Irenaeus

För annan användning, se Irenaeus (disambiguation) .

helgon

Irenaeus av Smyrna
Doctor Unitatis
Saint Irenaeus.jpg
En gravyr av St Irenaeus, biskop av Lugdunum i Gallien (nu Lyon , Frankrike )
Stift Lyon
Ser Lyon
Företrädare Pothinus
Efterträdare Sakarja
Order
Prästvigning av Polycarp
Personliga detaljer
Född c. 130 e.Kr
Smyrna i Mindre Asien (dagens İzmir , Turkiet )
dog
c. 202 AD Lugdunum i Gallien (dagens Lyon , Frankrike ) Teologikarriär
Anmärkningsvärt arbete Mot heresior
Teologiskt arbete
Epok Patristisk tid
Språk grekisk
Tradition eller rörelse Trinitarism
Huvudintressen Teodicéa , millennialism
Anmärkningsvärda idéer
Irenisk teodicé Rekapitulationsteori om försoning
Sainthood
Festdag
28 juni (romersk-katolska kyrkan, anglikansk nattvard); 23 augusti (östliga katolska, östortodoxa och orientaliska ortodoxa kyrkor); Måndag efter fjärde söndagen av korsets upphöjelse (armeniska apostoliska kyrkan)
Vördad i




Romersk-katolska kyrkan och östlig katolicism Assyriska kyrkan i öster Östlig ortodox kyrka Lutherska kyrkan Orientalisk ortodox kyrka Anglikansk nattvard
Titel som Saint Biskop, martyr, biskop av Lyon, lärare i tron ​​och kyrkans läkare.
Saligförklarad
28 juni 1130 Rom, Italien,
Kanoniserad

28 juni 1202 Paris, Frankrike av Pre-Congregation
helgedomar Our Lady, House of Gold Parish Church, Ternate, Cavite.
Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Metafysik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassisk
Modern
Samtida
Irenaeus
Influenser Clement , Ignatius , Justin Martyr , Papias , Polycarp , Hermas herde
Influerad Agapius , Basilius den store , Epiphanius , Hippolytus , Tertullianus

Irenaeus ( / ɪr ɪ ˈ n eɪ ə s / ; grekiska : Εἰρηναῖος Eirēnaios ; ca 130 – ca 202 e.Kr.) var en grekisk biskop känd för sin roll i att vägleda och utvidga kristna samhällen i södra Frankrike och expanderande samhällen i södra Frankrike . , mer allmänt, för utvecklingen av kristen teologi genom att bekämpa heterodoxa eller gnostiska tolkningar av Skriften som kätteri och definiera de katolska och ortodoxa doktrinerna i de apostoliska kyrkorna . Med sitt ursprung från Smyrna hade han sett och hört predikan av Polykarpus , som i sin tur sades ha hört evangelisten Johannes , och därmed var den senast kända levande förbindelsen med apostlarna .

Utvald som biskop av Lugdunum , nu Lyon , är hans mest kända verk Against Heresies , ofta citerad som Adversus Haereses , ett vederläggande av gnosticism , i synnerhet Valentinus . För att motverka doktrinerna från de gnostiska sekterna som hävdar hemlig visdom , erbjöd han tre pelare av ortodoxi : skrifterna , traditionen som överlämnats från apostlarna och läran om apostlarnas efterföljare . Inneboende i hans författarskap är att den säkraste källan till kristen vägledning är Romskyrkan, och han är det tidigaste överlevande vittnet som betraktar alla fyra nu kanoniska evangelierna som väsentliga.

Han är erkänd som ett helgon i den katolska kyrkan , som firar hans högtid den 28 juni, och i de östortodoxa kyrkorna, som firar högtiden den 23 augusti.

Irenaeus hedras i Church of England och i Episcopal Church den 28 juni . Påven Franciskus utropade Irenaeus till kyrkans 37:e doktor den 21 januari 2022.

Biografi

Irenaus, i kyrkan St Irenaeus, Lyon.

Irenaeus var en grek från Polykarps hemstad Smyrna i Mindre Asien , nu İzmir , Turkiet, född under första hälften av 200-talet. Det exakta datumet tros vara mellan åren 120 och 140. Till skillnad från många av hans samtida växte han upp i en kristen familj snarare än att konvertera som vuxen.

Under förföljelsen av kristna av Marcus Aurelius , den romerske kejsaren från 161 till 180, var Irenaeus präst i kyrkan i Lyon. Prästerskapet i den staden, av vilka många led i fängelse för tron, skickade honom 177 till Rom med ett brev till påven Eleutherius angående montanismens kätteri , och det tillfället bar eftertryckligt vittnesbörd om hans förtjänster. Medan Irenaeus var i Rom ägde en förföljelse rum i Lyon. När han återvände till Gallien, efterträdde Irenaeus martyren Saint Pothinus och blev den andre biskopen av Lyon .

Under den religiösa fred som följde på förföljelsen av Marcus Aurelius, delade den nye biskopen upp sin verksamhet mellan en pastors och en missionärs uppgifter (som vi bara har korta uppgifter, sent och inte särskilt säkert). Nästan alla hans skrifter var riktade mot gnosticismen. Den mest kända av dessa skrifter är Adversus haereses ( Mot Heresies) . Irenaeus anspelar på att komma över gnostiska skrifter och föra samtal med gnostiker, och detta kan ha ägt rum i Mindre Asien eller i Rom. Men det verkar också som om gnosticismen var närvarande nära Lyon: han skriver att det fanns anhängare av ' Marcus trollkarlen ' som bodde och undervisade i Rhônedalen .

Lite är känt om Irenaeus karriär efter att han blev biskop. Den sista handlingen som rapporterades om honom (av Eusebius, 150 år senare) är att han 190 eller 191 utövade inflytande på påven Victor I för att inte bannlysa de kristna samfunden i Mindre Asien som framhärdade i utövandet av Quartodeciman -firandet av påsk .

Ingenting är känt om datumet för hans död, vilket måste ha inträffat i slutet av andra eller början av det tredje århundradet. Han betraktas som en martyr av den katolska kyrkan och av vissa inom den ortodoxa kyrkan. Han begravdes under Johanneskyrkan i Lyon, som senare döptes om till St Irenaeus till hans ära. Graven och hans kvarlevor förstördes totalt 1562 av hugenotterna .

Skrifter

Irenaeus skrev ett antal böcker, men den viktigaste som överlever är Against Heresies (eller, i dess latinska titel, Adversus haereses ). I bok I berättar Irenaeus om de Valentinianska gnostikerna och deras föregångare, som han säger går så långt tillbaka som magikern Simon Magus . I bok II försöker han tillhandahålla bevis för att Valentinianism inte innehåller några förtjänster vad gäller dess doktriner. I bok III menar Irenaeus att visa att dessa doktriner är falska, genom att tillhandahålla motbevis från evangelierna . Bok IV består av Jesu ord, och här betonar Irenaeus också enheten mellan Gamla testamentet och evangeliet. I den sista volymen, bok V, fokuserar Irenaeus på fler ord om Jesus plus aposteln Paulus brev .

Irenaeus skrev: "Man bör inte söka bland andra den sanning som lätt kan fås från kyrkan. För i henne, som i en rik skattkammare, har apostlarna placerat allt som hör till sanningen, så att alla kan dricka denna livsdryck Hon är livets dörr." Men han sa också: "Kristus kom inte bara för dem som trodde från Tiberius Caesars tid, och Fadern försörjde inte bara dem som är nu, utan för absolut alla människor från början, som efter sin förmåga fruktade och älskade Gud och levde rättvist ... och önskade att se Kristus och att höra hans röst."

Cambridge University biblioteksmanuskript 4113 / Papyrus Oxyrhynchus 405. Irenaeus. Ca. 200 e.Kr.

Syftet med "Against Heresies" var att vederlägga lärorna från olika gnostiska grupper; uppenbarligen hade flera grekiska köpmän påbörjat en oratorisk kampanj i Irenaeus biskopsråd, som lärde att den materiella världen var en oavsiktlig skapelse av en ond gud, från vilken vi skulle fly genom att sträva efter gnosis . Irenaeus hävdade att den sanna gnosis i själva verket är kunskap om Kristus, som förlöser snarare än flyr från den kroppsliga existensen. [ citat behövs ]

Fram till upptäckten av biblioteket i Nag Hammadi 1945 var Against Heresies den bäst bevarade beskrivningen av gnosticism. Vissa religiösa forskare har hävdat att fynden vid Nag Hammadi har visat att Irenaeus beskrivning av gnosticismen är felaktig och polemisk till sin natur. Den allmänna samsynen bland moderna forskare är dock att Irenaeus var ganska korrekt i sin överföring av gnostiska övertygelser, och att Nag Hammadi-texterna inte har ställt några väsentliga utmaningar för den övergripande riktigheten av Irenaeus information. Religionshistorikern Elaine Pagels kritiserar Irenaeus för att ha beskrivit gnostiska grupper som sexuella libertiner, till exempel när vissa av deras egna skrifter förespråkade kyskhet starkare än de ortodoxa texterna gjorde. Nag Hammadi-texterna presenterar dock inte en enda, sammanhängande bild av något enhetligt gnostiskt trossystem, utan snarare divergerande föreställningar från flera gnostiska sekter. Vissa av dessa sekter var verkligen libertinska eftersom de ansåg att den kroppsliga existensen var meningslös; andra hyllade kyskhet och förbjöd starkt all sexuell aktivitet, även inom äktenskapet.

Irenaeus skrev också The Demonstration of the Apostolic Preaching (även känd som Proof of the Apostolic Preaching ), en armenisk kopia av vilken upptäcktes 1904. Detta arbete verkar ha varit en instruktion för nya kristna konvertiter.

Eusebius vittnar om andra verk av Irenaeus, idag förlorade, inklusive On the Ogdoad, ett obenämnt brev till Blastus angående schism, On the Subject of Knowledge , On the Monarchy eller How God is not the Cause of Evil , On Easter .

Irenaeus utövade stort inflytande på den generation som följde. Både Hippolytus och Tertullianus drog fritt på hans skrifter. Men inget av hans verk, förutom Against Heresies och The Demonstration of the Apostolic Preaching, överlever idag, kanske för att hans bokstavliga hopp om ett jordiskt millennium kan ha gjort honom obehaglig läsning i den grekiska östern . Även om det inte finns någon fullständig version av Against Heresies på dess ursprungliga grekiska, har vi den fullständiga antika latinska versionen, förmodligen från det tredje århundradet, såväl som trettiotre fragment av en syrisk version och en komplett armenisk version av böckerna 4 och 5.

Irenaeus verk översattes först till engelska av John Keble och publicerades 1872 som en del av serien Fädernas bibliotek .

Skriften

Se även: Utveckling av Nya testamentets kanon

Irenaeus pekade på den offentliga trons regel , auktoritativt formulerad av biskoparnas predikningar och inskärpad i kyrkans praxis, särskilt tillbedjan, som en autentisk apostolisk tradition genom vilken man verkligen kan läsa Skriften mot heresior. Han klassificerade som Skriften inte bara Gamla testamentet utan de flesta av de böcker som nu är kända som Nya testamentet, samtidigt som han uteslöt många verk, ett stort antal av gnostiker, som blomstrade på 200-talet och gjorde anspråk på biblisk auktoritet. Ofta trodde Irenaeus, som en elev av Polykarpus, som var en direkt lärjunge till aposteln Johannes, att han tolkade skrifterna på samma hermeneutik som apostlarna. Denna koppling till Jesus var viktig för Irenaeus eftersom både han och gnostikerna baserade sina argument på Skriften. Irenaeus hävdade att eftersom han kunde spåra sin auktoritet till Jesus och gnostikerna inte kunde, var hans tolkning av Skriften korrekt. Han använde också "troens regel", en "proto-trosbekännelse" med likheter med den apostoliska trosbekännelsen , som en hermeneutisk nyckel för att hävda att hans tolkning av Skriften var korrekt.

Före Irenaeus var de kristna olika om vilket evangelium de föredrog. De kristna i Mindre Asien föredrog Johannesevangeliet. Matteusevangeliet var det mest populära överlag. Irenaeus hävdade att alla fyra evangelierna, Matteus , Markus , Lukas och Johannes , var kanoniska skrifter. Således ger Irenaeus det tidigaste vittnet till påståendet om de fyra kanoniska evangelierna, möjligen som en reaktion på Marcions redigerade version av Lukasevangeliet, som Marcion hävdade var det enda sanna evangeliet.

Baserat på argumenten som Irenaeus framförde till stöd för endast fyra autentiska evangelier, drar vissa tolkare slutsatsen att det fyrfaldiga evangeliet fortfarande måste ha varit en nyhet på Irenaeus tid. Against Heresies 3.11.7 erkänner att många heterodoxa kristna bara använder ett evangelium medan 3.11.9 erkänner att vissa använder mer än fyra. Framgången med Tatianus Diatessaron under ungefär samma tidsperiod är "... en kraftfull indikation på att det fyrfaldiga evangelium som samtidigt sponsrades av Irenaeus inte var brett, än mindre allmänt, erkänt. " (Apologeten och asketen Tatianus hade tidigare harmoniserat de fyra evangelierna till en enda berättelse, Diatesseron cirka 150–160)

Irenaeus är också det tidigaste intyget om att Johannesevangeliet skrevs av aposteln Johannes och att Lukasevangeliet skrevs av Lukas, Paulus följeslagare .

Forskare hävdar att Irenaeus citerar från 21 av de 27 Nya testamentets böcker, såsom:

Han kan hänvisa till Hebreerbrevet 2:30 och Jakobsbrevet 4:16 och kanske till och med 2 Petr 5:28, men citerar inte Filemon.

Irenaeus citerade Nya testamentet cirka 1 000 gånger. Ungefär en tredjedel av hans citat görs till Paulus brev. Irenaeus ansåg att alla 13 brev som tillhörde den paulinska korpusen hade skrivits av Paulus själv.

Apostolisk auktoritet

Irenaeus i Nürnbergkrönikan

I sin skrift mot gnostikerna, som påstod sig ha en hemlig muntlig tradition från Jesus själv, hävdade Irenaeus att biskoparna i olika städer är kända så långt tillbaka som apostlarna och att den muntliga tradition han räknar upp från apostlarna är en säker vägledning till tolkningen av Skriften. I en passage som blev en locus classicus för katolsk-protestantisk polemik, citerade han den romerska kyrkan som ett exempel på den obrutna auktoritetskedjan, vilken text katolska polemik skulle använda för att hävda Roms företräde framför österländska kyrkor i kraft av dess framstående auktoritet . . Succén av biskopar och presbyter var viktig för att upprätta en vårdkedja för ortodoxi.

Irenaeus poäng när han motbevisade gnostikerna var att alla de apostoliska kyrkorna hade bevarat samma traditioner och läror i många oberoende strömmar. Det var den enhälliga överenskommelsen mellan dessa många oberoende strömmar av överföring som visade att den ortodoxa tron, som råder i dessa kyrkor, är sann. [ icke-primär källa behövs ]

Teologi och kontrast till gnosticism

Den centrala punkten i Irenaeus teologi är Guds enhet och godhet, i motsats till gnostikernas teori om Gud; ett antal gudomliga emanationer (eoner) tillsammans med en distinktion mellan monaden och demiurgen . Irenaeus använder Logos- teologin som han ärvt från Justin Martyr . Irenaeus var en elev av Polycarp , som sades ha blivit undervisad av aposteln Johannes . (Johannes hade använt Logos terminologi i Johannesevangeliet och 1 Johannes brev ). Irenaeus talade ofta om Sonen och Anden som "Guds händer", även om han också talade om Sonen som "Logos".

Frälsningshistoriens enhet

Irenaeus betoning av Guds enhet återspeglas i hans motsvarande betoning av frälsningshistoriens enhet . Irenaeus insisterar upprepade gånger på att Gud började världen och har övervakat den ända sedan denna skapande handling; allt som har hänt är en del av hans plan för mänskligheten. Kärnan i denna plan är en mognadsprocess: Irenaeus tror att mänskligheten skapades omogen, och Gud avsåg att hans varelser skulle ta lång tid att växa in i eller anta den gudomliga likheten.

Allt som har hänt sedan dess har därför planerats av Gud för att hjälpa mänskligheten att övervinna detta första missöde och uppnå andlig mognad. Världen har avsiktligt utformats av Gud som en svår plats, där människor tvingas fatta moraliska beslut, eftersom endast på detta sätt kan de mogna som moraliska agenter. Irenaeus liknar döden vid den stora fisken som svalde Jona : det var bara i djupet av valens mage som Jona kunde vända sig till Gud och handla enligt den gudomliga viljan. På samma sätt framstår död och lidande som ondska , men utan dem skulle vi aldrig kunna lära känna Gud.

Enligt Irenaeus är höjdpunkten i frälsningshistorien Jesu tillkomst . För Irenaeus var Kristi inkarnation avsedd av Gud innan han bestämde att mänskligheten skulle skapas. Irenaeus utvecklar denna idé utifrån Rom. 5:14 , och sade "Eftersom Han hade en förexistens som ett frälsande väsen, var det nödvändigt att det som kunde bli frälst också skulle kallas till existens, för att det väsen som frälsar inte skulle existera förgäves." Vissa teologer hävdar att Irenaeus trodde att inkarnation skulle ha inträffat även om mänskligheten aldrig hade syndat; men det faktum att de syndade bestämde hans roll som frälsaren .

Irenaeus ser Kristus som den nye Adam, som systematiskt ångrar vad Adam gjorde: där Adam var olydig angående Guds påbud om frukten av Kunskapens träd om gott och ont, var Kristus lydig ända till döden på veden på ett träd. Irenaeus är den förste som gör jämförelser mellan Eva och Maria , och kontrasterar den förstnämndas trolöshet med den senares trofasthet. Förutom att vända på de fel som Adam begått, tänker Irenaeus på Kristus som att "rekapitulera" eller "sammanfatta" mänskligt liv.

Irenaeus uppfattar vår frälsning som att den i huvudsak kommer till stånd genom inkarnationen av Gud som människa. Han karakteriserar straffet för synd som död och korruption . Gud är emellertid odödlig och oförgänglig, och helt enkelt genom att förenas med den mänskliga naturen i Kristus förmedlar han dessa egenskaper till oss: de sprider sig liksom en godartad infektion. Irenaeus betonar att frälsning sker genom Kristi inkarnation, som skänker mänskligheten oförgänglighet, snarare än att betona hans återlösande död i korsfästelsen, även om den senare händelsen är en integrerad del av den förra.

Kristi liv

En del av rekapitulationsprocessen är att Kristus ska gå igenom varje skede av mänskligt liv, från spädbarn till ålderdom, och helt enkelt genom att leva det, helga det med sin gudomlighet. Även om det ibland hävdas att Irenaeus trodde att Kristus inte dog förrän han var äldre än vad som konventionellt skildras, påpekade biskopen av Lyon helt enkelt att eftersom Jesus vände den tillåtna åldern för att bli rabbin (30 år och äldre), recapitulerade han och helgade perioden mellan 30 och 50 år gammal, [ citat behövs ] enligt den judiska seden att periodisera livet, och berör så början av ålderdom när man blir 50 år gammal. (se Adversus Haereses, bok II, kapitel 22 ).

I avsnittet av Adversus Haereses under övervägande, är Irenaeus tydlig med att efter att ha tagit emot dopet vid en ålder av trettio, med hänvisning till Lukas 3:23, hävdar gnostiker sedan falskt att "Han [Jesus] predikade bara ett år efter sitt dop", och även , "När han fullbordade sitt trettionde år led han [Jesus], eftersom han i själva verket fortfarande var en ung man och som på intet sätt hade nått hög ålder." Irenaeus argumenterar mot gnostikerna genom att använda skrifterna för att lägga till flera år efter hans dop genom att hänvisa till 3 distinkt separata besök i Jerusalem. Den första är när Jesus gör vin av vatten, han går upp till påskfesten, varefter han drar sig tillbaka och hittas i Samaria. Det andra är när Jesus går upp till Jerusalem för påsk och botar den förlamade, varefter han drar sig tillbaka över Tiberias hav. Det tredje omnämnandet är när han reser till Jerusalem, äter påsken och lider följande dag.

Irenaeus citerar skrifterna (Johannes 8:57) för att föreslå att Jesus tjänar när han var i 40-årsåldern. I det här avsnittet vill Jesu motståndare hävda att Jesus inte har sett Abraham, eftersom Jesus är för ung. Jesu motståndare hävdar att Jesus ännu inte var 50 år gammal. Irenaeus hävdar att om Jesus var i trettioårsåldern, skulle hans motståndare ha hävdat att han ännu inte var 40 år gammal, eftersom det skulle göra honom ännu yngre. Irenaeus argument är att de inte skulle försvaga sitt eget argument genom att lägga år till Jesu ålder. Irenaeus skriver också: "De äldste vittnar om detta, som i Asien rådgjorde med Johannes Herrens lärjunge, att Johannes hade överlämnat dessa saker till dem: ty han stannade hos dem tills Trajanus tider. Och några av dem såg det inte. endast Johannes, men även andra av apostlarna, och hade samma berättelse från dem och vittnade om det ovannämnda förhållandet."

I Demonstration (74) noterar Irenaeus "Ty Pontius Pilatus var ståthållare i Judeen , och han hade vid den tiden förbittrad fiendskap mot Herodes, judarnas kung. Men sedan, när Kristus fördes till honom bunden, sände Pilatus honom till Herodes och gav honom befalla att fråga honom, så att han med säkerhet kunde veta vad han skulle önska om honom, och göra Kristus till ett lämpligt tillfälle för försoning med kungen." Pilatus var prefekt för den romerska provinsen Judeen från 26–36 e.Kr. Han tjänade under kejsar Tiberius Claudius Nero . Herodes Antipas var tetrarken i Galileen och Perea, en kundstat i det romerska imperiet. Han regerade från 4 f.Kr. till 39 e.Kr. Genom att vederlägga gnostiska påståenden att Jesus predikade i endast ett år efter sitt dop, använde Irenaeus "rekapitulation"-metoden för att visa att Kristus helgade även ålderdomen genom att leva efter trettio års ålder.

Användning av Paulus brev

Många aspekter av Irenaeus presentation av frälsningshistorien beror på Paulus brev.

Irenaeus' uppfattning om frälsning bygger starkt på den förståelse som finns i Paulus brev. Irenaeus tar först upp temat seger över synd och ondska som ges av Jesu död. Guds ingripande har räddat mänskligheten från Adams fall och Satans ondska. Den mänskliga naturen har blivit förenad med Guds i Jesu person, vilket gör att den mänskliga naturen har seger över synden. Paulus skriver på samma tema, att Kristus har kommit så att en ny ordning bildas, och att vara under lagen är att vara under Adams synd.

Försoning är också ett tema för Paulus som Irenaeus betonar i sin lära om frälsning. Irenaeus tror att Jesus som kom i kött och blod helgade mänskligheten så att den åter kan återspegla den perfektion som är förknippad med det gudomligas likhet. Denna perfektion leder till ett nytt liv, i Guds härstamning, som för evigt strävar efter evigt liv och enhet med Fadern. Detta är en överföring från Paulus, som tillskriver denna försoning till Kristi handlingar: "Ty sedan döden kom genom en människa, har också de dödas uppståndelse kommit genom en människa; ty liksom alla dör i Adam, så kommer alla att göras levande i Kristus".

Ett tredje tema i både Paulus och Irenaeus' frälsningsuppfattning är Kristi offer som är nödvändigt för det nya livet som ges till mänskligheten i triumfen över det onda. Det är i detta lydiga offer som Jesus är segrare och försonare, och på så sätt utplånar de märken som Adam lämnade på den mänskliga naturen. För att argumentera mot gnostikerna på denna punkt, använder Irenaeus Kolosserbrevet för att visa att skulden som kom från ett träd har betalats för oss i ett annat träd. Dessutom tas det första kapitlet i Efesierbrevet upp i Irenaeus' diskussion om ämnet när han hävdar: "Genom sitt eget blod friköpte han oss, såsom också hans apostel förklarar: 'I vilken vi har återlösning genom hans blod, ja syndernas förlåtelse .'"

Frekvenserna av citat och anspelningar till Pauline Epistles in Against Heresies är:

Brev frekvens
romare 84
1 Korintierbrevet 102
2 Korintierbrevet 18
Galaterbrevet 27
Efesierbrevet 37
Filipperna 13
Kolosserna 18
1 Tessalonikerbrevet 2
2 Tessalonikerbrevet 9
1 Timoteus 5
2 Timothy 5
Titus 4
Filemon 0

Kristus som den nye Adam

För att motverka sina gnostiska motståndare utvecklar Irenaeus på ett betydande sätt Paulus presentation av Kristus som den siste Adam .

Irenaeus framställning av Kristus som den nye Adam bygger på Paulus Kristus-Adam-parallell i Romarbrevet 5:12–21 . Irenaeus använder denna parallell för att visa att Kristus verkligen tog mänskligt kött. Irenaeus ansåg att det var viktigt att betona denna punkt eftersom han förstår misslyckandet med att erkänna Kristi fullständiga mänsklighet bandet som länkar de olika stammarna av gnosticism samman, vilket framgår av hans uttalande att "enligt ingen av kättarnas åsikt var Guds ord gjort kött." Irenaeus tror att om inte Ordet blev kött, var människorna inte helt återlösta. Han förklarar att genom att bli människa återställde Kristus mänskligheten till att vara i Guds avbild och likhet, som de hade förlorat i människans fall . Precis som Adam var mänsklighetens ursprungliga huvud genom vilken alla syndade, är Kristus det nya huvudet för mänskligheten som uppfyller Adams roll i Frälsningens ekonomi . Irenaeus kallar denna process för att återställa mänskligheten för rekapitulation.

För Irenaeus indikerar Paulus presentation av den gamla lagen (det mosaiska förbundet ) i detta avsnitt att den gamla lagen uppenbarade mänsklighetens syndighet men inte kunde rädda dem. Han förklarar att "Ty eftersom lagen var andlig, fick den bara synden att sticka ut i lättnad, men förstörde den inte. Ty synden rådde inte över anden, utan över människan." Eftersom människor har en fysisk natur kan de inte räddas genom en andlig lag. Istället behöver de en mänsklig Frälsare. Det är därför det var nödvändigt för Kristus att ta mänskligt kött. Irenaeus sammanfattar hur Kristi intagande av mänskligt kött räddar mänskligheten med ett uttalande som liknar Romarbrevet 5:19 , "Ty som genom olydnaden från den enda människan som ursprungligen formades av jungfrulig jord, blev de många syndare och förverkade livet; det är nödvändigt att, genom lydnad av en man, som ursprungligen föddes av en jungfru, många skulle bli rättfärdiga och få frälsning." Den fysiska skapelsen av Adam och Kristus betonas av Irenaeus för att visa hur inkarnationen räddar mänsklighetens fysiska natur.

Irenaeus betonar vikten av Kristi omkastning av Adams handling. Genom sin lydnad upphäver Kristus Adams olydnad. Irenaeus presenterar passionen som klimaxen av Kristi lydnad, och betonar hur denna lydnad på korsets träd upphäver den olydnad som inträffade genom ett träd.

Irenaeus tolkning av Paulus diskussion om Kristus som den nye Adam är betydelsefull eftersom den hjälpte till att utveckla rekapitulationsteorin om försoning . Irenaeus betonar att det är genom Kristi omkastning av Adams handling som mänskligheten blir frälst, snarare än att anse att Återlösningen sker på ett kultiskt eller juridiskt sätt.

Det bibliska stycket, "Döden har uppslukts i seger", antydde för Irenaeus att Herren säkerligen kommer att återuppväcka den första människan, dvs Adam, som en av de frälsta. Enligt Irenaeus "stänger de som förnekar Adams frälsning sig ut från livet för evigt" och den första som gjorde det var Tatianus . Uppfattningen att den andre Adam räddade den första Adam förespråkades inte bara av Irenaeus, utan också av Gregory Thaumaturgus , vilket antyder att det var populärt i den tidiga kyrkan .

Valentinian gnosticism

Valentinian Gnosticism var en av de viktigaste formerna av gnosticism som Irenaeus motsatte sig.

Enligt den gnostiska synen på frälsning var skapelsen perfekt till att börja med; det behövde inte tid för att växa och mogna. För Valentinianerna är den materiella världen resultatet av förlusten av perfektion som resulterade från Sophias önskan att förstå förfadern. Därför blir man i slutändan frälst, genom hemlig kunskap, för att komma in i det pleroma som Achamot ursprungligen föll av.

Enligt Valentinian Gnostikerna finns det tre klasser av människor. De är det materiella, som inte kan uppnå frälsning; de psykiska, som stärks av gärningar och tro (de är en del av kyrkan); och det andliga, som inte kan förfalla eller skadas av materiella handlingar. I huvudsak kommer vanliga människor – de som har tro men inte besitter den speciella kunskapen – inte att uppnå frälsning. Andliga å andra sidan – de som får denna stora gåva – är den enda klassen som så småningom kommer att uppnå frälsning.

I sin artikel med titeln "Demiurgen" sammanfattar JP Arendzen den Valentinianska synen på människans frälsning. Han skriver: "De första, eller köttsliga människor, kommer att återvända till materiens grovhet och slutligen förtäras av eld; de andra, eller psykiska män, tillsammans med Demiurgen som sin herre, kommer att gå in i ett mellantillstånd, inte heller himmelen (pleroma) ) inte heller helvetet (varför); de rent andliga männen kommer att bli fullständigt befriade från Demiurgens inflytande och tillsammans med Frälsaren och Achamot, hans maka, kommer de in i pleroma utan kropp (húle) och själ (psuché)."

I denna förståelse av frälsning var syftet med inkarnationen att förlösa de andliga från deras materiella kroppar. Genom att ta en materiell kropp blir Sonen Frälsaren och underlättar denna ingång till pleroma genom att göra det möjligt för de Andliga att ta emot hans andliga kropp. Men genom att bli en kropp och själ blir Sonen själv en av dem som behöver återlösning. Därför stiger Ordet ner till Frälsaren vid hans dop i Jordan, vilket befriar Sonen från hans förgängliga kropp och själ. Hans befrielse från kroppen och själen tillämpas sedan på de andliga. Som svar på denna gnostiska syn på Kristus, betonade Irenaeus att Ordet blev kött och utvecklade en soteriologi som betonade betydelsen av Kristi materiella kropp för att rädda mänskligheten, som diskuterats i avsnitten ovan.

I sin kritik av gnosticismen hänvisade Irenaeus till ett gnostiskt evangelium som framställde Judas i ett positivt ljus, som att han handlat i enlighet med Jesu instruktioner. Det nyligen upptäckta Judasevangeliet daterar sig nära den period då Irenaeus levde (slutet av 200-talet), och forskare betraktar vanligtvis detta verk som en av många gnostiska texter, som visar en av många varianter av gnostiska övertygelser från perioden.

Quartodeciman-kontrovers

Irenaeus deltog i Quartodeciman-kontroversen . När Victor I av Rom försökte tvinga fram en universell praxis att festa fram till påsk för att ersätta den judiska seden och förhindra kristna från att ta del av påsken, fortsatte Polykrates som ledde Kyrkor i Mindre Asien att hålla gamla traditioner av påskfesten. Av denna anledning ville Victor I bannlysa Polykrates och hans anhängare, men detta var ett steg för långt för Irenaeus och andra biskopar.

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

Vidare läsning

  • Irenaeus, Proof of the Apostolic Preaching , trans JP Smith, (ACW 16, 1952)
  • Irenaeus, Proof of the Apostolic Preaching , trans John Behr (PPS, 1997)
  • Irenaeus, Against Heresies Arkiverad 16 mars 2016 på Wayback Machine , övers. Alexander Roberts och William Rambaut, i Ante-Nicene Fathers , vol. 1, ed. Alexander Roberts, James Donaldson och A. Cleveland Coxe (Buffalo, NY: Christian Literature Co., 1885).
  •   Coxe, Arthur Cleveland, red. (1885). Ante-Nicene-fäderna . Buffalo, NY: The Christian Literature Company. ISBN 9780802880871 .
  •   Edwards, Mark (2009). Katolicitet och kätteri i den tidiga kyrkan . Ashgate. ISBN 9780754662914 .
  • Eusebius (1932). Den kyrkliga historien . Kirsopp Lake och John EL Oulton, övers. New York: Putnam.
  • Hägglund, Bengt (1968). Teologins historia . Gene J. Lund, övers. St Louis: Concordia Publishing.
  •   Minns, Denis (1994). Irenaeus . Washington, DC: Georgetown University Press. ISBN 0-87840-553-4 .
  • Payton Jr., James R. Irenaeus om den kristna tron: A Condensation of 'Against Heresies (Cambridge, James Clarke and Co Ltd, 2012).
  • Quasten, J. (1960). Patrologi: Den patristiska litteraturens början . Westminster, MD: Newman Press.
  •   Schaff, Philip (1980). Den kristna kyrkans historia: Kristendomen före Nice, 100–325 e.Kr. Grand Rapids, Mich: Wm. Eerdmans. ISBN 0-8028-8047-9 .
  • Tyson, Joseph B. (1973). En studie av tidig kristendom . New York: Macmillan.
  • Wolfson, Henry Austyn (1970). Kyrkofädernas filosofi: tro, treenighet, inkarnation . Cambridge, MA: Harvard University Press.

externa länkar

Katolska kyrkans titlar
Föregås av
Biskop av Lyon 2: a århundradet 		Efterträdde av
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Irenaeus&oldid=1140648888 "