ibland "den första mestisen " eller "den första mexikanen". Mary O'Connor skriver att Guadalupe "för samman människor med distinkta kulturarv, samtidigt som de bekräftar deras särart".

En teori är att Jungfrun av Guadalupe presenterades för aztekerna som en sorts " kristnad " Tonantzin , nödvändig för att präster skulle kunna omvända ursprungsbefolkningen till sin tro. Som Jacques Lafaye skrev i Quetzalcoatl och Guadalupe , "såsom de kristna byggde sina första kyrkor med spillrorna och kolonnerna från de gamla hedniska templen, så lånade de ofta hedniska seder för sina egna kultändamål".

Sådana jungfrur dök upp i de flesta av de andra evangeliserade länderna och blandade katolicismen med de lokala sederna:

Basilica of Our Lady of Copacabana byggdes i Bolivia , nära Isla del Sol där solguden troddes vara född, på 1500-talet, för att fira uppenbarelsen av Jungfrun av Copacabana .
På Kuba sågs jungfrun vid namn Caridad del Cobre påstås i början av 1500-talet, ett fall som skickades till Archivo General de Indias .
I Brasilien utropades Vår Fru av Aparecida 1929 till landets officiella skyddshelgon av påven Pius XI .
Vår Fru av Luján i Argentina .
La Negrita i Costa Rica .

Religiösa ordnar

Dominikaner

Franciskaner

Jesuiter

Altaret för St. Francis Xavier Parish i Nasugbu , Batangas , Filippinerna . St Francis är stadens främsta beskyddare, tillsammans med Our Lady of Escalera.

Jesuiternas första försök att nå Kina gjordes 1552 av St. Francis Xavier , Navarras präst och missionär och grundare av sällskapet. Xavier dog samma år på den kinesiska ön Shangchuan , utan att ha nått fastlandet. Tre decennier senare, 1582, ledda av flera personer inklusive den framstående italienaren Matteo Ricci , inledde jesuiterna återigen missionsarbete i Kina, och introducerade till sist västerländsk vetenskap, matematik, astronomi och bildkonst för det kejserliga hovet , och fortsatte med betydande inter- kulturell och filosofisk dialog med kinesiska forskare, särskilt representanter för konfucianismen . Vid tiden för sitt största inflytande ansågs medlemmar av jesuiternas delegation som några av kejsarens mest uppskattade och pålitliga rådgivare, som innehade många prestigefyllda poster i den kejserliga regeringen. Många kineser, inklusive anmärkningsvärda före detta konfucianska forskare, antog kristendomen och blev präster och medlemmar i Jesu Society.

Mellan 1700- och mitten av 1800-talet tvingades nästan alla västerländska missionärer i Kina att bedriva sin undervisning och andra aktiviteter i hemlighet.

På andra ställen introducerade jesuitmissionären Francis Xavier kristendomen till Japan . I slutet av 1500-talet följde tiotusentals japaner den romerska katolicismen. Kyrkans tillväxt avstannade 1635 under Shogun Tokugawa Iemitsu som, i ett försök att isolera landet från främmande influenser, startade en allvarlig förföljelse av kristna. Japaner förbjöds att lämna landet och européer förbjöds att komma in. Trots detta överlevde en kristen minoritetsbefolkning in på 1800-talet.

Placeringen av de viktigaste jesuitreduktionerna i den södra konen , med nuvarande politiska splittringar.

I Sydamerika skyddade jesuiterna infödda folk från förslavning genom att etablera halvoberoende bosättningar som kallas reduktioner . Påven Gregorius XVI , som utmanade spansk och portugisisk suveränitet, utnämnde sina egna kandidater till biskopar i kolonierna, fördömde slaveriet och slavhandeln 1839 (påvlig bulle In supremo apostolatus ) och godkände ordinationen av infödda präster trots regeringsrasism.

Många byggnader som uppförts av jesuiterna står fortfarande kvar, såsom katedralen Saint Paul i Macau och Santísima Trinidad de Paraná i Paraguay , ett exempel på en jesuitförminskning .

Imperier och uppdrag

spanska beskickningar

I Las Californias provins i Nya Spanien i Amerika utökade den katolska kyrkan sina uppdrag i samarbete med den spanska regeringen och militären för att kolonisera Kalifornien, som ett svar på nyheter om ryska och brittiska fångstmän och köpmän i regionen. Junípero Serra , den franciskanska prästen som ansvarade för detta arbete, grundade en serie missionsstationer som blev ekonomiska, politiska och religiösa institutioner. Dessa uppdrag förde med sig spannmål, boskap och ett förändrat hemland för indianerna i Kalifornien. De hade ingen immunitet mot europeiska sjukdomar, med efterföljande fall av ursprungsbefolkning . Men genom att föra västerländsk civilisation till området har dessa uppdrag och den spanska regeringen hållits ansvariga för att utplåna nästan en tredjedel av den infödda befolkningen, främst genom sjukdomar. Landvägar etablerades från Nya Spanien (Mexiko) vilket resulterade i upprättandet av en mission och presidio (fort) - nu San Francisco (1776) och en pueblo (stad) - nu Los Angeles (1781).

franska beskickningar

Den franska koloniala ansträngningen började senare än spanjorernas eller portugisernas.

Hawaii: Den franska incidenten (1839)

Under Kaʻahumanus styre, den nyligen konverterade protestantiska änkan efter Kamehameha den store, var katolicismen olaglig på Hawaii och hövdingar lojala mot hennes tvångsdeporterade franska präster till Artemise . Infödda hawaiiska katolska konvertiter fängslades och protestantiska ministrar beordrade dem att torteras. ^{Ka'ahumanu Fördomen mot de franska katolikernas} missionärer förblev densamma under hennes efterträdares regering, Kuhina Nui II . År 1839 kapten Laplace av den franska fregatten Artémise till Hawaii under order att

förstöra det illvilliga intryck som du finner etablerat till skada för det franska namnet; att rätta till den felaktiga uppfattning som skapats om Frankrikes makt; och att göra det väl förstått att det skulle vara till fördel för hövdingarna på dessa öar i havet att uppträda på ett sådant sätt att de inte drar på sig Frankrikes vrede. Du kommer att kräva, om nödvändigt med all den kraft som är din att använda, fullständig upprättelse för de fel som har begåtts, och du kommer inte att lämna dessa platser förrän du i alla sinnen har lämnat ett fast och bestående intryck.

Sekularisering och avkolonisering

Avkoloniseringen i Central- och Sydamerika började med revolutionerna på 1820-talet, då alla länder blev självständiga, utom Puerto Rico och Kuba 1898. Ledarna inspirerades av den amerikanska revolutionen och den franska revolutionen i slutet av 1700-talet.

Uppkomsten av den amerikanska katolska kyrkan

I slutet av 1700-talet och början av 1800-talet upplevde den romersk-katolska kyrkan unika svårigheter inom USA. "Till skillnad från alla protestantiska kyrkor i Amerika var den romersk-katolska kyrkan för sin identitet beroende av att hålla doktrinär och administrativ enhet med en europeisk baserad auktoritet." Påvedömet var försiktigt med den frihet som finns i USA eftersom det visade likheter med attityderna bakom den franska revolutionen . Påvedömet ville bevara kyrkans hierarki i USA. Vid denna tidpunkt var katoliker främst lokaliserade i Pennsylvania och Maryland och var starkt influerade av sina protestantiska grannar. De ville också ha en kyrka som stärkte lekmännen. 1788 John Carroll till den första biskopen i USA. Han kämpade för att balansera USA:s förtroendemäns önskan att anpassa och bemyndiga lekmän och inneha kyrkans egendom med kraven från biskoparna och hierarkinövervakare för att bevara läran. Denna kontrovers pågick från ungefär 1780 till 1850. Till slut var makten och auktoriteten för olika och biskoparna vann. Detta markerade skapandet av den "amerikanska katolska kyrkan med lekmän underordnade präst och biskop". Detta system fanns kvar till mitten av 1900-talet.

Början av det amerikanska katolska skolsystemet

I början till mitten av 1800-talet påverkades skolor i USA mycket av protestantismen . Detta skapade svårigheter med amerikanska katoliker. De utmanade sång av protestantiska psalmer och läsning av King James Bible i klassrummet. Vissa skolstyrelser gjorde ändringar för att vara mer icke-konfessionella. Spänningarna var stora under denna tidsperiod eftersom amerikaner redan var rädda för immigration och katoliker. Efter ett antal kamper, av olika anledningar, började amerikanska katoliker skapa sina egna skolor på 1840-talet. Ärkebiskopen vid den tiden, John Hughes, insisterade på att katolsk utbildning var det primära sättet att bevara korrekt kristen undervisning. Han citerade att utbildning i ung ålder främjade anledningen och erfarenheten som var nödvändig för en stark religiös bakgrund. Han kallade amerikanska katoliker "att föröka våra skolor och att fullända dem". År 1852 rekommenderade biskoparna att "katolska barn endast skulle gå i skolor som var under kyrkans kontroll".

1900-talet

Karta som visar länder som besöktes av Johannes Paulus II .

Helgedom tillägnad Difunta Correa , ett halvhedniskt helgon, beläget i Uruguay , mellan städerna Tacuarembó och Paso de los Toros .

Den katolska tron blev också integrerad i den industriella och postindustriella medelklassen när den utvecklades, särskilt genom de lekmannarörelser som skapades efter Rerum novarum -encyklikan från 1891 som antogs av påven Leo XIII , och som insisterade på den romersk-katolska kyrkans sociala roll . Nya ceremonier dök upp under hela 1900-talet, som Fidencio Constantino Sintora (känd som Niño Fidencio ) (1898–1938) i Mexiko, Santa Muerte i Mexiko (som har attackerats av den katolska kyrkan som en hednisk figur) eller Difunta Correa i Argentina. Den senares pilgrimsplats besöktes av 700 000 personer 2005.

Arv och frågor

1900-talsmissioner

Mycket katolskt missionsarbete har genomgått en djupgående förändring sedan andra Vatikankonciliet (1962–1965), och har blivit uttryckligen medveten om farorna med kulturell imperialism eller ekonomisk exploatering . Samtida kristna missionärer försöker iaktta inkulturationens principer i sitt missionsarbete. På 1970-talet skulle jesuiterna bli en huvudförespråkare för befrielseteologin som öppet stödde antiimperialistiska rörelser. Den fördömdes officiellt 1984 och 1986 av dåvarande kardinal Ratzinger (senare påven Benedikt XVI ) som chef för trosläran, under anklagelser om marxistiska tendenser , medan Leonardo Boff avstängdes. Proselytism har dock fortsatt under hela 1900-talet, med Latinamerika som står för den största katolska befolkningen i världen. Men sedan 1960-talet protestantisk evangelisation och nya religiösa rörelser börjat konkurrera starkt med katolicismen i Sydamerika, samtidigt som olika förhållningssätt till evangelisation har utvecklats. Som svar gjorde påven Johannes Paulus II frekventa resor till denna kontinent och besökte bland andra länder Chile under Pinochets styre . Han stödde också katolska karismatiska förnyelserörelser mot rivaliserande karismatiska rörelser , och grupper som Neocatechumenal Way (som har nära 20 000 samhällen i Latinamerika och enbart 600 000 medlemmar), Focolari , Comunione e Liberazione eller Opus Dei , som är huvudsakliga vektorer för Romersk katolicism i regionen. I encyklikan Redemptoris Missio från 1990 (med undertiteln Om den permanenta giltigheten av kyrkans missionsmandat ) betonade Johannes Paulus II "det brådskande med missionsverksamheten" och där han ville "bjuda in kyrkan att förnya sitt missionsförpliktelse".

Etnomord och utmaningar

Efter en resa bland Bari i Sydamerika kallade etnologen Robert Jaulin till ett konvent om etnomord i Amerika vid amerikanisternas kongress, och i februari 1970 sammanträdde French Society of Americanists för detta ändamål. Jaulin kritiserade särskilt kristna missionärers roll gentemot icke-västerländska kulturer.

Påven Franciskus ståndpunkter

Den 9 augusti 2019 hävdade Pope att isolationism och populism leder till krig och uttalade att "helheten är större än delarna. Globalisering och enhet bör inte uppfattas som en sfär, utan som en polyeder: varje folk behåller sin identitet i enhet. Medan "suveränism" innebär att stänga in sig själv, är det inte suveränitet, hävdade påven. Påven sade att suveränitet måste försvaras och relationer med andra länder, med Europeiska gemenskapen, måste också skyddas och främjas." Detta kommer att tas upp som en del av Synod on the Amazonia, som involverar mark i Sydamerika som utforskades under upptäcktstiden.

Se även

Källor

Monumenta Henricina , (1960–1967), Manuel Lopes de Almeida, Idalino Ferreira da Costa Brochado och Antonio Joaquim

Vidare läsning

Hanke, Lewis (1965). Den spanska kampen för rättvisa i erövringen av Amerika . Boston: Little, Brown och Co.