Gregorius av Nyssa

helgon Gregorius av Nyssa
Ikon av Gregorius fresk från 1300-talet , Chora-kyrkan , Istanbul
Kappadokiens fader
Född	c. 335 Neocaesarea , Cappadocia (dagens Niksar , Tokat , Turkiet )
dog	c. 395 Nyssa , Cappadocia (dagens Harmandalı , Ortaköy , Aksaray , Turkiet )
Vördad i	Anglikanism Katolska kyrkan Östlig ortodox kyrka Orientalisk ortodoxi
Fest	10 januari ( östlig kristendom ) 26 Hathor ( koptisk kristendom ) 10 januari ( katolsk allmänna romerska kalendern och lutherska kyrkan–Missouri synod ) 9 mars ( Episcopal Church USA ) 14 juni, med Macrina ( ELCA ) 19 juli, med Macrina ( anglikansk nattvard ) )

Gregorius av Nyssa , även känd som Gregorius Nyssen ( grekiska : Γρηγόριος Νύσσης ; ca 335 – ca 395), var biskop av Nyssa i Kappadokien från 372 till 376 och från 37395 hyllas han som en saint i hans död. Katolicism , östlig ortodoxi , orientalisk ortodoxi , anglikanism och lutheranism . Gregory, hans äldre bror Basil av Caesarea och deras vän Gregorius av Nazianzus är gemensamt kända som de Kappadokiska fäderna .

Gregorius saknade sin bror Basilius' administrativa förmåga eller Gregorius av Nazianzus samtida inflytande, men han var en lärd kristen teolog som gjorde betydande bidrag till treenighetsdoktrinen och den nikenska trosbekännelsen . Gregorys filosofiska skrifter var influerade av Origenes . Sedan mitten av 1900-talet har det skett en betydande ökning av intresset för Gregorys verk från det akademiska samfundet, särskilt när det gäller universell frälsning , vilket har resulterat i utmaningar för många traditionella tolkningar av hans teologi.

Bakgrund

Apostlagärningarnas bok skildrar att det på pingstdagen var besökande judar som var "invånare i... Kappadokien ". I Peters första brev , skrivet efter år 65 e.Kr., hälsar författaren kristna som är "exilar utspridda över ... Kappadokien". Det finns ingen ytterligare hänvisning till Kappadokien i resten av Nya testamentet .

Den tidiga kristendomen uppstod i Kappadokien relativt sent, utan några bevis på en kristen gemenskap före det sena andra århundradet e.Kr. Alexander av Jerusalem var den första biskopen i provinsen i början till mitten av det tredje århundradet, en period då kristna led förföljelse från de lokala romerska myndigheterna. Samhället förblev mycket litet under hela det tredje århundradet: när Gregory Thaumaturgus anslöt sig till biskopsstolen ca. 250, enligt hans namne, Nyssen, fanns det bara sjutton medlemmar av kyrkan i Caesarea.

Kappadokiska biskopar var bland dem vid det första konciliet i Nicaea . På grund av befolkningens breda fördelning utsågs lantliga biskopar [χωρεπισκοποι] för att stödja biskopen av Caesarea . Under slutet av 300-talet fanns det ett 50-tal av dem. Under Gregorys livstid var de kristna i Kappadokien fromma, med vördnaden för de fyrtio martyrerna av Sebaste och Saint George var särskilt betydelsefull och representerad av en betydande klosternärvaro. Det fanns några anhängare av kätterska grenar av kristendomen, framför allt arianer, enkratiter och messalier .

Biografi

tidigt liv och utbildning

Gregory föddes omkring 335, troligen i eller nära staden Neocaesarea , Pontus . Hans familj var aristokratisk och kristen - enligt Gregorius av Nazianzus var hans mor Emmelia av Caesarea , och hans far, en retoriker, har identifierats antingen som Basil den äldre eller som en Gregorius. Bland hans åtta syskon fanns den helige Macrina den yngre , den helige Naukratius , den helige Peter av Sebaste och den helige Basilika från Caesarea . Det exakta antalet barn i familjen var historiskt omtvistat: kommentaren den 30 maj i Acta Sanctorum , till exempel, säger till en början att de var nio, innan Peter beskrevs som det tionde barnet. Det har fastställts att denna förvirring uppstod på grund av att en son dog i spädbarnsåldern, vilket ledde till oklarheter i Gregorys egna skrifter. Gregorys föräldrar hade drabbats av förföljelse för sin tro: han skriver att de "fick sina varor konfiskerade för att de bekände Kristus." Gregorys mormor, Macrina den äldre . är också vördad som ett helgon och hans morfar var en martyr, som Gregorius uttryckte det "dödad av kejserlig vrede" under förföljelsen av den romerske kejsaren Maximinus II . Mellan 320-talet till början av 340-talet byggde familjen upp sina förmögenheter, med Gregorys far som arbetade i staden Neocaesarea som advokat och retoriker.

Gregorys temperament sägs ha varit tyst och ödmjuk, i motsats till hans bror Basil som var känd för att vara mycket mer frispråkig. Gregory utbildades först hemma, av sin mamma Emmelia och syster Macrina. Lite är känt om vilken vidareutbildning han fick. Apokryfiska hagiografier skildrar honom när han studerar i Aten , men detta är förmodligen spekulationer baserade på hans bror Basil's liv. Det verkar mer troligt att han fortsatte sina studier i Caesarea , där han läste klassisk litteratur , filosofi och kanske medicin . Gregory själv hävdade att hans enda lärare var Basil, "Paulus, Johannes och resten av apostlarna och profeterna".

Medan hans bröder Basil och Naucratius levde som eremiter från ca. 355 gjorde Gregory initialt en icke-kyrklig karriär som retoriker . Han fungerade dock som lektor . Han är känd för att ha gift sig med en kvinna som heter Theosebia under denna period, som ibland identifieras med Theosebia the Deaconess , vördad som ett helgon av den ortodoxa kristendomen. Detta är dock kontroversiellt, och andra kommentatorer antyder att Diakonissan Theosebia var en av Gregorys systrar.

Episkopatet

År 371 delade kejsar Valens Kappadokien i två nya provinser, Kappadokien Prima och Kappadokien Secunda. Detta resulterade i komplexa förändringar av kyrkliga gränser, under vilka flera nya biskopsråd skapades. Gregory valdes till biskop av Nyssas nya säte 372 , förmodligen med stöd av sin bror Basil, som var storstad i Caesarea . Gregorys tidiga politik som biskop gick ofta emot Basilius; till exempel, medan hans bror fördömde de sabellianistiska anhängarna till Marcellus av Ancyra som kättare , kan Gregory ha försökt att försona dem med kyrkan.

Gregory mötte motstånd mot sin regeringstid i Nyssa och år 373 var Amphilochius , biskop av Iconium , tvungen att besöka staden för att dämpa missnöje. År 375 sammankallade Desmothenes av Pontus en synod i Ancyra för att döma Gregorius anklagad för förskingring av kyrkliga medel och oregelbunden vigning av biskopar. Han arresterades av kejserliga trupper vintern samma år, men rymde till en okänd plats. Synoden i Nyssa, som sammankallades våren 376, avsatte honom. Men Gregory återfick sitt säte 378, kanske på grund av en amnesti som utfärdats av den nye kejsaren, Gratianus . Samma år dog Basil, och trots Nyssas relativa oviktighet tog Gregory över många av sin brors tidigare ansvar i Pontus.

Det första rådet i Konstantinopel, som avbildats i en fresk i Stavropoleos-klostret , Bukarest , Rumänien .

Han var närvarande vid synoden i Antiochia i april 379, där han utan framgång försökte försona anhängarna av Meletius av Antiochia med de av Paulinus . Efter att ha besökt byn Annisa för att träffa sin döende syster Macrina, återvände han till Nyssa i augusti. År 380 reste han till Sebaste , i provinsen Armenien Prima , för att stödja en pro-Nicensk kandidat för valet till biskopsrådet. Till sin förvåning valdes han själv in på platsen, kanske på grund av befolkningens umgänge av honom med sin bror. Men Gregory ogillade djupt det relativt ohelleniserade samhället i Armenien, och han konfronterades med en undersökning av sin ortodoxi av lokala motståndare till den nikenska teologin. Efter en vistelse på flera månader hittades en ersättare – möjligen Gregorys bror Peter, som var biskop av Sebaste från 381 – och Gregory återvände hem till Nyssa för att skriva böckerna I och II av Against Eunomius .

Gregorius deltog i Konstantinopels första koncilium (381), och höll kanske där sin berömda predikan In suam ordinationem . Han valdes att hylla vid Meletius begravning, som ägde rum under konciliet. Rådet skickade Gregorius på uppdrag till Arabien, kanske för att förbättra situationen i Bostra där två män, Agapius och Badagius, gjorde anspråk på att vara biskop. Om så är fallet misslyckades Gregorius, eftersom stolen fortfarande var omtvistad 394. Han reste sedan till Jerusalem där Cyril av Jerusalem mötte motstånd från lokala präster på grund av det faktum att han hade prästvigts av Acacius av Caesarea , en ariansk kättare . Gregorys försök med medling av tvisten misslyckades, och han anklagades själv för att ha oortodoxa åsikter om Kristi natur . Hans senare regeringstid i Nyssa präglades av konflikt med hans storstad Helladius. Gregory var närvarande vid en synod 394 som sammankallades i Konstantinopel för att diskutera de fortsatta problemen i Bostra. Året för hans död är okänt.

Teologi

Den traditionella uppfattningen om Gregorius är att han var en ortodox trinitarisk teolog , som var influerad av Plotinus nyplatonism och trodde på universell frälsning efter Origenes . Men som en mycket originell och sofistikerad tänkare är Gregory svår att klassificera, och många aspekter av hans teologi är kontroversiella bland både konservativa östortodoxa teologer och västerländsk akademisk vetenskap. Detta beror ofta på bristen på systematisk struktur och förekomsten av terminologiska inkonsekvenser i Gregorys arbete.

Uppfattning om treenigheten

Gregorius, efter Basil, definierade treenigheten som "en essens [ οὐσία ] i tre personer [ ὑποστάσεις ]", formeln som antogs av konciliet i Konstantinopel år 381. Liksom de andra kappadokiska fäderna, var han en eunom , och homo-affirman av Eunomius affirmant. sanningen om treenighetens konsubstantialitet över Eunomius aristoteliska tro att Faderns substans är oavladdad, medan Sonens är framkallad. Enligt Gregory ligger skillnaderna mellan treenighetens tre personer i deras olika hypostatiska ursprung, och Guds treeniga natur avslöjas genom gudomlig handling (trots Guds enhet i hans handling). Sonen definieras därför som född av Fadern, den Helige Ande som utgår från Fadern och Fadern genom sin roll som stamfader. Men denna lära verkar underordna Sonen Fadern och den Helige Ande Sonen. Robert Jenson föreslår att Gregory antyder att varje medlem av Gudomen har en individuell prioritet: Sonen har epistemologisk prioritet , Fadern har ontisk prioritet och Anden har metafysisk prioritet . Andra kommentatorer håller inte med: Morwenna Ludlow , till exempel, hävdar att epistemisk prioritet främst ligger i Anden i Gregorys teologi.

Moderna förespråkare av social trinitarism hävdar ofta att de har påverkats av kappadokiernas dynamiska bild av treenigheten. Det skulle dock vara fundamentalt felaktigt att identifiera Gregorius som en social trinitarian, eftersom hans teologi betonar enheten i Guds vilja, och han uppenbarligen tror att treenighetens identiteter är de tre personerna, inte relationerna mellan dem.

Guds oändlighet

Mosaik från 1000-talet av Gregorius av Nyssa. Saint Sophia Cathedral i Kiev , Ukraina .

Gregory var en av de första teologerna som, i motsats till Origenes , hävdade att Gud är oändlig . Hans huvudargument för Guds oändlighet, som finns i Against Eunomius , är att Guds godhet är obegränsad, och eftersom Guds godhet är väsentlig , är Gud också obegränsad.

En viktig konsekvens av Gregorys tro på Guds oändlighet är hans tro på att Gud, som gränslös, är väsentligen obegriplig för skapade varelsers begränsade sinnen. I Life of Moses skriver Gregory: "...varje begrepp som kommer från någon begriplig bild, genom en ungefärlig förståelse och genom att gissa på den gudomliga naturen, utgör en idol av Gud och förkunnar inte Gud." Gregorys teologi var således apofatisk : han föreslog att Gud skulle definieras i termer av vad vi vet att han inte är snarare än vad vi kan spekulera att han är.

Följaktligen lärde Nyssen ut att på grund av Guds oändlighet kan en skapad varelse aldrig nå en förståelse av Gud, och därför finns det för människan i både livet och livet efter detta en ständig progression [ἐπέκτασις] mot den onåbara kunskapen om Gud, som individen. ständigt överskrider allt som har uppnåtts tidigare. I Moses' liv talar Gregory om tre stadier av denna andliga tillväxt: initialt mörker av okunnighet , sedan andlig upplysning och slutligen ett mörker i sinnet i mystisk kontemplation av den Gud som inte kan förstås.

Universalism

Gregory verkar ha trott på den universella frälsningen för alla människor. Gregory hävdar att när Paulus säger att Gud kommer att vara "allt i alla" (1 Kor. 15:28), betyder detta att även om vissa kan behöva genomgå en lång period av rening, så kommer till slut "ingen varelse att förbli utanför antalet frälst" och att "ingen varelse skapad av Gud kommer att falla utanför Guds rike". På grund av den mänskliga naturens enhet i Kristus "kommer alla, tack vare föreningen med varandra, att förenas i gemenskap med det Goda, i Jesus Kristus, vår Herre". Genom sin inkarnation, död och uppståndelse uppnår Kristus "den mänskliga naturens gemensamma frälsning".

Gregory beskrev också Guds verk så här: "Hans [Guds] mål är ett och ett enda; det är detta: när hela vår ras skall ha fullbordats från den första människan till den sista - somliga har på en gång i detta livet renats från det onda, andra som efteråt under de nödvändiga perioderna blivit helade av Elden, andra som i sitt liv här varit omedvetna om gott och ont - att erbjuda var och en av oss deltagande i välsignelserna som finns i Honom, som, Skriften säger oss, 'ögat har inte sett och inte heller örat hört' eller någon tanke nått." Att detta är vad Gregory trodde och lärde ut bekräftas av de flesta forskare. En minoritet av forskare har hävdat att Gregory bara bekräftade den universella uppståndelsen.

I The Life of Moses skriver Gregory att precis som mörkret lämnade egyptierna efter tre dagar, kanske återlösningen [ ἀποκατάστασις ] kommer att utsträckas till de som lider i helvetet [ γέεννα ]. Denna frälsning kanske inte bara omfattar människor; efter Origenes finns det ställen där han verkar föreslå (om än genom Macrinas röst) att även demonerna kommer att ha en plats i Kristi "godhetsvärld". Gregorius tolkningar av 1 Korintierbrevet 15:28 ("Och när allting skall underkastas honom ...") och Filipperbrevet 2:10 ("Att i Jesu namn skall varje knä böja sig, av det som är i himlen och det som finns i jorden och saker under jorden") stödjer denna förståelse av hans teologi.

Icke desto mindre, i den stora katekesen , föreslår Gregory att medan varje människa kommer att återuppstå , kommer frälsning endast ges till de döpta , även om han också säger att andra som drivs av sina passioner kan räddas efter att ha blivit renade av eld. Även om han tror att det inte kommer att finnas mer ondska i livet efter detta, kan det argumenteras att detta inte utesluter en tro på att Gud med rätta kan fördöma syndare för evigt. Den största skillnaden mellan Gregorys uppfattning om ἀποκατάστασις och Origenes skulle alltså vara att Gregory tror att mänskligheten kollektivt kommer att återföras till syndlöshet, medan Origenes tror att personlig frälsning kommer att vara universell. Denna tolkning av Gregory har dock kritiserats nyligen. I själva verket motsägs denna tolkning uttryckligen i själva "Stora katekesen", för i slutet av kapitel XXXV förklarar Gregory att de som inte har blivit renade med vatten genom dopet kommer att renas av eld till slut, så att "deras natur kan återställas ren till Gud". Tvärtom, Saint Gregory bekräftar också att "utan regenerationens bänk är det omöjligt för mannen att vara i uppståndelsen", vilket betyder att frälsningen inte kommer att vara universell. Vidare, i nästa kapitel (kap. XXXVI), säger Gregory att de som är renade från det onda kommer att släppas in i det "himmelska sällskapet".

I ett försök att förena dessa olika ståndpunkter, noterar den östortodoxe teologen Dr Mario Baghos att "när det tas till nominellt värde verkar helgonet motsäga sig själv i dessa ställen; å ena sidan hävdade han räddningen av alla och fullständigt utrotande av ondskan, och, å andra sidan, att elden som behövs för att rensa ut ondskan är "sömnlös", dvs evigt.Den enda lösningen på denna inkonsekvens är att se all anspelning på universell frälsning i St Gregory som ett uttryck för Guds avsikt med mänskligheten, vilket är i faktum vittnat om när hans heliga syster säger att Gud har "ett mål ... vissa direkt även i detta liv renade från ondska, andra helade härefter genom eld under lämplig tid." Att vi kan välja att antingen acceptera eller ignorera detta reningen bekräftas av helgonets många uppmaningar att vi fritt tar oss den dygdiga vägen." Dr. Ilaria Ramelli har gjort observationen att för Gregorius var fri vilja förenlig med universell frälsning, eftersom varje person så småningom skulle acceptera det goda efter att ha genomgått rening. Icke desto mindre tolkar vissa Gregory som att han medger att Judas och liknande syndare aldrig kommer att bli fullständigt renade när han skrev, "det som aldrig funnits är att föredra framför det som har funnits i en sådan synd. För vad gäller den senare, på grund av djupet av den invanda ondskan kommer tuktan på utrensningens väg att utsträckas till oändligheten”. Ramelli återger dock den ursprungliga grekiskan "εἰς ἄπειρον παρατείνεται ἡ διὰ τῆς καθάρσεωςκ för syftet med" ifieringen kommer att vara på obestämd varaktighet." Ytterligare källor behövs för att tolka det ifrågasatta kapitlet korrekt.

Antropologi

Gregorys antropologi bygger på den ontologiska distinktionen mellan skapat och oskapat. Människan är en materiell skapelse, och därmed begränsad, men oändlig genom att hennes odödliga själ har en obestämd förmåga att växa närmare det gudomliga. Gregory trodde att själen skapas samtidigt med skapandet av kroppen (i motsats till Origenes, som trodde på preexistens ), och att embryon således var personer. För Gregory är människan exceptionell, skapad till Guds avbild . Mänskligheten är teomorf både i att ha självmedvetenhet och fri vilja , det senare som ger varje individ existentiell kraft, eftersom man för Gregory, genom att ignorera Gud, förnekar sin egen existens. I Song of Songs beskriver Gregory metaforiskt människoliv som målningar skapade av lärlingar till en mästare: lärlingarna (de mänskliga viljan) imiterar sin mästares verk (Kristi liv) med vackra färger ( dygder ), och därmed strävar människan efter att vara en återspegling av Kristus. Gregory, i skarp kontrast till de flesta tänkare i hans ålder, såg stor skönhet i syndafallet : från Adams synd från två perfekta människor skulle så småningom uppstå otaliga.

Slaveri

Gregory var bland de tidiga kristna rösterna som skrev mot slaveri och förklarade att institutionen var syndig.

Om [människan] är i Guds likhet, ... vem är hans köpare, säg mig då? Vem är hans säljare? Bara Gud tillhör denna makt; eller snarare, inte ens till Gud själv. [...] Gud skulle därför inte reducera människosläktet till slaveri, eftersom [Gud] själv, när vi hade varit förslavade under synden, spontant återkallade oss till frihet. Men om Gud inte förslavar det som är fritt, vem är det då som sätter sin egen makt över Guds?

— S:t Gregor av Nyssa, Homilies on Ecclesiastes, The evils of slave-ägande; Hall och Moriarty, trs., de Gruyter (New York, 1993) sid. 74.

Gregory använde Platons definition av dygd som "något som inte medger någon herre [ἀδέσποτον‎]" i tjänsten för sina egna teologiska argument mot slaveri: (1) varje människa är en avbild av Gud och därför fri, (2) jämlikheten av alla människor återspeglar de gudomliga personernas jämlikhet och (3) precis som den gudomliga naturen inte kan delas in i slaveri (δουλεία‎) och mästerskap (δυναστεία‎, κυριότης‎), inte heller den mänskliga naturen; hela skapelsen är en slav, men endast av Gud.

Även om den stoiske Seneca hade kritiserat grymma slavmästare och rådde slavherrar att behandla slavar med vänlighet (eller åtminstone de av god karaktär), ifrågasatte stoikerna aldrig slaveriets institution, som ansågs vara en vanlig del av det dagliga livet i den antika världen. . Gregorius av Nyssas kritik var den första och enda ihållande kritiken av själva slaveriets institution som gjordes i den antika världen.

Neoplatonism

Det finns många likheter mellan Gregorys teologi och neoplatonistiska filosofi , särskilt Plotinus . Specifikt delar de tanken att Guds verklighet är helt otillgänglig för människor och att människan bara kan komma att se Gud genom en andlig resa där kunskap [ γνῶσις ] förkastas till förmån för meditation . Gregory hänvisar inte till några neoplatonistiska filosofer i sitt arbete, och det finns bara en omtvistad passage som direkt kan citera Plotinus. Med tanke på detta verkar det möjligt att Gregory var bekant med Plotinus och kanske andra figurer inom neoplatonismen. Det finns dock några betydande skillnader mellan neoplatonism och Gregorys tankesätt, som Gregorys uttalande att skönhet och godhet är likvärdiga, vilket står i kontrast till Plotinus uppfattning att de är två olika egenskaper. Men Plotinus säger " Och skönhet, denna skönhet som också är det goda " vilket antyder att den platonistiska som är den goda är också skönhet.

Östortodoxa teologer är generellt kritiska till teorin att Gregorius påverkades av nyplatonismen. Till exempel hävdar Metropolitan Hierotheos of Nafpaktos i Life After Death att Gregory motsatte sig alla filosofiska (i motsats till teologiska) strävanden som befläckade med världslighet. Denna uppfattning stöds av Against Eunomius , där Gregorius fördömer Eunomius för att ha placerat resultaten av hans systematiska aristoteliska filosofi över kyrkans traditionella lära.

Festdag

De östortodoxa och östkatolska kyrkorna firar Gregorius av Nyssa den 10 januari. Den romerska martyrologin och den episkopala kyrkan firar hans död den 9 mars. I moderna romersk-katolska kalendrar som inkluderar högtiden för St. Gregory, såsom benediktinerna, är hans festdag den 10 januari. Den lutherska kyrkan–Missouri-synoden firar Gregorius tillsammans med de andra kappadokiska fäderna den 10 januari.

Gregory är ihågkommen (med Macrina ) i Church of England med en mindre festival den 19 juli.

Arv

De oskuld

Gregory är vördad som ett helgon. Men till skillnad från de andra kappadokiska fäderna är han inte en läkare i kyrkan . Han vördas främst i öst. Hans reliker hölls av Vatikanen fram till 2000, då en del av dem översattes till den grekisk-ortodoxa kyrkan St. Gregory of Nyssa, San Diego , Kalifornien .

, Natalie Carnes skrev: "En anledning till att Gregory inte togs upp i den teologiska strömmen i väst är att han inte översattes till latin. Inflytande Gregory hade. Inte bara var Eriugena själv påverkad av Gregory, utan han översatte också On the Making of the Human till latin."

Gregorys arbete fick lite vetenskaplig uppmärksamhet i västerlandet fram till mitten av nittonhundratalet, och han behandlades historiskt som en mindre figur i jämförelse med Basil den store eller Gregorius av Nazianzus. Så sent som 1942 skrev Hans Urs von Balthasar att hans verk var så gott som okänt. Den latinska översättningen från 600-talet av De opificio hominis av Dionysius Exiguus var dock mycket utbredd under medeltiden, och Francisco Bastitta Harriet hävdar att Nyssens föreställningar om obestämd mänsklig natur och ontologisk frihet var bland de centrala influenserna på renässansens antropologi, särskilt på verk av Nicholas av Cusa och Giovanni Pico della Mirandola . "Den förnyade entusiasmen hos 1400-talets filosofer och humanister för den klassiska antiken ledde också till ett återupplivande av studiet och översättningen av grekiska patristiska verk. Mot denna bakgrund fick några av Gregorius av Nyssas verk som förblev okända för västerlandet under medeltida århundraden. deras första latinska översättningar av ledande representanter för italiensk och bysantinsk kultur." Dessa inkluderar de tidiga renässansöversättningarna av De vita Moysis av George av Trebizond 1446, av De vita Macrinae och De anima et resurrectione av Pietro Balbi mellan 1465 och 1473, och av De oratione dominica av den bysantinske forskaren Athanasius Chalkeopoulos omkring 146555.

Delvis på grund av Balthasars och Jean Daniélous stipendium hade Gregory på 1950-talet blivit föremål för mycket seriös teologisk forskning, med en kritisk upplaga av hans arbete publicerad ( Gregorii Nysseni Opera ), och grundandet av International Colloquium on Gregory of Gregory of Nyssa. Denna uppmärksamhet har fortsatt till våra dagar. Moderna studier har fokuserat på Gregorys eskatologi snarare än hans mer dogmatiska skrifter, och han har fått ett rykte som en okonventionell tänkare vars tanke utan tvekan föregår postmodernismen . Stora figurer inom samtida forskning inkluderar Sarah Coakley , John Zizioulas och Robert Jenson. 2003 publicerade teologen David Bentley Hart en bok som till synes influerad av Gregory.

Kommentar till Gregory

År 787 e.Kr. hedrade det andra konciliet i Nicea , kyrkans sjunde ekumeniska råd , Gregorius av Nyssa:

Låt oss då fundera på vilka som var de ärevördiga läkarna och okuvliga förkämparna för kyrkan [inklusive] Gregorius primat av Nyssa, som alla har kallat faderns fader.

Henry Fairfield Osborn skrev i sitt arbete om det evolutionära tänkandets historia , Från grekerna till Darwin (1894):

Bland de kristna fäderna gjordes rörelsen mot en delvis naturalistisk tolkning av skapelsens ordning av Gregorius av Nyssa på 300-talet och fullbordades av Augustinus på 300- och 500-talen. ...[Gregory] lärde att skapelsen var potential. Gud gav materien dess grundläggande egenskaper och lagar. Universums föremål och fullbordade former utvecklades gradvis ur kaotiskt material.

Anthony Meredith skriver om Gregorys mystiska och apofatiska skrifter i sin bok Gregory of Nyssa (The Early Church Fathers) ( 1999):

Gregory har ofta tillskrivits upptäckten av mystisk teologi, eller snarare uppfattningen att mörker är en lämplig symbol under vilken Gud kan diskuteras. Det finns mycket sanning i detta...Gregory verkar ha varit den första kristna författare som har gjort denna viktiga poäng.

J. Kameron Carter skriver om Gregorys inställning till slaveri, i boken Race a Theological Account (2008):

Det som intresserar mig är de avgörande särdragen i Gregorys vision om det rättvisa samhället: hans otvetydiga ställning mot "slaveriets säregna institution" och hans uppmaning om att alla slavar ska släppas ut. Jag är intresserad av att läsa Gregory som en abolitionistisk intellektuell från det fjärde århundradet....Hans syn överträffade inte bara St. Pauls mer moderata (men för att vara rättvis mot Paulus, i hans ögonblick, revolutionära) ståndpunkt i ämnet utan också alla forntida ståndpunkter. intellektuella - hedniska, judar och kristna - från Aristoteles till Cicero och från Augustinus i det kristna västerlandet till hans samtida, den gyllene munnen själv, John Crysotom i öst. I själva verket skulle världen behöva vänta ytterligare femton århundraden -- till artonhundratalet, sent in i den moderna avskaffande rörelsen -- innan en sådan otvetydig hållning mot slaveri skulle dyka upp igen.

Den katolske teologen och författaren Hans Urs von Balthasar beskriver Gregory i sin bok Presence and Thought: An Essay on the Religious Philosophy of Gregory of Nyssa (1988):

Mindre produktiv än Origenes, mindre kultiverad än Gregory Nazianzen, mindre praktisk än Basil, Gregory av Nyssa överträffar inte desto mindre dem alla i djupet av sina tankar.

Bibliografi

De fullständiga verken av Gregory av Nyssa publiceras på den ursprungliga grekiskan med latinsk kommentar som Gregorii Nysseni Opera :

• Vol. 1 -   Werner Jaeger , red. (2002). Contra Eunomium libri I et II . Slätvar. ISBN 978-90-04-03007-7 .
• Vol. 2 -   Werner Jaeger, red. (2002). Contra Eunomium liber III . Slätvar. ISBN 978-90-04-03934-6 .
• Vol. 3/1 -   Friedrich Müller, red. (1958). Opera dogmatica minora, pars I . Slätvar. ISBN 978-90-04-04788-4 .
• Vol. 3/2 -   K. Kenneth Downing; Jacobus A. McDonough; SJ Hadwiga Hörner, red. (1987). Opera dogmatica minora, pars II . Slätvar. ISBN 978-90-04-07003-5 .
•   Vol. 3/3 - Opera dogmatica minora, pars III - De Anima Et Resurrectione, 2014 Utgivare=Brill ISBN 978-90-04-12242-0 Redaktör: Andreas Spira
• Vol. 3/4 -   Ekkehard Mühlenberg, red. (1996). Opera dogmatica minora, pars IV . Slätvar. ISBN 978-90-04-10348-1 .
• Vol. 3/5 -   Ekkehard Mühlenberg, red. (2008). Opera dogmatica minora, pars V . Slätvar. ISBN 978-90-04-13314-3 .
• Vol. 4/1 -   Hubertus R. Drobner, red. (2009). Opera exegetica In Genesim, pars I . Slätvar. ISBN 978-90-04-13315-0 .
• Vol. 4/2 - Opera exegetica In Genesim, pars II - ej tillgänglig för närvarande.
• Vol. 5 -   J. McDonough; P. Alexander, red. (1986). I Inscriptiones Psalmorum: In Sextum Psalmum: In Ecclesiasten Homiliae . Slätvar. ISBN 978-90-04-08186-4 .
• Vol. 6 -   H. Langerbeck, red. (1986). I Canticum Canticorum . Slätvar. ISBN 978-90-04-08187-1 .
• Vol. 7/1 -   John F. Callahan, red. (2009). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, pars 1 . Slätvar. ISBN 978-90-04-00747-5 .
• Vol. 7/2 -   John F. Callahan, red. (1992). Opera exegetica In Exodum et Novum Testamentum, pars 2 . Slätvar. ISBN 978-90-04-09598-4 .
• Vol. 8/1 -   Werner Jaeger; JP Cavarnos; VW Callahan, red. (1986). Opera ascetica et Epistulae, pars 1 . Slätvar. ISBN 978-90-04-08188-8 .
• Vol. 8/2 -   Giorgio Pasquali, red. (2002). Opera ascetica et Epistulae, pars 2 . Slätvar. ISBN 978-90-04-11182-0 .
• Vol. 9 -   G. Heil; A. van Heck; E. Gebhardt; A. Spira, red. (1992). Predikningar, avsnitt 1 . Slätvar. ISBN 978-90-04-00750-5 .
• Vol. 10/1 -   G. Heil; JP Cavarnos; O. Lendle, red. (1990). Predikningar, avsnitt 2 . Slätvar. ISBN 978-90-04-08123-9 .
• Vol. 10/2 -   Ernestus Rhein; Friedhelm Mann; Dörte Teske; Hilda Polack, red. (1996). Predikningar, avsnitt 3 . Slätvar. ISBN 978-90-04-10442-6 .

Följande är utgåvor av engelska översättningar av Gregorys skrifter;

• Gregorius av Nyssa, Homilies on Ecclesiastes: An English Version with Supporting Studies. Proceedings of the Seventh International Colloquium on Gregory of Nyssa (St Andrews, 5–10 september 1990). Länk.

Källor

•   Azkoul, Michael (1995). S:t Gregorius av Nyssa och fädernas tradition . Lewiston, NY: E. Mellen Press. ISBN 0-7734-8993-2 .
•   Bastitta Harriet, Francisco (2023). En ontologisk frihet: ursprunget till begreppet i Gregorius av Nyssa och dess inflytande på den italienska renässansen . Paderborn: Brill-Schöningh. ISBN 978-3-506-79506-9 .
•   Ene D-Vasilescu, Elena (2021). "Kapitel 6: "Gregorius av Nyssas vattenorgel från 400-talet (en rekonstruktion) och skapelsens element i hans texter: vatten, luft, eld och jord" " . I Ene D-Vasilescu, Elena (red.). Glimtar in i Bysans. Bysantinsk och modern . Oxford: Indep. s. 127–140. ISBN 978-1-80049-880-8 .
•   Ene D-Vasilescu, Elena (2021). "Kapitel 7: "Epektasen [ ἐπέκτασις] och själens bedrifter (ἡ ψυχή) i Gregorius av Nyssas De anima et resurrectione/Om själen och uppståndelsen "" . I Ene D-Vasilescu, Elena (red.). Glimtar in i Bysans. Bysantinsk och modern . Oxford: Indep. s. 140–158. ISBN 978-1-80049-880-8 .
• Ene D-Vasilescu, Elena (2017). "Kapitel 55: Gregorius av Nyssa". I Esler, Philip F. (red.). Den tidiga kristna världen . Routledge - Taylor & Francis Group. s. 1072–1987.
•   Meredith, Anthony (1995). Kappadokierna . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 0-88141-112-4 .
• Mateo-Seco, Lucas Francisco; Maspero, Giulio, red. (2010). The Brill Dictionary of Gregory of Nyssa . Leiden: Brill.

Vidare läsning

•   Gregory of Nyssa, Life of Macrina , London, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-017-8
•   John J. Cleary, red. (1997). Den perenna traditionen av neoplatonism . Leuven University Press. ISBN 978-90-6186-847-7 .
•   Sarah Coakley; et al. (2003). Omtänker Gregorius av Nyssa . Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-0637-5 .
• Jean Daniélou (1956). "Le mariage de Grégoire de Nysse et la chronologie de sa vie" . Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques . 2 (1–2): 71–78. doi : 10.1484/J.REA.5.103908 .
•   Stephen T. Davis; Daniel Kendall; Gerald O'Collins, red. (2002). Treenigheten: ett tvärvetenskapligt symposium om treenigheten . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-924612-0 .
•   González, Justo (1984), The Story of Christianity , Peabody: Prince Press, ISBN 978-1-56563-522-7 , hämtad 20 januari 2013
•   Robert Jenson (2002). Den treeniga identiteten: Gud enligt evangeliet . Wipf & Stock. ISBN 978-1-57910-962-2 .
•   Duane H. Larson (1995). Treenighetens tider: ett förslag till teistisk kosmologi . P. Lang. ISBN 978-0-8204-2706-5 .
•   Morwenna Ludlow (2000). Universell frälsning: eskatologi i tanken på Gregorius av Nyssa och Karl Rahner . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-827022-5 .
•   Morwenna Ludlow (2007). Gregorius av Nyssa: forntida och (post)moderna . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-928076-6 .
•   Giulio Maspero; Lucas F. Mateo Seco, red. (2009). Gregorius av Nyssas Brill-ordbok . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-16965-4 .
• Metropolitan Hierotheos of Nafpaktos, Life after Death Arkiverad 2011-12-29 på Wayback Machine . Hämtad 22 januari 2012.
•   Pfister, J. Emile (juni 1964). "En biografisk anteckning: Bröderna och systrarna av St. Gregory av Nyssa". Vigiliae Christianae . 18 (2): 108–113. doi : 10.2307/1582774 . JSTOR 1582774 .
•   Raymond Van Dam (2002). Snöriket: romerskt styre och grekisk kultur i Kappadokien . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-3681-1 .
•   Raymond Van Dam (2003). Att bli kristen: omvandlingen av det romerska Kappadokien . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-3738-2 .
•   John W. Watt; Jan Willem Drijvers (1999). Porträtt av andlig auktoritet: religiös makt i tidig kristendom, Bysans och den kristna orienten . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-11459-3 .

externa länkar

• Forntida grekiska OCR av Gregory av Nyssas skrifter i PG vid Lace repository vid Mount Allison University : vol. 45 Arkiverad 2018-09-10 på Wayback Machine , vol . 46 Arkiverad 2018-08-24 på Wayback Machine
• Gregory av Nyssa arbetar Arkiverad 2022-05-21 på Wayback Machine
• Gregory of Nyssa hemsida , inklusive många engelska översättningar av hans skrifter.
• Gregory of Nissa Arkiverad 2021-12-25 på Wayback Machine Engelsk översättning av skrifter.
• Herbermann, Charles, red. (1913). "St. Gregorius av Nyssa" . Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.
• Gregory of Nyssa inlägg från The Internet Encyclopedia of Philosophy
• Opera Omnia av Migne , Patrologia Graeca med analytiska index.
• Schaffs Nicene och Post-Nicene Fathers (online), inklusive verk av St. Gregory
• "Kommentar till Sången; Brev om själen; Brev om Ascesis och klosterlivet", ett manuskript från 1300-talet av Gregorius av Nyssas verk, översatt till arabiska
• Verk av Gregory av Nyssa på LibriVox (public domain audiobooks)