romersk rit

Altare av Santa Cecilia i Trastevere i Rom , arrangerat 1700

Den romerska riten ( latin : Ritus Romanus ) är den vanligaste ritualfamiljen för att utföra de kyrkliga gudstjänsterna i den latinska kyrkan , den största av de speciella sui iuris- kyrkorna som utgör den katolska kyrkan . Den romerska riten styr riter som den romerska mässan och timernas liturgi samt sättet på vilket sakrament och välsignelser utförs.

Den romerska riten utvecklades på det latinska språket i staden Rom och medan distinkta latinska liturgiska riter som den ambrosiska riten finns kvar, har den romerska riten gradvis antagits nästan överallt i den latinska kyrkan. Under medeltiden fanns det många lokala varianter, även om alla av dem inte uppgick till distinkta riter, men enhetligheten ökade som ett resultat av uppfinningen av tryckeriet och i lydnad till dekreten från konciliet i Trent 1545–63 ( se Quo primum ). Flera latinska liturgiska riter som överlevde in på 1900-talet övergavs efter det andra Vatikankonciliet . Den romerska riten är nu den mest utbredda liturgiska riten inte bara i den katolska kyrkan utan i kristendomen som helhet.

Den romerska riten har anpassats genom århundradena och historien om dess eukaristiska liturgi kan delas in i tre stadier: den före-tridentinska mässan , den tridentinska mässan och Paul VI:s mässa . Det firas nu normalt i den form som offentliggjordes av påven Paul VI 1969 och reviderades av påven Johannes Paulus II 2002, men användningen av det romerska missalet från 1962 är fortfarande tillåtet under de villkor som anges i 2021 års påvliga dokument Traditionis Custodes .

Jämförelse med österländska riter

Den romerska riten är känd för sin nykterhet i uttryck. I sin tridentinska form noterades det också för sin formalitet: det tridentinska missalet föreskrev noggrant varje rörelse, till den grad att prästen skulle föra sin högra arm i den högra ärmen på alb innan han placerade sin vänstra arm i den vänstra ärm ( Ritus servandus in celebratione Missae , I, 3). Koncentrationen på det exakta ögonblicket då brödet och vinet förvandlas till Kristi kropp och blod har, i den romerska riten , lett till att den helgade Värden och kalken visas för folket omedelbart efter Orden om Institution . Om prästen, som en gång var vanligast, erbjuder mässa med ansiktet ad apsidem (mot absiden), ad orientem (mot öster) om absiden är i östra änden av kyrkan, visar han dem för folket, som är bakom honom, genom att höja dem över hans huvud. När var och en visas ringer man en klocka (en gång kallad "den heliga klockan") och, om rökelse används, upprörs värden och kalken ( General Instruction of the Roman Missal , 100). Ibland ringer man också i kyrkans yttre klockor. Andra egenskaper som skiljer den romerska riten från de östkatolska kyrkornas riter är genflektioner och att hålla båda händerna sammanfogade.

Antiken av den romerska mässan

I sin bok från 1912 om den romerska mässan skrev Adrian Fortescue : "I huvudsak är Pius V: s missal det gregorianska sakramentariet; det är återigen bildat från den gelasiska boken, som beror på Leonine-samlingen. Vi finner vår kanons böner i Treatise de Sacramentis och anspelningar på den på 300-talet. Så vår mässa går tillbaka, utan väsentlig förändring, till den tid då den först utvecklades ur den äldsta liturgin av alla. Den är fortfarande en doft av den liturgin, från de dagar då Caesar styrde världen och trodde att han kunde utrota tron ​​på Kristus, när våra fäder möttes före gryningen och sjöng en lovsång till Kristus som till en Gud.Det slutliga resultatet av vår undersökning är att, trots olösta problem, trots senare förändringar finns det inte i kristenheten en annan så vördnadsvärd rit som vår." I en fotnot tillade han: "Fördomen som föreställer sig att allt österländskt måste vara gammalt är ett misstag. Östliga riter har också ändrats senare; några av dem ganska sent. Ingen österländsk rit som nu används är så arkaisk som den romerska mässan."

I samma bok erkände Fortescue att den romerska riten genomgick djupgående förändringar under sin utveckling. Hans idéer sammanfattas i artikeln om "Mässans liturgi" som han skrev för Catholic Encyclopedia (publicerad mellan 1907 och 1914) där han påpekade att den tidigaste formen av den romerska mässan, som bevittnas i Justin Martyrs Berättelsen från 200-talet är av österländsk typ, medan de Leoninska och Gelasiska sakramentarierna, från omkring 600-talet, "visar oss vad som praktiskt taget är vår nuvarande romerska mässa". I intervallet skedde vad Fortescue kallade "en radikal förändring". Han citerade teorin om A. Baumstark att Hanc Igitur , Quam oblationem , Supra quæ och Supplices och listan över helgon i Nobis quoque lades till den romerska mässan under "ett blandat inflytande av Antiokia och Alexandria". och att " St. Leo jag började göra dessa förändringar; Gregory I avslutade processen och stöpte till slut om kanonen i den form den fortfarande har."

Fortescue avslutade:

Vi har då som slutsats av detta stycke att i Rom ändrades och omarbetades den eukaristiska bönen i grunden vid någon osäker period mellan det fjärde och det sjätte och sjunde århundradet. Under samma tid försvann de troendes böner före Offertoriet, fridskyssen överfördes till efter invigningen, och Epiklesis utelämnades eller lemlästades i vår "Upplåtare"-bön. Om de olika teorier som föreslås för att förklara detta verkar det rimligt att säga med Rauschen: "Även om frågan inte på något sätt är avgjord, finns det ändå så mycket som talar för Drews teori att den för närvarande måste anses vara den rätta. Vi måste då erkänna, att mellan åren 400 och 500 gjordes en stor förvandling i den romerska kanonen" (Euch. u. Busssakr., 86).

I samma artikel fortsatte Fortescue att tala om de många förändringar som den romerska mässmässan genomgick från 700-talet och framåt (se Pre-Tridentine Mess ), särskilt genom infusion av gallikanska element, märkbara främst i variationerna för kursen årets. Denna infusion kallade Fortescue "den sista förändringen sedan Gregory den store" (som dog 604).

Den eukaristiska bönen som normalt används i den bysantinska riten tillskrivs den helige Johannes Chrysostomos, som dog 404, exakt två århundraden före påven Gregorius den store. Den östsyriska nattvardsbönen från Addai och Mari, som fortfarande används, är förvisso mycket äldre.

Liturgi och traditioner

Romersk missal

Huvudartikel: Roman Missal

2002 års upplaga av Missale Romanum

Det romerska missalet ( latin : Missale Romanum ) är den liturgiska bok som innehåller texterna och rubrikerna för mässfirandet i den katolska kyrkans romerska rit.

Före högmedeltiden användes flera böcker vid mässan: en sakramentarie med bönerna , en eller flera böcker för bibelläsningar och en eller flera böcker för antifoner och andra sånger. Efter hand kom manuskript till som innehöll delar av mer än en av dessa böcker, vilket slutligen ledde till versioner som var kompletta i sig. En sådan bok kallades ett Missale Plenum (engelska: "Full Missal" ). Som svar på reformer som krävdes av konciliet i Trent , offentliggjorde påven Pius V , i den apostoliska konstitutionen Quo primum av den 14 juli 1570, en upplaga av det romerska missalet som skulle vara obligatoriskt i hela den romersk-katolska kyrkan utom där det fanns en traditionell liturgisk rit som kunde bevisas vara av åtminstone två sekels antiken. Versionen av mässan i 1570-talets upplaga blev känd som den tridentinska mässan . Olika relativt mindre revisioner gjordes under århundradena efter, som kulminerade i 1962 års upplaga som promulgerades av påven Johannes XXIII . Påven Johannes XXIII öppnade det andra Vatikankonciliet samma år, vars deltagande biskopar i slutändan krävde förnyelse och reformering av liturgin. 1969 års upplaga av det romerska missalet tillkännagavs av påven Paul VI, som utfärdades som svar på rådet, och införde flera stora revisioner, inklusive förenkling av ritualerna och tillåtelse av översättningar till lokala folkspråk . Versionen av mässan i denna missal, i dagligt tal känd som Paul VI:s mässa , används för närvarande över hela världen.

Arrangemang av kyrkor

Den romerska mässmässan har inte längre pulpitum , eller takskärm , en skiljevägg som är karakteristisk för vissa medeltida katedraler i norra Europa, eller ikonostasen eller ridån som starkt påverkar ritualen för vissa andra riter. I stora kyrkor från medeltiden och tidig renässans var området nära huvudaltaret, reserverat för prästerskapet, avskilt från långhuset (området för lekmännen) med hjälp av en takskärm som sträckte sig från golvet till balken som stödde kyrkans stora kors (roden) och ibland toppad av ett loft eller sånggalleri. Men omkring 1800 hade den romerska riten ganska övergivna skärmskärmar, även om några fina exempel finns kvar.

Sång

Den gregorianska sången är den traditionella sången från den romerska riten. Eftersom den är helt monofonisk, har den inte de täta harmonierna av dagens sång i de ryska och georgiska kyrkorna. Förutom i sådana stycken som gradualerna och alleluias , har den inte melismata lika långa som de i den koptiska kristendomen . Musiken från den romerska riten blev dock mycket utarbetad och lång när Västeuropa antog polyfoni . Medan kören sjöng en del av mässan sa prästen den delen tyst för sig själv och fortsatte med andra delar, eller så fick han av rubrikerna att sitta och vänta på avslutningen av körens sång. Därför blev det normalt i den tridentinska mässan för prästen att säga mässa, inte sjunga den, i motsats till vad som används i alla österländska riter. Endast vid speciella tillfällen och i huvudmässan i kloster och katedraler sjöngs mässan.

Romersk mässa

Nutida former av romersk ritmässa

post-Vatikan II mässa (missal 1970)

Tridentine (1962 Missal) Högtidlig mässa

Huvudartikel: Mässa i katolska kyrkan

Se även: Nattvard i den katolska kyrkan

Den katolska kyrkan ser mässan eller eukaristin som "källan och toppen av det kristna livet", som de andra sakramenten är orienterade mot. Kom ihåg i mässan är Jesu liv , sista måltiden och offerdöden på korset på Golgata . Den ordinerade celebranten ( prästen eller biskopen ) anses agera i persona Christi , eftersom han påminner om Jesu Kristi ord och gester vid den sista måltiden och leder församlingen i lovprisning av Gud . Mässan består av två delar, Ordets liturgi och eukaristins liturgi .

Även om den till utseendet liknar den anglikanska mässan eller den lutherska mässan , skiljer den katolska kyrkan mellan sin egen mässa och deras på grundval av vad den ser som giltigheten av deras prästerskaps order , och som ett resultat tillåter den vanligtvis inte interkommunion mellan medlemmar i dessa kyrkor. I ett brev från 1993 till biskop Johannes Hanselmann från den evangelisk-lutherska kyrkan i Bayern , bekräftade kardinal Ratzinger (senare påve Benedikt XVI) att "en teologi inriktad på begreppet succession [av biskopar], såsom den som gäller i den katolska och i den ortodoxa kyrkan , behöver inte på något sätt förneka Herrens frälsningsgivande närvaro [ Heilschaffende Gegenwart des Herrn ] i en luthersk [ evangelische ] Herrens nattvard". Dekretet om ekumenik , producerat av Vatikanen II 1964, visar att den katolska kyrkan noterar sin uppfattning att när andra trosgrupper (som lutheraner, anglikaner och presbyterianer ) "minns hans död och uppståndelse i Herrens nattvard, bekänner de att det betyder liv i gemenskap med Kristus och se fram emot hans ankomst i härlighet".

Inom den fasta struktur som beskrivs nedan, som är specifik för den romerska riten , varierar skriftläsningarna, antifonerna som sjungs eller reciteras under ingångsprocessen eller vid nattvarden och vissa andra böner varje dag enligt den liturgiska kalendern.

Introduktionsriter

En präst erbjuder mässan i St Mary's Basilica , Bangalore

Prästen går in, med en diakon om det finns en , och altarservrar (som kan agera som crucifer , ljusbärare och thurifer ). Prästen gör korstecknet med folket och hälsar dem formellt. Av de alternativ som erbjuds för de inledande riterna, skulle det som liturger föredrog överbrygga lovprisningen av den inledande hymnen med äran till Gud som följer. Kyrie eleison här har från tidiga tider varit en acklamation av Guds nåd. Den strafflag som inrättats av rådet i Trent är också fortfarande tillåten här, med den försiktighet att den inte bör överlämna församlingen till sig själv under dessa riter som syftar till att förena de samlade till en lovande församling. De inledande riterna avslutas med Collect Prayer.

Ordets liturgi

På söndagar och högtider hålls tre skriftläsningar. Andra dagar är det bara två. Om det finns tre läsningar, är den första från Gamla testamentet (en term som är bredare än " hebreiska skrifterna ", eftersom den inkluderar Deuterokanoniska böckerna ), eller Apostlagärningarna under påsktiden . Den första läsningen följs av en psalm, reciterad eller sjungen responsoriellt. Den andra läsningen är från Nya testamentets epistlar, typiskt från ett av Paulinebreven . En evangelisk acklamation sjungs sedan när boken av evangelierna bearbetas, ibland med rökelse och ljus, till ambo; om den inte sjungs kan den utelämnas. Den sista läsningen och höjdpunkten i Ordets liturgi är förkunnelsen av evangeliet av diakonen eller prästen. På alla söndagar och heliga pliktdagar , och helst vid alla mässor, hålls sedan en predikan eller predikan som bygger på någon aspekt av läsningarna eller själva liturgin. Predikan är helst moralisk och hortatory. Slutligen bekänns den nikenska trosbekännelsen eller, särskilt från påsk till pingst , den apostoliska trosbekännelsen på söndagar och högtidligheter, och den universella bönen eller de troendes bön följer. Beteckningen "de troende" kommer från när katekumener inte fanns kvar för denna bön eller för det som följer.

Eukaristins liturgi

Upphöjningen av värden började på 1300-talet för att visa människor den invigda värden.

Nattvardsliturgin börjar med förberedelserna av altaret och gåvor, medan samlingen kan tas. Detta avslutas med att prästen säger: "Be, bröder, att mitt och ditt offer må vara behagligt för Gud, den allsmäktige Fadern." Församlingen står och svarar: "Må Herren ta emot offret från dina händer, till priset och äran av hans namn, för vårt bästa och hela sin heliga kyrkas bästa." Prästen uttalar sedan den variabla bönen över gåvorna.

Sedan i dialog med de troende påminner prästen om betydelsen av "eukaristin", att tacka Gud. En omväxlande tacksägelsebön följer, som avslutas med acklamationen " Helig, helig ....Himlen och jorden är fulla av din härlighet. ...Välsignad är han som kommer i Herrens namn. Hosianna i det högsta." Anaforan , eller mer korrekt "Eukaristisk bön", följer, Den äldsta av anaforerna från den romerska riten, fixerad sedan konciliet i Trent, kallas den romerska kanonen , med centrala element som dateras till det fjärde århundradet. Med den liturgiska förnyelsen efter Andra Vatikankonciliet har många andra eukaristiska böner komponerats, inklusive fyra för barnmässor. Centralt i nattvarden är institutionsberättelsen , som påminner om Jesu ord och handlingar vid hans sista måltid , som han sa åt sina lärjungar att göra till minne av honom. Sedan hyllar församlingen sin tro på Kristi erövring över döden och deras hopp om evigt liv. Sedan den tidiga kyrkan har en väsentlig del av den eukaristiska bönen varit epiklesen, nedkallelsen av den Helige Ande för att helga vårt offer. Prästen avslutar med en doxologi till lovprisning av Guds verk, där folket ger sitt Amen till hela den eukaristiska bönen.

nattvardsrit

En präst administrerar nattvarden under mässan på ett holländskt fält vid frontlinjen i oktober 1944.

Alla tillsammans reciterar eller sjunger " Faderbön " ("Pater Noster" eller "Fader vår"). Prästen introducerar den med en kort fras och följer upp den med en bön som kallas emboli , varefter folket svarar med en annan doxologi. Fredstecknet utbyts och sedan sjungs eller reciteras " Guds lamm " ("Agnus Dei" på latin) litany medan prästen bryter mot värden och lägger en bit i huvudbägaren; detta är känt som riten av bråkdel och sammanblandning.

Out of Mass (1893), olja på duk av Joan Ferrer Miró

Prästen visar sedan de helgade elementen för församlingen och säger: "Se Guds lamm, se honom som tar bort världens synder. Saliga är de som kallas till Lammets måltid", som alla svarar: "Herre , Jag är inte värdig att du går in under mitt tak, utan säg bara ordet så blir min själ helad." Sedan ges nattvard, ofta med lekmannapredikanter som hjälper till med det vigda vinet. Enligt katolsk lära bör man vara i nådens tillstånd, utan dödssynd, för att ta emot nattvarden. Sång av alla troende under nattvardsprocessionen uppmuntras "för att uttrycka nattvardsföreningens förening i anden" från brödet som gör dem till en. En stilla stund för eftertanke följer, och sedan mässans variabla avslutande bön.

Avslutande rit

Prästen skänker en välsignelse över de närvarande. Diakonen eller, i hans frånvaro, prästen själv avskedar sedan folket och väljer en formel genom vilken folket "sänds ut" för att sprida de goda nyheterna . Församlingen svarar: "Tack vare Gud." En recessionspsalm sjungs av alla, när prästerna bearbetar kyrkans baksida.

Se även

• Lista över katolska riter och kyrkor
• Liturgiska böcker av den romerska riten
• Ordines Romani

Vidare läsning

• Baldovin, SJ., John F. (2008). Att reformera liturgin: ett svar på kritikerna . Liturgiska pressen.
• Bugnini, Annibale (1990). Liturgins reform 1948–1975 . Liturgiska pressen.
• Davies, Michael A Short History of the Roman Mass , sägs vara baserad på Adrian Fortescues The Mass: A Study of the Roman Liturgy
• Foley, Edward; Mitchell, Nathan D.; och Pierce, Joanne M. A Commentary on the General Instruction of the Roman Missal . Liturgiska pressen.
• Johnson, Lawrence, J. (2009). Gudstjänst i den tidiga kyrkan: en antologi av historiska källor . Liturgiska pressen.
• Marini, Piero (ärkebiskop) (2007). En utmanande reform: att förverkliga visionen om den liturgiska förnyelsen . Liturgiska pressen.
•   Metzger, Marcel (1997). Liturgins historia: De stora stadierna . Översatt av Beaumont, Madeleine M. The Liturgical Press. ISBN 9780814624333 .
• Morrill, Bruce T., SJ, medverkande redaktör. Gudstjänstorgan: Utforskningar i teori och praktik . Liturgiska pressen.

externa länkar

• Mässans liturgi ( Catholic Encyclopedia )
• Den romerska riten ( katolsk uppslagsverk )
• Australisk plats, huvudsakligen på nuvarande form av den romerska riten