Ambrosius

"St. Ambrose" omdirigerar här. För universitetet, se St. Ambrose University . För annan användning, se Ambrose (disambiguation) .

helgon

Ambrosius av Milano
Biskop av Milano
AmbroseOfMilan (cropped).jpg
Detalj från möjligen samtida mosaik ( ca 380 –500) av Ambrosius i basilikan Sant'Ambrogio
Stift Mediolanum (Milano)
Ser Mediolanum
Installerad 374 e.Kr
Termin avslutad 4 april 397
Företrädare Auxentius
Efterträdare Enkelt
Order
Invigning 7 december 374
Personliga detaljer
Född
Aurelius Ambrosius

c. 339
Augusta Treverorum , Gallia Belgica , Romarriket (dagens Trier , Tyskland)
dog
4 april 397 (397-04-04) (56–57 år) Mediolanum , Italien , Romarriket (dagens Milano , Italien)
Begravd Krypten av basilikan Sant'Ambrogio
Valör Christian
Sainthood
Festdag 7 december
Vördad i
Titel som Saint Kyrkans läkare
Beskydd Milano och biodlare
Annat beskydd
helgedomar Basilikan Sant'Ambrogio
Teologisk karriär
Anmärkningsvärt arbete
  • De oficiis ministrorum (377–391)
  • Exameron [ it ] (386–390)
  • De obitu Theodosii (395)
Teologiskt arbete
Epok Patristisk tid
Tradition eller rörelse Trinitarism
Huvudintressen Kristen etik och mariologi
Anmärkningsvärda idéer Filioque , anti-hedendom, kyrkans moder

Ambrosius av Milano ( latin : Aurelius Ambrosius ; c. 339 – c. 397 ), vördad som den helige Ambrosius , var en teolog och statsman som tjänstgjorde som biskop av Milano från 374 till 397. Han uttryckte sig framträdande som en offentlig person, som häftigt främjade Romersk kristendom mot arianism och hedendom . Han lämnade en betydande samling skrifter, av vilka de mest kända inkluderar den etiska kommentaren De oficiis ministrorum (377–391) och den exegetiska Exameron [ it ] (386–390). Hans predikningar, hans handlingar och hans litterära verk, förutom hans nyskapande musikaliska hymnografi, gjorde honom till en av 300-talets mest inflytelserika kyrkliga gestalter.

Ambrosius tjänstgjorde som den romerske guvernören i Aemilia - Ligurien i Milano när han oväntat blev biskop av Milano 374 genom populär acklamation. Som biskop tog han en bestämd ställning mot arianismen och försökte medla konflikten mellan kejsarna Theodosius I och Magnus Maximus . Traditionen krediterar Ambrose med att utveckla en antifonal sång, känd som Ambrosian sång , och för att ha komponerat " Te Deum " hymnen, även om moderna forskare nu avvisar båda dessa tillskrivningar. Ambroses författarskap till minst fyra psalmer, inklusive den välkända " Veni redemptor gentium ", är säker; de utgör kärnan i de ambrosiska psalmerna , som inkluderar andra som ibland tillskrivs honom. Han hade också ett betydande inflytande på Augustinus av Hippo (354–430), som han hjälpte till att konvertera till kristendomen.

Västerländsk kristendom identifierade Ambrose som en av dess fyra traditionella läkare i kyrkan . Han anses vara ett helgon av den katolska kyrkan , den östliga ortodoxa kyrkan , den anglikanska nattvarden och olika lutherska valörer och vördad som skyddshelgon för Milano och biodlare .

Bakgrund och karriär

Se även: Kristnandet av det romerska imperiet som spridning av innovation
  • Painting by Michael Pacher

    Målning av Michael Pacher

  • Statue of St.Ambrose

    Staty av St.Ambrose

  • Painting of Ambrose' Baptism by Gozzoli

    Målning av Ambrosius' dop av Gozzoli

Legender om Ambrosius hade spridit sig genom imperiet långt innan hans biografi skrevs, vilket gjorde det svårt för moderna historiker att förstå hans sanna karaktär och rättvist placera hans beteende i antikens sammanhang. De flesta är överens om att han var personifieringen av sin tid. romersk guvernörs attityder och seder, och även en asket som tjänade de fattiga.

Tidigt liv

Relief av Vuolvino [ it ] som visar Ambrose som barn medan bin svärmar hans spjälsäng. Hans far är till höger på bilden medan himlen har tre moln som "sänder ut lågor". Reliefen är från altaret Sant'Ambrogio i basilikan Sant'Ambrogio .

Ambrosius föddes i en romersk kristen familj år 339. Ambrosius skrev själv att han var 53 år gammal i sitt brev nummer 49, som har daterats till 392. Han började sitt liv i Augusta Trevorum (moderna Trier), huvudstaden i romaren provinsen Gallia Belgica i det som då var nordöstra Gallien och ligger nu i Rheinland-Pfalz i Tyskland. Forskare är oense om vem exakt hans far var. Hans far identifieras ibland med Aurelius Ambrosius, en pretorisk prefekt i Gallien ; men vissa forskare identifierar hans far som en tjänsteman vid namn Uranius som fick en kejserlig konstitution daterad den 3 februari 339 (tilltalad i ett kort utdrag från en av de tre kejsarna som styrde 339, Constantine II , Constantius II eller Constans , i Codex Theodosianus , bok XI.5). Vad som verkar säkert är att Ambrosius föddes i Trier och att hans far antingen var pretoriansk prefekt eller en del av hans administration.

En legend om Ambrose som spädbarn berättar att en binsvärm slog sig ner på hans ansikte medan han låg i sin vagga och lämnade efter sig en droppe honung. Hans far sägs ha ansett detta som ett tecken på hans framtida vältalighet och honungiga tunga. Bin och bikupor förekommer ofta i helgonets symbolik .

Ambrosius mamma var en kvinna med intellekt och fromhet. Det var troligt att hon tillhörde den romerska familjen Aurelii Symmachi , vilket skulle göra Ambrosius till en kusin till talaren Quintus Aurelius Symmachus . Familjen hade producerat en martyr (jungfrun Soteris ) i sin historia. Ambrose var den yngsta av tre barn. Hans syskon var Satyrus , föremål för Ambrosius' De excessu fratris Satyri , och Marcellina , som gjorde ett yrke av oskuld någon gång mellan 352 och 355; Påven Liberius gav henne själv slöjan. Båda Ambroses syskon blev också vördade som helgon.

En tid tidigt i Ambrosius' liv dog hans far. Vid en okänd senare tidpunkt flydde hans mamma från Trier med sina tre barn, och familjen flyttade till Rom. Där studerade Ambrose litteratur , juridik och retorik . Han gick sedan i sin fars fotspår och gick in i offentlig tjänst. Pretorianprefekten Sextus Claudius Petronius Probus gav honom först en plats som rättsråd, och gjorde honom sedan omkring 372 till guvernör i provinserna Ligurien och Emilia , med högkvarter i Milano .

Biskop av Milano

År 374 dog biskopen av Milano, Auxentius , en arian, och arianerna utmanade tronföljden . Ambrose gick till kyrkan där valet skulle äga rum för att förhindra ett uppståndelse som verkade troligt i denna kris. Hans anförande avbröts av en uppmaning, "Ambrosius, biskop!", som togs upp av hela församlingen.

Även om Ambrosius var känd för att vara nikansk kristen i tro, ansågs han vara acceptabel för arianer på grund av den välgörenhet han hade visat angående deras tro. Till en början tackade han energiskt nej till biskopsämbetet, vilket han ansåg att han inte på något sätt var förberedd på: Ambrosius var en relativt ny kristen som ännu inte var döpt eller formellt utbildad i teologi . Ambrose flydde till en kollegas hem och försökte gömma sig. Efter att ha fått ett brev från kejsar Gratianus som lovordade lämpligheten av att Rom utsåg individer värdiga heliga positioner, gav Ambroses värd upp honom. Inom en vecka blev han döpt, vigd och vederbörligen invigd som ny biskop av Milano . Detta var första gången i väst som en medlem av överklassen av höga tjänstemän accepterade biskopsämbetet.

Som biskop antog han omedelbart en asketisk livsstil, fördelade sina pengar till de fattiga, skänkte all sin mark och gjorde bara försörjning för sin syster Marcellina . Detta höjde hans ställning ytterligare; det var hans popularitet bland folket som gav honom betydande politisk inflytande under hela hans karriär. Efter den oväntade utnämningen av Ambrosius till biskopsämbetet, avgick hans bror Satyrus en prefektur för att flytta till Milano, där han tog över förvaltningen av stiftets tidsmässiga angelägenheter.

Arianism

Arius (död 336) var en kristen präst som hävdade (omkring år 300) att Gud Fadern måste ha skapat Sonen , vilket gjorde Sonen till en mindre varelse som inte var evig och av ett annat "väsen" än Gud Fadern. Denna kristologi , även om den strider mot traditionen, spreds snabbt genom Egypten och Libyen och andra romerska provinser. Biskopar engagerade sig i "ordy krigföring", och folket delade sig i partier, ibland demonstrerade på gatorna till stöd för den ena eller andra sidan.

Arianismen tilltalade många högnivåledare och präster i både de västerländska och östliga imperiet. Även om den västerländska kejsaren Gratianus ( r. 367–383 ) stödde ortodoxin, höll hans yngre halvbror Valentinianus II , som blev hans kollega i imperiet 375, den arianska trosbekännelsen. Ambrose försökte motbevisa arianska påståenden teologiskt, men Ambrosius påverkade inte den unge prinsens ståndpunkt. I öster bekände sig också kejsar Theodosius I ( r. 379–395 ) till den nikenska trosbekännelsen; men det fanns många anhängare av arianismen i hela hans välde, särskilt bland de högre prästerskapet.

I detta tillstånd av religiös jäsning segrade två ledare för arianerna, biskoparna Palladius av Ratiaria och Secundianus av Singidunum , säkra på antal, över Gratianus att kalla ett generalråd från alla delar av imperiet. Denna begäran verkade så rättvis att Gratian efterkom utan att tveka. Emellertid fruktade Ambrose konsekvenserna och segrade på kejsaren att få saken avgjord av ett råd av de västerländska biskoparna. Följaktligen hölls en synod bestående av trettiotvå biskopar i Aquileia år 381. Ambrosius valdes till president och Palladius, som uppmanades att försvara sina åsikter, tackade nej. En omröstning genomfördes sedan och Palladius och hans associerade Secundianus avsattes från sina biskopsämbeten.

Ambrosius kämpade med arianismen i över hälften av sin period i biskopsämbetet. Den kyrkliga enheten var viktig för kyrkan, men den var inte mindre viktig för staten, och som romare kände Ambrosius starkt för det. Judendomen var mer attraktiv för dem som sökte omvändelse än vad tidigare forskare har insett, och hedningar var fortfarande i majoritet [ citat behövs ] . Konflikter om kätterier var stora i en tid av religiös jäsning jämförbar med reformationen på 1300- och 1400-talen. Den ortodoxa kristendomen bestämde hur man skulle definiera sig själv eftersom den stod inför flera utmaningar på både en teologisk och praktisk nivå, och Ambrose utövade ett avgörande inflytande vid en avgörande tidpunkt.

Imperialistiska relationer

Ambrosius hade goda relationer och varierande nivåer av inflytande med de romerska kejsarna Gratianus , Valentinianus II och Theodosius I , men exakt hur mycket inflytande, vilken typ av inflytande och på vilka sätt, när, har diskuterats i stipendiet under det sena tjugonde och tidiga tjugoförsta århundradena.

Gratianus

Det har länge varit vanligt att se Gratianus och Ambrosius ha en personlig vänskap, vilket sätter Ambrosius i den dominerande rollen som andlig vägledare, men moderna forskare har nu svårt att stödja denna uppfattning från källorna. Den antika kristna historikern Sozomen ( ca 400 – ca 450 ) är den enda antika källan som visar Ambrosius och Gratianus tillsammans i någon personlig interaktion. I den interaktionen berättar Sozomen att Ambrose under det sista året av Gratianus regering kraschade Gratians privata jaktsällskap för att överklaga på uppdrag av en hednisk senator som dömdes till döden. Efter år av bekantskap tyder detta på att Ambrose inte kunde ta för givet att Gratian skulle se honom, så istället var Ambrose tvungen att ta till sådana manövrer för att vädja.

Gratianus var personligen andäktig långt innan han träffade Ambrose. Modern forskning visar att Gratians religiösa politik inte bevisar kapitulation till Ambrose mer än att de bevisar Gratians egna åsikter. Gratianus hängivenhet ledde till att Ambrose skrev ett stort antal böcker och teologiska brev och andliga kommentarer tillägnade kejsaren. Den stora volymen av dessa skrifter och det översvallande beröm de innehåller har fått många historiker att dra slutsatsen att Gratianus dominerades av Ambrosius, och det var den dominansen som framkallade Gratianus anti-hedniska handlingar. McLynn hävdar att översvallande lovord var vanliga i allas korrespondens med kronan. Han tillägger att Gratians agerande bestämdes av systemets begränsningar lika mycket som "av hans egna initiativ eller Ambroses inflytande".

McLynn hävdar att det största inflytandet på Gratianus politik var den djupgående förändringen av politiska omständigheter som orsakades av slaget vid Adrianopel 378. Gratian hade blivit involverad i kampen mot goterna föregående år och hade varit på väg till Balkan när hans farbror och "cream of the eastern army" förstördes vid Adrianopel. Gratianus drog sig tillbaka till Sirmium och satte upp sitt hov där. Flera rivaliserande grupper, inklusive arianerna, försökte säkra fördelar från regeringen i Sirmium. I ett arianskt försök att underminera Ambrose, som Gratian ännu inte hade träffat, "varnades" Gratian för att Ambrosius tro var misstänkt. Gratian tog steg för att undersöka genom att skriva till Ambrose och be honom förklara sin tro.

Ambrosius och Gratianus träffades första gången, efter detta, 379 under ett besök i Milano. Biskopen gjorde ett gott intryck på Gratianus och hans hov, som var genomgående kristet och aristokratiskt – ungefär som Ambrosius själv. Kejsaren återvände till Milano år 380 för att finna att Ambrosius hade följt hans begäran om ett uttalande om sin tro – i två volymer – känd som De Fide : ett uttalande om ortodoxi och Ambrosius politiska teologi, såväl som en polemik mot Ariskt kätteri – avsett för offentlig diskussion. Kejsaren hade inte bett om att bli instruerad av Ambrose, och i De Fide säger Ambrose detta tydligt. Inte heller ombads han att vederlägga arianerna. Han ombads motivera sin egen ståndpunkt, men till slut gjorde han alla tre.

Det verkar som om Ambrosius år 382 hade ersatt Ausonius för att bli ett stort inflytande i Gratianus hov. Ambrosius hade ännu inte blivit kungarnas "samvete" han skulle på senare 380-talet, men han talade emot att återinföra Segeraltaret . År 382 var Gratianus den förste att avleda offentliga ekonomiska subventioner som tidigare hade stöttat Roms kulter. Före det året hade bidragen till stöd för de gamla sedvänjorna fortsatt oemotsagt av staten.

Valentinian II

Den barnlösa Gratianus hade behandlat sin yngre bror Valentinian II som en son. Ambrosius, å andra sidan, hade ådragit sig Valentinian II:s mors, kejsarinnan Justina , bestående fiendskap vintern 379 genom att hjälpa till att utse en nikensk biskop i Sirmium. Inte långt efter detta lämnade Valentinianus II, hans mor och hovet Sirmium; Sirmium hade kommit under Theodosius kontroll, så de åkte till Milano som styrdes av Gratianus.

År 383 mördades Gratianus i Lyon , i Gallien (Frankrike) av Magnus Maximus . Valentinian var tolv år gammal, och mordet lämnade hans mor, Justina, i en position som liknar en regent. ) bekände kejsaren Valentinian II och hans mor Justina, tillsammans med ett stort antal präster , lekmän och militärer arianism. Konflikter mellan Ambrose och Justina följde snart.

Arierna krävde att Valentinian skulle tilldela dem två kyrkor i Milano : en i staden ( apostlarnas basilika ), den andra i förorterna (St Victor's). Ambrosius vägrade att överlämna kyrkorna. Han svarade med att säga att "Det som tillhör Gud, ligger utanför kejsarens makt." I detta åberopade Ambrosius en forntida romersk princip: ett tempel avskilt till en gud blev den gudens egendom. Ambrosius tillämpade nu denna urgamla rättsprincip på de kristna kyrkorna, och såg biskopen, som en gudomlig representant, som väktare av sin guds egendom.

Därefter, medan Ambrosius utförde Timmarnas liturgi i basilikan, kom stadens prefekt för att övertala honom att ge upp den till arianerna. Ambrose vägrade igen. Vissa dekaner (officerare vid hovet) skickades för att ta basilikan i besittning genom att hänga på den kejserliga vapenskölden. Istället började soldater från de led som kejsaren hade placerat runt basilikan strömma in i kyrkan och försäkrade Ambrose om deras trohet. Skyddarna utanför kyrkan togs bort, och legenden säger att barnen slet dem i strimlor.

Ambrosius vägrade att överlämna basilikan och skickade skarpa svar tillbaka till sin kejsare: "Om du kräver min person, är jag redo att underkasta mig: bär mig till fängelse eller till döden, jag kommer inte att göra motstånd; men jag kommer aldrig att förråda kyrkans kyrka. Kristus. Jag kommer inte att uppmana folket att hjälpa mig; jag kommer att dö vid foten av altaret hellre än att överge det. Folkets tumult kommer jag inte att uppmuntra, men bara Gud kan blidka det." På torsdagen gav kejsaren upp och svarade bittert: "Snart, om Ambrosius ger orderna, kommer du att skicka mig till honom i bojor."

År 386 tog Justina och Valentinianus II emot den arianska biskopen Auxentius den yngre , och Ambrosius beordrades återigen att överlämna en kyrka i Milano för arianskt bruk. Ambrosius och hans församling barrikaderade sig inne i kyrkan, och återigen upphävdes den kejserliga orden. Det förekom ett kidnappningsförsök och ytterligare ett försök att arrestera honom och tvinga honom att lämna staden. Flera anklagelser gjordes, men till skillnad från fallet med John Chrysostom , väcktes inga formella anklagelser. Kejsaren hade förvisso makten att göra det, och förmodligen inte enbart på grund av Ambrosius' popularitet bland folket och vad de kunde göra.

När Magnus Maximus tillskansat sig makten i Gallien (383) och övervägde en nedstigning till Italien, skickade Valentinianus Ambrose för att avråda honom, och ambassaden var framgångsrik (384). En andra, senare ambassad misslyckades. Magnus Maximus gick in i Italien (386-387) och Milan togs. Justina och hennes son flydde, men Ambrosius blev kvar och lät smälta kyrkans tallrik för att hjälpa de fattiga.

Efter att ha besegrat usurperaren Maximus vid Aquileia 388 överlämnade Theodosius västvärlden tillbaka till den unge Valentinianus II, den sjuttonårige sonen till den kraftfulla och härdiga pannoniske generalen Valentinianus I och hans hustru, arianen Justina. Dessutom stannade den östliga kejsaren i Italien under en avsevärd period för att övervaka angelägenheter, återvände till Konstantinopel 391 och lämnade den frankiske generalen Arbogast bakom sig för att hålla ett öga på den unge kejsaren. I maj året därpå var Arbogasts avdelning död bland rykten om både förräderi och självmord...

Theodosius

Se även: Massaker i Thessalonika

Medan Ambrosius skrev De Fide publicerade Theodosius sin egen trosförklaring 381 i ett påbud som etablerade den katolska kristendomen i Nice som den enda legitima versionen av den kristna tron. Det råder enighet bland forskare om att detta representerar kejsarens egen tro. Efterdyningarna av Valens (378) död (kejsaren i öster från 364 till 378) hade lämnat många frågor för kyrkan olösta, och Theodosius påbud kan ses som ett försök att börja ta itu med dessa frågor. Theodosius naturliga generositet dämpades av hans trängande behov av att etablera sig och offentligt hävda sin personliga fromhet.

Den 28 februari 380 utfärdade Theodosius Thessalonikaediktet , ett dekret riktat till staden Konstantinopel , som fastställde att endast kristna som inte stödde arianska åsikter var katolska och kunde få sina platser för tillbedjan officiellt erkända som "kyrkor". Ediktet motsatte sig arianismen och försökte upprätta enhet i kristendomen och undertrycka kätteri. Den tyske forntida historikern Karl Leo Noethlichs [ de ] skriver att Thessalonikaediktet varken var anti-hedniskt eller antisemitiskt ; den förklarade inte kristendomen att vara imperiets officiella religion; och det gav ingen fördel för kristna framför andra trosriktningar.

Liebeschuetz och Hill indikerar att det inte var förrän efter 388, under Theodosius vistelse i Milano efter Maximus nederlag 388, som Theodosius och Ambrose möttes för första gången.

Sankt Ambrosius utom Theodosius från Milanos katedral en "from fiktion" målad 1619 av Anthony van Dyck . National Gallery, London

Efter massakern i Thessalonika år 390 gjorde Theodosius en offentlig bot på Ambrosius' befallning. Ambrosius var borta från domstolen under händelserna i Thessalonika, men efter att ha blivit informerad om dem skrev han ett brev till Theodosius. I det fortfarande existerande brevet pressar Ambrose på för en halvoffentlig demonstration av ånger från kejsaren och säger till honom att han som hans biskop inte kommer att ge Theodosius nattvard förrän det är gjort. Wolf Liebeschuetz säger "Theodosius följde vederbörligen och kom till kyrkan utan sina kejserliga dräkter, fram till jul, då Ambrosius öppet släppte honom till nattvarden".

Tidigare har vissa forskare krediterat Ambrose för att ha ett otillbörligt inflytande över kejsar Theodosius I, från och med denna period, vilket föranledde honom mot en stor anti-hednisk lagstiftning som började i februari 391. Denna tolkning har emellertid varit starkt omtvistad sedan slutet av nittonhundratalet. . McLynn hävdar att Theodosius anti-hedniska lagstiftning var för begränsad i omfattning för att den skulle vara av intresse för biskopen. Det mytomspunna mötet vid dörren till katedralen i Milano, med Ambrosius som den mitrerade prelaten, som hindrade Theodosius från att komma in, vilket ibland har setts som bevis på Ambrosius dominans över Theodosius, har avslöjats av moderna historiker som "en from fiktion ". Det var inget möte vid kyrkdörren. Berättelsen är en produkt av fantasin hos Theodoret , en historiker från det femte århundradet som skrev om händelserna 390 "med hjälp av sin egen ideologi för att fylla luckorna i det historiska dokumentet".

Det tjugoförsta århundradets uppfattning är att Ambrose var "inte en makt bakom tronen". De två männen träffade varandra inte ofta, och dokument som avslöjar förhållandet mellan de två handlar mindre om personlig vänskap än om förhandlingar mellan två formidabla ledare för de mäktiga institutioner de representerar: den romerska staten och den italienska kyrkan. Cameron säger att det inte finns några bevis för att Ambrose hade ett betydande inflytande på kejsaren.

I århundraden efter sin död betraktades Theodosius som en förkämpe för kristen ortodoxi som på ett avgörande sätt slog ut hedendomen. Denna uppfattning registrerades av Theodoret, som är erkänd som en opålitlig historiker, under århundradet efter deras död. Theodosius föregångare Constantine ( r. 306–337 ), Constantius ( r. 337–361 ) och Valens hade alla varit semi-arianer . Därför föll det på den ortodoxe Theodosius att från den kristna litterära traditionen få större delen av äran för kristendomens slutliga triumf. Moderna forskare ser detta som en tolkning av historien av ortodoxa kristna författare mer än som en representation av faktisk historia. Synen på en from Theodosius som ödmjukt underkastar sig kyrkans auktoritet, representerad av Ambrose, är en del av myten som utvecklades inom en generation efter deras död.

Senare år och död

Präglad silverurna med Ambrosius kropp (med vita dräkter) i kryptan i Sant'Ambrose, med skeletten av Gervase och Protase

I april 393 marscherade Arbogast ( magister militum i väst) och hans marionett kejsar Eugenius in i Italien för att befästa sin position i förhållande till Theodosius I och hans son, Honorius , som Theodosius hade utsett Augustus att styra den västra delen av imperiet. Arbogast och Eugenius uppvaktade Ambroses stöd genom mycket förpliktiga brev; men innan de anlände till Milano hade han dragit sig tillbaka till Bologna, där han hjälpte till vid översättningen av relikerna från de heliga Vitalis och Agricola . Därifrån gick han till Florens, där han stannade tills Eugenius drog sig tillbaka från Milano för att möta Theodosius i slaget vid Frigidus i början av september 394.

Strax efter att ha förvärvat den obestridda besittningen av det romerska imperiet , dog Theodosius i Milano 395, och Ambrosius gav lovtalan. Två år senare (4 april 397) dog Ambrose också. Han efterträddes som biskop av Milano av Simplician . Ambroses kropp kan fortfarande ses i kyrkan Saint Ambrogio i Milano, där den ständigt har vördats – tillsammans med de kroppar som på hans tid identifierades som de av Saints Gervase och Protase .

Ambrosius är ihågkommen i kalendern för den katolska kyrkans romerska ritual den 7 december och hedras även i Englandskyrkan och i Episkopala kyrkan den 7 december.

Karaktär

1960 skrev Neil B. McLynn en komplex studie av Ambrose som fokuserade på hans politik och avsåg att "visa att Ambrose såg gemenskap som ett sätt att förvärva personlig politisk makt". Efterföljande studier av hur Ambrosius hanterade sitt biskopsliga ansvar, sin nikenska teologi och hans kontakter med arianerna i sitt biskopsämbete, hans pastorala omsorg, hans engagemang för gemenskap och hans personliga askes, har mildrat denna uppfattning.

Staty av Saint Ambrose med ett gissel i Museo del Duomo, Milano. Okänd lombardisk författare, tidigt 1600-tal.

Alla Ambrose' skrifter är verk av förespråkare för hans religion, och till och med hans politiska åsikter och handlingar var nära besläktade med hans religion. Han var sällan, om aldrig, bekymrad över att bara spela in vad som hade hänt; han skrev inte för att avslöja sina inre tankar och kamp; han skrev för att förespråka sin Gud. Boniface Ramsey skriver att det är svårt att "inte ange en djup andlighet hos en man" som skrev om sångernas mystiska betydelser och skrev många extraordinära psalmer. Trots en varaktig andlighet hade Ambrose ett allmänt okomplicerat sätt och en praktisk snarare än en spekulativ tendens i sitt tänkande. De Officiis är en utilitaristisk guide för sitt prästerskap i deras dagliga tjänst i Milanes kyrka snarare än "en intellektuell tour de force".

Kristen tro under 300-talet utvecklade den klosterlivsstil som sedan spred sig till resten av det romerska samhället i en allmän praxis av oskuld, frivillig fattigdom och självförnekelse av religiösa skäl. Denna livsstil omfamnades av många nya konvertiter, inklusive Ambrose, även om de inte blev verkliga munkar.

Biskoparna från denna tid hade tungt administrativt ansvar, och Ambrosius var också ibland upptagen med kejserliga angelägenheter, men han uppfyllde ändå sitt primära ansvar att ta hand om sin flocks välbefinnande. Han predikade och firade nattvarden flera gånger i veckan, ibland dagligen, och tog sig direkt av de fattigas behov, såväl som änkor och föräldralösa barn, "jungfrur" (nunnor) och sitt eget prästerskap. Han svarade personligen på brev, utövade gästfrihet och gjorde sig tillgänglig för folket.

Saint Ambrose in His Study , ca. 1500 . Spanska, Palencia. Trä med spår av polykrom. Metropolitan Museum of Art , New York City.

Ambrose hade förmågan att upprätthålla goda relationer med alla typer av människor. Den lokala kyrkans praxis varierade ganska mycket från plats till plats vid den här tiden, och som biskop kunde Ambrose ha krävt att alla anpassade sig efter hans sätt att göra saker. Det var hans plats att hålla kyrkorna så enade som möjligt i både ritual och tro. Istället respekterade han lokala seder, anpassade sig till vilken praxis som helst och instruerade sin mamma att göra detsamma. Som biskop utförde Ambrose många olika arbeten i ett försök att förena människor och "ge viss stabilitet under en period av religiösa, politiska, militära och sociala omvälvningar och förändringar".

Brown säger att Ambrose "hade förmågan att vara en fraktionskämpe". Även om han kom bra överens med de flesta människor, var Ambrose inte motvillig till konflikter och motsatte sig till och med kejsare med en oräddhet född av självförtroende och ett rent samvete och inte av någon tro att han inte skulle lida för sina beslut. Efter att ha börjat sitt liv som romersk aristokrat och guvernör är det tydligt att Ambrosius behöll attityden och praxisen för romersk styrelse även efter att han blivit biskop.

Hans handlingar och skrifter visar att han var ganska tydlig med gränserna för den kejserliga makten över kyrkans interna angelägenheter inklusive lära, moralisk undervisning och styrelse. Han skrev till Valentinian: "I trosfrågor är biskoparna domare över kristna kejsare, inte biskopars kejsare." ( Epistel 21.4). Han sa också berömt till den arianska biskopen som kejsaren hade valt: "Kejsaren är i kyrkan, inte över kyrkan." ( Predikan mot Auxentius , 36). Ambroses handlingar och skrifter "skapade en sorts modell som skulle förbli giltig i det latinska västern för relationerna mellan kyrkan och den kristna staten. Båda makterna stod i ett i grunden positivt förhållande till varandra, men den innersta sfären av kyrkans liv - tron, den moraliska ordningen, den kyrkliga disciplinen - förblev tillbakadragen från statens inflytande."

Ambrose var också väl medveten om gränserna för sin makt. På höjden av sin karriär som en ärevördig, respekterad och älskad biskop 396, marscherade kejserliga agenter in i hans kyrka och trängde förbi honom och hans prästerskap som hade trängt sig vid altaret för att skydda en politisk misstänkt från arrestering och släpade mannen från kyrkan framför Ambrose som inte kunde göra något för att stoppa det. "När det kom till den romerska statens centrala funktioner var till och med den livfulle Ambrosius en lättviktare".

Attityd till judar

Det mest ökända exemplet på Ambroses antijudiska animus inträffade 388, när kejsar Theodosius I informerades om att en skara kristna hade hämnats mot det lokala judiska samfundet genom att förstöra synagogan i Callinicum vid Eufrat . Synagogan fanns med största sannolikhet inom den befästa staden för att betjäna de soldater som tjänstgjorde där, och Theodosius beordrade att förövarna skulle straffas och att synagogan skulle återuppbyggas på biskopens bekostnad. Ambrosius skrev till kejsaren och argumenterade emot detta och grundade sitt argument på två påståenden: för det första, om biskopen lydde ordern, skulle det vara ett svek mot hans tro. För det andra, om biskopen istället vägrade att lyda ordern, skulle han bli en martyr och skapa en skandal för kejsaren. Ambrosius, med hänvisning till en tidigare incident där Magnus Maximus utfärdade ett påbud som kritiserade kristna i Rom för att ha bränt ner en judisk synagoga, varnade Theodosius för att folket i sin tur utropade "kejsaren har blivit en jude", vilket antydde att Theodosius skulle få samma brist på stöd. från folket. Theodosius upphävde ordern angående biskopen.

Det räckte inte för Ambrose, och när Theodosius nästa besökte Milano, konfronterade Ambrose honom direkt i ett försök att få kejsaren att lägga ner hela fallet. McLynn hävdar att Ambrose misslyckades med att vinna kejsarens sympati och var mestadels utesluten från sina råd därefter. Callinicum-affären var inte en isolerad händelse. Generellt sett presenterar Ambrose en stark antijudisk polemik. Samtidigt som McLynn säger att detta får Ambrose att se ut som en översittare och en bigot för moderna ögon, är forskare också överens om att Ambroses attityder till judarna inte kan sammanfattas rättvist i en mening, eftersom inte alla Ambroses attityder till judar var negativa.

Ambrose använder omfattande och uppskattande verk av Philo av Alexandria – en jude – i Ambrosius egna skrifter, och behandlar Philo som en av de "trogna tolkarna av skrifterna". Philo var en utbildad man av någon ställning och en produktiv författare under andra templets judendoms era . Fyrtiotre av hans avhandlingar har bevarats, och dessa av kristna snarare än judar. Philo blev grundläggande i att bilda den kristna litterära synen på de sex dagarna av skapelsen genom Basil's Hexaemeron . Eusebius , Cappadocian Fathers och Didymus the Blind tillägnade sig material från Philo också, men ingen gjorde det mer än Ambrose. Som ett resultat av denna omfattande hänvisning accepterades Philo i den kristna traditionen som en hederskyrkofader. "Faktum är att en bysantinsk catena till och med hänvisar till honom som 'biskop Philo'. Denna höga respekt för Philo ledde till och med till ett antal legender om hans omvändelse till kristendomen, även om detta påstående står på mycket tvivelaktiga bevis". Ambrosius använde också Josephus , Maccabees och andra judiska källor för sina skrifter. Han berömmer några enskilda judar. Ambrose tenderade att skriva negativt om alla icke-Nicenes som om de alla var en kategori. Detta tjänade ett retoriskt syfte i hans författarskap och bör övervägas därefter.

Attityd till hedningar

Huvudartikel: Förföljelse av hedningar i det sena romerska riket

Moderna kunskaper indikerar att hedendomen var ett mindre bekymmer än kätteri för kristna under 300- och 500-talen, vilket var fallet för Ambrosius, men det var fortfarande ett bekymmer. Skrifter från denna period var vanligtvis fientliga och ofta föraktfulla mot en hedendom som kristendomen såg som redan besegrad i himlen. De stora kristna författarna från det tredje till femte århundradena försökte misskreditera fortsättningen i dessa "besegrade sedvänjor" genom att söka i hedniska skrifter, "särskilt Varros skrifter, efter allt som enligt kristna standarder kunde betraktas som frånstötande och irreligiöst." Ambrosius arbete återspeglar denna triumfism.

Under hela sin tid i biskopsämbetet var Ambrose aktiv i sitt motstånd mot all statlig sponsring av hedniska kulter. När Gratianus beordrade att segeraltaret skulle avlägsnas, väckte det aristokratin i Rom att skicka en delegation till kejsaren för att överklaga beslutet, men påven Damasus I fick de kristna senatorerna att göra en petition mot det, och Ambrosius hindrade delegaterna från att få en audiens hos kejsaren. Under Valentinianus II gjordes ett försök att återställa Segeraltaret till dess gamla station i den romerska senatens hall och att återigen ge stöd åt de sju vestaliska jungfrurna . Det hedniska partiet leddes av den raffinerade senatorn Quintus Aurelius Symmachus , som använde all sin fantastiska skicklighet och konstnärskap för att skapa ett fantastiskt dokument fullt av maiestas populi Romani . Hans Lietzmann skriver att "både hedningar och kristna upprördes av det högtidliga allvar av en förmaning som kallade alla män av god vilja till hjälp av en härlig historia, att ge all värdig ära åt en värld som höll på att försvinna".

Sedan skrev Ambrosius ett brev till Valentinianus II där han hävdade att kejsaren var en Guds soldat, inte bara en personlig troende utan en som var bunden av sin position för att tjäna tron; under inga omständigheter kunde han gå med på något som skulle främja dyrkan av idoler. Ambrosius höll upp exemplet med Valentinianus bror, Gratianus, och påminde Valentinianus om att Guds bud måste ha företräde. Biskopens ingripande ledde till att Symmachos vädjan misslyckades.

År 389 ingrep Ambrosius mot en hednisk senatorisk delegation som ville träffa kejsaren Theodosius I . Även om Theodosius vägrade deras önskemål, var han irriterad över biskopens förmodan och vägrade träffa honom i flera dagar. Senare skrev Ambrosius ett brev till kejsaren Eugenius och klagade på att vissa gåvor som den senare hade skänkt till hedniska senatorer kunde användas för att finansiera hedniska kulter.

Teologi

Emblem of the Papacy SE.svg
Del av en serie om
katolsk filosofi
  
Aquinas , Scotus och Ockham
Etik
Metafysik
Skolor
Filosofer
Gammal
Postklassisk
Modern
Samtida

Ambrose ansluter sig till Augustine , Hieronymus och Gregorius den store som en av kyrkans latinska läkare . Teologer jämför honom med Hilary , som de hävdar att Ambrose inte hade Ambroses administrativa förträfflighet men visade större teologisk förmåga. Han lyckades som teolog trots sin juridiska utbildning och hans jämförelsevis sena hantering av bibliska och doktrinära ämnen.

Ambroses intensiva biskopsmedvetande främjade den växande läran om kyrkan och dess sacerdotal tjänst, medan den rådande askesen på den tiden, som fortsatte med stoisk och ciceronisk utbildning under hans ungdom, gjorde det möjligt för honom att förkunna en hög standard för kristen etik . Vi har alltså De oficiis ministrorum , De viduis , De virginitate och De paenitentia .

Ambrose uppvisade en sorts liturgisk flexibilitet som höll i minnet att liturgin var ett verktyg för att tjäna människor i att dyrka Gud, och inte borde bli en stel enhet som är oföränderlig från plats till plats. Hans råd till Augustinus av Hippo på denna punkt var att följa lokala liturgiska seder. "När jag är i Rom fastar jag på en lördag; när jag är i Milano gör jag det inte. Följ sederna i kyrkan där du är." Således vägrade Ambrose att dras in i en falsk konflikt över vilken speciell lokal kyrka som hade den "rätta" liturgiska formen där det inte fanns några väsentliga problem. Hans råd har stannat kvar på det engelska språket som talesättet " When in Rome, do as the roms do ."

En tolkning av Ambroses skrifter är att han var en kristen universalist . Det har noterats att Ambroses teologi påverkades avsevärt av Origenes och Didymus den blinde , två andra tidiga kristna universalister. Ett citat som citeras till förmån för denna tro är:

Vår Frälsare har utsett två typer av uppståndelse i Apokalypsen. 'Välsignad är den som har del i den första uppståndelsen', ty sådana kommer till nåd utan dom. Vad gäller de som inte kommer till den första utan är reserverade till den andra uppståndelsen, dessa skall tuktas fram till deras bestämda tider, mellan den första och den andra uppståndelsen.

Man skulle kunna tolka denna passage som ett annat exempel på den vanliga kristna tron ​​på en allmän uppståndelse (att både de i himlen och i helvetet genomgår en kroppslig uppståndelse), eller en anspelning på skärselden (att några som är avsedda för himlen måste först genomgå en fas av rening). Flera andra verk av Ambrose lär tydligt ut den vanliga synen på frälsning. Till exempel: "Judarna fruktade att tro på manlighet upptagen till Gud, och har därför förlorat frälsningens nåd, eftersom de förkastar det som frälsningen beror på."

Att ge till de fattiga

I De Officiis , den mest inflytelserika av hans överlevande verk, och en av de viktigaste texterna i patristisk litteratur, avslöjar han sina åsikter som förbinder rättvisa och generositet genom att hävda att dessa metoder är till ömsesidig nytta för deltagarna. Ambrose använder sig mycket av Cicero och den bibliska 1 Moseboken för detta koncept av ömsesidigt beroende i samhället. Enligt biskopens uppfattning är det omsorgen om varandras intressen som binder samman samhället. Ambrose hävdar att girighet leder till ett sammanbrott i denna ömsesidighet, därför leder girighet till ett sammanbrott i själva samhället. I slutet av 380-talet tog biskopen ledningen för att motarbeta girigheten hos elitgodsägarna i Milano genom att starta en serie spetsiga predikningar riktade till sina rika väljare om behovet av att de rika tar hand om de fattiga.

Vissa forskare har föreslagit Ambrosius' strävanden att leda sitt folk som både romersk och kristen fick honom att sträva efter vad ett modernt sammanhang skulle beskriva som en typ av kommunism eller socialism . Han var inte bara intresserad av kyrkan utan var också intresserad av det samtida italienska samhällets tillstånd. Ambrose ansåg att de fattiga inte var en tydlig grupp av utomstående, utan en del av ett enat folk att stå med i solidaritet. Att ge till de fattiga var inte att betrakta som en generositet gentemot samhällets utkanter utan en återbetalning av resurser som Gud ursprungligen hade skänkt alla lika och som de rika tillskansat sig. Han definierar rättvisa som att försörja de fattiga som han beskriver som våra "bröder och systrar" eftersom de "delar vår gemensamma mänsklighet".

Mariologi

De teologiska avhandlingarna av Ambrosius av Milano skulle komma att påverka påvarna Damasus , Siricius och Leo XIII . Centralt för Ambrose är Marias oskuld och hennes roll som Guds Moder .

  • Jungfrufödelsen är värdig Gud. Vilken mänsklig födelse skulle ha varit mer värd Gud, än den där Guds obefläckade Son bibehöll renheten i sitt obefläckade ursprung samtidigt som han blev människa?
  • Vi bekänner att Kristus, Herren, föddes från en jungfru, och därför förkastar vi sakernas naturliga ordning. Därför att hon inte blev gravid av en man utan av den Helige Ande.
  • Kristus är inte delad utan en. Om vi ​​tillber honom som Guds Son, förnekar vi inte hans födelse från jungfrun. ... Men ingen ska utsträcka detta till Maria. Maria var Guds tempel men inte Gud i templet. Därför kan bara den som var i templet dyrkas.
  • Ja, verkligen välsignad för att ha överträffat prästen (Sakarja). Medan prästen förnekade, rättade Jungfrun till felet. Inte konstigt att Herren, som ville rädda världen, började sitt arbete med Maria. Således skulle hon, genom vilken frälsning bereddes för alla människor, bli den första att ta emot frälsningens utlovade frukt.

Ambrose såg celibatet som överlägset äktenskapet och såg Maria som modellen för oskuld.

Augustinus

Ambrose studerade teologi med Simplician , en prest i Rom. Med hjälp av sina utmärkta kunskaper i grekiska, som då var sällsynt i väst, studerade Ambrose Gamla testamentet och grekiska författare som Philo , Origenes , Athanasius och Basil of Caesarea , som han också brevväxlade med. Ambrosius blev en berömd retoriker som Augustinus kom för att höra tala. Augustinus skrev i sina Confessions att Faustus, den manikiske retorikern, var en mer imponerande talare, men innehållet i Ambroses predikningar började påverka Augustinus tro. Augustinus sökte vägledning från Ambrose och skriver återigen i sina bekännelser att Ambrose var för upptagen för att svara på sina frågor. I ett avsnitt av Augustinus bekännelser där Augustinus undrar varför han inte kunde dela sin börda med Ambrose, kommenterar han: "Ambrose själv uppskattade jag en lycklig man, eftersom världen räknade lycka, eftersom stora personer höll honom i ära. Endast hans celibat visade sig för mig en smärtsam börda." Simplician träffade dock Augustinus regelbundet, och Augustine skriver om Simplicians "faderliga tillgivenhet" för honom. Det var Simplician som introducerade Augustinus till den kristna nyplatonismen. Det är allmänt förstått i den kristna traditionen att Ambrosius döpte Augustinus.

I samma avsnitt av Augustinus bekännelser finns en anekdot som har med läsningens historia att göra:

När [Ambrose] läste, skannade hans ögon sidan och hans hjärta sökte efter meningen, men hans röst var tyst och hans tunga var stilla. Vem som helst kunde närma sig honom fritt och gäster var inte vanligt förekommande, så att vi ofta, när vi kom för att besöka honom, fann honom läsa så här i tysthet, ty han läste aldrig högt.

Detta är en berömd passage i modern vetenskaplig diskussion. Övningen att läsa för sig själv utan att vokalisera texten var mindre vanligt under antiken än det har blivit sedan dess. I en kultur som satte ett högt värde på oratoriska och offentliga föreställningar av alla slag, där produktionen av böcker var mycket arbetskrävande, var majoriteten av befolkningen analfabeter, och där de som hade fritiden att njuta av litterära verk också hade slavar För att läsa för dem var det mer sannolikt att skrivna texter sågs som manus för recitation än som fordon för tyst reflektion. Men det finns också bevis för att tyst läsning förekom under antiken och att det inte allmänt ansågs vara ovanligt.

musik

Ytterligare information: Ambrosian Hymnography

Ambroses skrifter sträcker sig förbi litteraturen och in i musiken, där han var en viktig innovatör inom den tidiga kristna hymnografin . Hans bidrag inkluderar "den framgångsrika uppfinningen av kristen latinsk hymnodi", medan hymnologen Guido Maria Dreves utsåg honom till att vara "kyrkans hymnodis fader". Han var inte den förste som skrev latinska psalmer; Biskopen Hilary av Poitiers hade gjort det några decennier tidigare. Emellertid tros Hilarys hymner i stort sett ha varit otillgängliga på grund av deras komplexitet och längd. bara fragment av psalmer från Hilarys Liber hymnorum , vilket gör Ambrose till de tidigast bevarade kompletta latinska psalmerna. Sammansättningen av Ambroses överlevande oeuvre är fortfarande kontroversiell; den nästan omedelbara populariteten av hans stil föranledde snabbt imitationer, några som kanske till och med härstammar från hans livstid. Det finns fyra psalmer för vilka Ambroses författarskap är allmänt accepterat, eftersom de tillskrivs honom av Augustinus:

  • "Aeterne rerum conditor"
  • "Deus skapare omnium"
  • "Jag är surgit hora tertia"
  • " Veni redemptor gentium " (även känd som "Intende qui regis Israel")

Var och en av dessa psalmer har åtta fyrradiga strofer och är skrivna med strikt jambisk tetrameter (det vill säga 4 × 2 stavelser, varje jamb är två stavelser). Utmärkta av värdig enkelhet tjänade de som en fruktbar förebild för senare tider. Forskare som teologen Brian P. Dunkle har argumenterat för äktheten hos så många som tretton andra psalmer, medan musikforskaren James McKinnon hävdar att ytterligare tillskrivningar kan inkludera "kanske ett tiotal andra". Ambrosius är traditionellt krediterad men faktiskt inte känd för att ha komponerat någon av repertoaren av ambrosisk sång , även känd som "antifonal sång ", en metod för sång där den ena sidan av kören växelvis svarar på den andra. Embrosian sång namngavs dock till hans ära på grund av hans bidrag till kyrkans musik. [ citat behövs ] Med Augustine krediterades Ambrose traditionellt för att ha komponerat psalmen " Te Deum" . Sedan hymnologen Guido Maria Dreves 1893 har dock forskare avfärdat denna tillskrivning.

Målat glasfönster av Sergio de Castro baserat på de ambrosiska psalmerna om universums skapelse , Benediktinernas kyrka vid Couvrechef – La Folie ( Caen ), 1956–59

Skrifter

De oficiis ministrorum (377–391) i ett ca. 900 manuskript som nu förvaras i Abbey-biblioteket i Saint Gall (Cod. Sang. 97 s. 51). Verket är förmodligen Ambroses mest kända.

Källa: Alla verk är ursprungligen på latin. Efter varje är det där det kan hittas i en standardsammanställning av Ambroses skrifter. Hans första verk var förmodligen De paradiso (377–378). De flesta har ungefärliga datum, och verk som De Helia et ieiunio (377–391), Expositio evangelii secundum Lucam (377–389) och De oficiis ministrorum (377–391) har fått en mängd olika dateringar av forskare. Hans mest kända verk är förmodligen De oficiis ministrorum (377–391), medan Exameron [ it ] (386–390) och De obitu Theodosii (395) är bland hans mest uppmärksammade verk. När det gäller exegetiska frågor är han, liksom Hilary, en Alexandrian . I dogmer följer han Basil från Caesarea och andra grekiska författare, men ger ändå en utpräglad västerländsk roll till de spekulationer som han behandlar. Detta är särskilt uppenbart i den tyngre betoning som han lägger på mänsklig synd och gudomlig nåd , och i den plats som han tilldelar tron ​​i det enskilda kristna livet. Det har förekommit debatt om tillskrivningen av vissa skrifter: till exempel tillskrivs De mysteriis vanligtvis till Ambrosius, medan den relaterade De sacramentis är skriven i en annan stil med vissa tysta meningsskiljaktigheter, så det finns mindre konsensus om dess författare.

Exeges

  • Exameron [ it ] [ Skapelsens sex dagar ]. Vol. 6 böcker. 386–390. ( PL , 14.133–288; CSEL , 32.1.3–261; FC , 42.3–283)
  • De paradiso [ På paradiset ]. 377–378. ( PL , 14.291–332; CSEL , 32.1.265–336; FC , 42.287–356)
  • De Cain et Abet [ Om Kain och Abel ]. 377–378. ( PL , 14.333–80; CSEL , 32.1.339–409; FC , 42.359–437)
  • De Noe [ Om Noah ]. 378–384. ( PL , 14.381–438; CSEL , 32.1.413–97)
  • De Abraham [ Om Abraham ]. Vol. 2 böcker. 380-tal. ( PL , 14.441–524; CSEL , 32.1.501–638)
  • De Isaac et anima [ Om Isak och själen ]. 387–391. ( PL , 14.527–60; CSEL , 32.1.641–700; FC , 65.9–65.)
  • De bono mortis [ Om dödens goda ]. 390. ( PL , 14.567–96; CSEL , 32.1.707–53; FC , 65.70–113)
  • De fuga saeculi [ På flykt från världen ]. 391–394. ( PL , 14.597–624; CSEL , 32.2.163–207; FC , 65.281–323)
  • De Iacob et vita beata [ Om Jakob och det lyckliga livet ]. 386–388. ( PL , 14.627–70; CSEL , 32.2.3–70; FC , 65.119–84)
  • De Joseph [ Om Joseph ]. 387–388. ( PL , 14.673–704; CSEL , 32.2.73–122; FC , 65.187–237)
  • De patriarchis [ Om patriarkerna ]. 391. ( PL , 14.707–28; CSEL , 32.2.125–60; FC , 65.243–75)
  • De Helia et ieiunio [ Om Elia och fasta ]. 377–391. ( PL , 14.731–64; CSEL , 32.2.411–65)
  • De Nabuthae [ Om Naboth ]. 389. ( CSEL , 32.2.469)
  • De Tobia [ Om Tobias ]. 376–390. ( PL , 14.797–832; CSEL , 32.2.519–573)
  • De interpellatione Iob et David [ Jobs och Davids bön ]. Vol. 4 böcker. 383–394. ( PL , 14.835–90; CSEL , 32.2.211–96; FC , 65.329–420)
  • Apologia prophetae David [ Ett försvar av profeten David ]. 387. ( PL , 14.891–926; CSEL , 32.2.299–355)
  • Enarrationes in xii psalmos davidicos [ Förklaringar till Davids tolv psalmer] . ( PL , 14.963–1238; CSEL , 64)
  • Expositio in Psalmum cxviii [ En kommentar till Psalm 118] . 386–390. ( PL , 15.1197–1526; CSEL , 62)
  • Expositio Esaiae prophetae [ En kommentar till profeten Jesaja] . ( CCSL , 14.405–8)
  • Expositio evangelii secundum Lucam [ En kommentar till evangeliet enligt Lukas] . Vol. 10 böcker. 377–389. ( PL , 15.1527–1850; CSEL , 32.4; CCSL , 14.1–400)

Moralisk och asketisk kommentar

  • De oficiis ministrorum [ Om ministrarnas skyldigheter ]. 377–391. ( PL , 16.25–194)
  • De virginibus [ Om jungfrur ]. 377.
  • De viduis [ Om änkor ]. 377. ( PL , 16.247–76)
  • De virginitate [ Om oskulden ]. 378. ( PL , 16.279–316)
  • De institutione virginis [ An Instruction for a Virgin ]. 391–392. ( PL , 16.319–43)
  • Exhortatio virginitatis [ Till lov av oskulden ]. 393–395. ( PL , 16.351–80)

Dogmatiska skrifter

  • De fide [ Om tron ]. Vol. 5 böcker. 378–380. ( PL , 16.549–726; CSEL , 78)
  • De Spiritu Sancto [ Om den helige Ande ]. 381. ( PL , 16.731–850; CSEL , 79.15–222; FC , 44.35–214)
  • De incarnationis dominicae sacramento [ Om sakramentet för Herrens inkarnation ]. 381–382. ( PL , 16.853–84; CSEL , 79.223–81; FC , 44.219–62)
  • Explanatio symboli ad initiandos [ En förklaring av trosbekännelsen för dem som ska döpas] . PL , 17.1193-96; CSEL , 73.1–12)
  • De sacramentis [ Om sakramenten ]. Vol. 6 böcker. 390. ( PL , 16.435–82; CSEL , 73.13–116; FC , 44.269–328)
  • De mysteriis [ Om mysterierna ].
  • De paenitentia [ Om omvändelse ]. 384–394. ( PL , 16.485–546; CSEL , 73.117–206)
  • Expositio fidei [ En förklaring av tron ]. ( PL , 16.847–50)
  • De sacramento regenerationis sive de philosophia [ Om regenerationens sakrament eller om filosofi ]. (fragmenterad; CSEL , 11.131)

Predikningar

  • De excessu fratris [ Om hans brors död ]. 375–378. ( PL , 16.1345–1414; CSEL , 73.207–325; FC , 22.161–259)
  • De obitu Valentiniani [ Om Valentinianus död ]. ( PL , 16.1417–44; CSEL , 73.327–67; FC , 22.265–99)
  • De obitu Theodosii [ Om Theodosius död ]. 25 februari 395. ( PL , 16.1447–88; CSEL , 73.369–401; FC , 22.307–332)
  • Contra Auxentium de basilicis tradendis [ Mot Auxentius om överlämnandet av basilikan ]. 386. ( PL , 16.1049–53)

Andra

  • 91 bokstäver
  • Ambrosiaster eller "pseudo-Ambrosius" är en kort kommentar till Paulus brev , som länge tillskrevs Ambrosius.

Upplagor

Divi Ambrosii Episcopi Mediolanensis Omnia Opera , en upplaga från 1527 av Ambroses skrifter sammanställd och redigerad av Erasmus

Historien om utgåvorna av den helige Ambrosius verk är lång. Erasmus redigerade dem i fyra bokstäver i Basel (1527). En värdefull romersk upplaga utkom 1580, i fem volymer, resultatet av många års arbete; det påbörjades av Sixtus V , medan ännu munken Felice Peretti. Prefixet till det är den helige Ambrosius liv komponerad av Baronius för hans Annales Ecclesiastici . Den utmärkta mauristiska upplagan av du Frische och Le Nourry utkom i Paris (1686–90) i två foliovolymer; den trycktes två gånger om i Venedig (1748–51 och 1781–82). Den senaste upplagan av den helige Ambrosius' skrifter är den av Paolo Angelo Ballerini (Milano, 1878) i sex foliovolymer.

Standardutgåvor

latin

  • Hexameron, De paradiso, De Cain, De Noe, De Abraham, De Isaac, De bono mortis – red. C. Schenkl 1896, vol. 32/1 ( på latin )
  • De Iacob, De Ioseph, De patriarchis, De fuga saeculi, De interpellatione Iob et David, De apologia prophetae David, De Helia, De Nabuthae, De Tobia – red. C. Schenkl 1897, vol. 32/2
  • Expositio evangelii secundum Lucam – red. C. Schenkl 1902, vol. 32/4
  • Expositio de psalmo CXVIII – ed. M. Petschenig 1913, vol. 62; editio altera supplementis aucta – cur. M. Zelzer 1999
  • Explanatio super psalmos XII – ed. M. Petschenig 1919, vol. 64; editio altera supplementis aucta – cur. M. Zelzer 1999
  • Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia, De excessu fratris Satyri, De obitu Valentiniani, De obitu Theodosii – ed. Otto Faller 1955, vol. 73
  • De fide ad Gratianum Augustum – utg. Otto Faller 1962, vol. 78
  • De spiritu sancto, De incarnationis dominicae sacramento – ed. Otto Faller 1964, vol. 79
  • Epistulae et acta – ed. Otto Faller (bd 82/1: lib. 1–6, 1968); Otto Faller , M. Zelzer (vol. 82/2: lib. 7–9, 1982); M. Zelzer (vol. 82/3: lib. 10, epp. extra collectionem. gesta concilii Aquileiensis, 1990); Index och tillägg – komp. M. Zelzer, 1996, vol. 82/4

engelsk

  • H. Wace och P. Schaff, eds, A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church , 2nd ser., x [Innehåller översättningar av De Officiis (under titeln De Officiis Ministrorum ), De Spiritu Sancto ( On den helige Ande ), De excessu fratris Satyri ( Om hans bror Satyrus död ), Utläggning av den kristna tron ​​, De mysteriis ( Angående mysterier ), De paenitentia ( Angående omvändelse ), De virginibus ( Angående jungfrur ), De viduis ( Angående Änkor ), och ett urval av bokstäver]
  • St. Ambrose "Om mysterierna" och avhandlingen om sakramenten av en okänd författare, översatt av T Thompson, (London: SPCK, 1919) [översättningar av De sacramentis och De mysteriis ; rev edn publicerad 1950]
  • S. Ambrosii De Nabuthae : en kommentar , översatt av Martin McGuire, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1927) [översättning av On Naboth ]
  • S. Ambrosii De Helia et ieiunio : en kommentar , med en introduktion och översättning, Syster Mary Joseph Aloysius Buck, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1929) [översättning av On Elijah and Fasting ]
  • S. Ambrosii De Tobia : en kommentar , med en introduktion och översättning, Lois Miles Zucker, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1933) [översättning av On Tobit ]
  • Funeral orations , översatt av LP McCauley et al., Fathers of the Church vol 22, (New York: Fathers of the Church, Inc., 1953) [av Gregory av Nazianzus och Ambrose],
  • Letters , översatt av Mary Melchior Beyenka, Fathers of the Church, vol 26, (Washington, DC: Catholic University of America, 1954) [Översättning av brev 1–91]
  • Saint Ambrose on the sakramenten , redigerad av Henry Chadwick, Studies in Eucharistic faith and practice 5, (London: AR Mowbray, 1960)
  • Hexameron, Paradise, and Cain and Abel , översatt av John J Savage, Fathers of the Church, vol 42, (New York: Fathers of the Church, 1961) [innehåller översättningar av Hexameron, De paradise och De Cain et Abel ]
  • Saint Ambrose: theological and dogmatic works , översatt av Roy J. Deferrari, Fathers of the church vol 44, (Washington: Catholic University of American Press, 1963) [Innehåller översättningar av Mysteries , ( De mysteriis ) The holy spirit , ( De Spiritu Sancto ), Sakramentet för vår Herres inkarnation , ( De incarnationis Dominicae sacramento ), och sakramenten ]
  • Sju exegetiska verk , översatt av Michael McHugh, Fathers of the Church, vol 65, (Washington: Catholic University of America Press, 1972) [Innehåller översättningar av Isaac, eller själen , ( De Isaac vel anima ), Death as a good , ( De bono mortis ), Jakob och det lyckliga livet , ( De Iacob et vita beata ), Joseph , ( De Ioseph ), Patriarkerna , ( De patriarchis ), Flykten från världen , ( De fuga saeculi ), Jobs bön och David , ( De interpellatione Iob et David) .]
  • Homilies of Saint Ambrose on Psalm 118 , översatt av Íde Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 1998) [översättning av en del av Explanatio psalmorum ]
  • Ambrosiska psalmer , översatta av Charles Kraszewski, (Lehman, PA: Libella Veritatis, 1999)
  • Kommentar av den helige Ambrosius till tolv psalmer , översatt av Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 2000) [översättningar av Explanatio psalmorum på Psalmerna 1, 35–40, 43, 45, 47–49]
  • On Abraham , översatt av Theodosia Tomkinson, (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 2000) [översättning av De Abraham ]
  • De oficiis , redigerad med en introduktion, översättning och kommentar av Ivor J Davidson, 2 vols, (Oxford: OUP, 2001) [innehåller både latinsk och engelsk text]
  • Kommentar av den helige Ambrosius till evangeliet enligt Lukas , översatt av Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon, 2001) [översättning av Expositio evangelii secundum Lucam ]
  • Ambrosius av Milano: politiska brev och tal , översatt med en inledning och anteckningar av JHWG Liebschuetz, (Liverpool: Liverpool University Press, 2005) [innehåller tio bok av Ambroses brev, inklusive tal om Theodosius I:s död; Brev utanför Samlingen ( Epistulae extra collectionem ) ; Brev 30 till Magnus Maximus; Talet om Valentinian II:s död ( De obitu Valentiniani) .]

Flera av Ambroses verk har nyligen publicerats i den tvåspråkiga latin-tyska Fontes Christiani- serien (för närvarande redigerad av Brepols ).

Se även

Anteckningar

Citat

Anförda verk

Vidare läsning

  •   Byfield, Ted (2003). Darkness Descends: AD 350 till 565, det västromerska imperiets fall . Kristenhistoriskt projekt. ISBN 978-0-9689873-3-9 .
  • Deferrari, Roy J., red. (1954–1972), Kyrkans fäder , vol. 26, 42, 44, 65, New York: Kyrkans fäder
  • Dudden, F. Homes (1935), The Life and Times of St. Ambrose , Oxford: Clarendon Press
  •   Gilliard, Frank D. (1984), "Senatorial Bishops in the Fourth Century", Harvard Theological Review , 77 (2): 153–175, doi : 10.1017/s0017816000014279 , S2CID 162747415
  • King, NQ (1960), The Emperor Theodosius and the Establishment of Christianity , Philadelphia: Westminster Press
  • Paulinus (1952), S:t Ambrosius' liv av Paulinus. , översatt av John A. Lacy, New York: Kyrkans fäder
  • von Campenhausen, Hans; Hoffman, Manfred, övers. (1964), Men Who Shaped the Western Church , New York: Harper and Row
  • "Ambrose", Patron Saints Index , SPQN, januari 2009 , hämtad 8 december 2012

externa länkar

Katolska kyrkans titlar
Föregås av
Ärkebiskop av Milano 374–397 		Efterträdde av
Hämtad från " https://sv.wikipedia.org/w/index.php?title=Ambrose&oldid=1136060974 "