Franciskaner

Orden av småbröder
Latin : Ordo Fratrum Minorum
	Ett kors, Kristi arm och Sankt Franciskus arm, en universell symbol för franciskanerna
Förkortning	OFM
Bildning	24 februari 1209 ; 814 år sedan
Grundare	Franciskus av Assisi
Typ	Mendicant Order of Pontifical Right för män
Huvudkontor	Via S. Maria Mediatrice 25, 00165 Rom, Italien
Medlemskap	12 476 medlemmar (8 512 präster) från och med 2020
Motto	; Pax et bonum (latin) Fred och [allt] gott
generalminister	Fr. Massimo Fusarelli, OFM
Föräldraorganisation	Katolsk kyrka
Dotterbolag	; Sekulär Franciskanerorden (1221) Sankt Franciskus tredje orden (1447)
Secessioner	; ; OFM (1897) OFM Conventual (1517) OFM Capuchin (1520)
Tidigare kallad	Order of Observant Friars Minor

Franciskus av Assisi, grundare av Mindrebröderorden; Det äldsta kända porträttet av Franciskus som går tillbaka till hans reträtt till Subiaco (1223–1224)

Franciskanerna är en grupp besläktade kristna religiösa ordnar inom den katolska kyrkan . Dessa ordnar grundades 1209 av den italienske katolske friaren Franciskus av Assisi och inkluderar tre oberoende ordnar för män ( Orden of Friars Minor är den största samtida manliga orden), order för religiösa kvinnor som Saint Clare Order och Third Order of Saint Francis öppen för manliga och kvinnliga medlemmar. De ansluter sig till grundarens och hans främsta medarbetare och anhängares läror och andliga discipliner, såsom Clara av Assisi , Anthony av Padua och Elizabeth av Ungern . Flera mindre protestantiska franciskanerordnar finns också, särskilt i de anglikanska och lutherska traditionerna (t.ex. Franciskus och Claras gemenskap).

Franciskus började predika omkring 1207 och reste till Rom för att söka godkännande från påven Innocentius III 1209 för att bilda en ny religiös ordning. Den ursprungliga regeln om Saint Francis godkänd av påven tillät inte ägande av egendom, vilket krävde att medlemmar av orden skulle tigga mat medan de predikade. Åtstramningen var avsedd att efterlikna Jesu Kristi liv och tjänst . Franciskaner reste och predikade på gatorna medan de bodde i kyrkans fastigheter. Klara av Assisi , under Franciskus ledning, grundade Franciskanernas fattiga Clares (Order of Saint Clare).

Den extrema fattigdom som krävdes av medlemmarna mildrades i den slutliga revideringen av regeln 1223. Graden av efterlevnad som krävdes av medlemmarna förblev en stor källa till konflikter inom orden, vilket resulterade i många utträden. Orden of Friars Minor, tidigare känd som "Observant"-grenen, är en av de tre Franciscan First Orders inom den katolska kyrkan, de andra är " Conventuals " (bildade 1517) och " Capuchins " (1520). Orden of Friars Minor, i sin nuvarande form, är resultatet av en sammanslagning av flera mindre ordnar som fullbordades 1897 av påven Leo XIII . De två sistnämnda, Capuchin och Conventual, förblir distinkta religiösa institut inom den katolska kyrkan, och observerar Saint Francis regel med olika betoning. Konventuella franciskaner kallas ibland minoriter eller gråbröder på grund av sin vana . I Polen och Litauen är de kända som Bernardines , efter Bernardino av Siena , även om termen på andra ställen syftar på cistercienser istället.

Saint Francis Tröstad av en musikerängel , av Francisco Ribalta .

Namn och demografi

Regula bullata , regeln bekräftad av påven Honorius III

Namnet på den ursprungliga orden, Ordo Fratrum Minorum (Friars Minor, bokstavligen "Order of Lesser Brothers") härstammar från Franciskus av Assisis förkastande av lyx och rikedom. Franciskus var son till en rik tyghandlare, men gav upp sin rikedom för att fullfölja sin tro. Han hade klippt alla band som fanns kvar med hans familj och levde ett liv i solidaritet med sina medbröder i Kristus. Med andra ord, han övergav sitt liv bland de rika och aristokratiska klasserna (eller Majori ) för att leva som fattiga och bönder ( minori ). Franciskus antog den enkla tunikan som bärs av bönder som den religiösa vanan för sin ordning, och lät andra som ville gå med honom göra detsamma. De som anslöt sig till honom blev den ursprungliga Order of Friars Minor.

Första beställning

Första Orden eller Orden av Friars Minor kallas vanligen helt enkelt franciskanerna . Denna ordning är en mendicant religiös ordning av män, av vilka några spårar sitt ursprung till Franciskus av Assisi. Deras officiella latinska namn är Ordo Fratrum Minorum . Francis hänvisade alltså till sina anhängare som "Fraticelli", vilket betyder "Lilla bröder". Franciskaniska bröder kallas informellt bröder eller minoriterna .

Den moderna organisationen av Friars Minor består av tre separata familjer eller grupper, som var och en anses vara en religiös ordning i sin egen rätt under sin egen generalminister och speciell typ av styrning. De lever alla enligt ett regelverk som kallas Saint Francis Rule.

Order of Friars Minor , även känd som observanterna, kallas oftast helt enkelt Franciscan friars , officiellt namn: Friars Minor (OFM).
Orden of Friars Minor Capuchin eller helt enkelt Capuchins , officiellt namn: Friars Minor Capuchin (OFM Cap.).
Order of Friars Minor Conventual eller helt enkelt minoriter , officiellt namn: Friars Minor Conventual (OFM Conv.).

Andra beställning

Andra Orden, oftast kallad Poor Clares i engelsktalande länder, består av endast en gren av religiösa systrar. Orden kallas St. Clareorden (OSC), men före 1263 kallades de "De fattiga damerna", "De fattiga inneslutna nunnorna" och "San Damianos orden".

Tredje ordningen

Franciskanernas tredje ordning , känd som den helige Franciskus tredje orden , har många män och kvinnor, uppdelade i två huvudgrenar:

The Secular Franciscan Order , OFS, ursprungligen känd som Brothers and Sisters of Penance eller Third Order of Penance, försöker leva efter rörelsens ideal i sina dagliga liv utanför religiösa institut .
Medlemmar av Third Order Regular (TOR) lever i religiösa samfund under de traditionella religiösa löftena . De växte ur den sekulära franciskanerorden.

Annuario Pontificio 2013 gav följande siffror för medlemskapet i de främsta manliga franciskanerorden:.

Order of Friars Minor (OFM): 2 212 samhällen; 14 123 medlemmar; 9 735 präster
Franciscan Order of Friars Minor Conventual (OFM Conv.): 667 samhällen; 4 289 medlemmar; 2 921 präster
Franciscan Order of Friars Minor Capuchin (OFM Cap.): 1 633 samhällen; 10 786 medlemmar; 7 057 präster
St. Franciskus tredje ordningens stamgäst (TOR): 176 samhällen; 870 medlemmar; 576 präster

Vapenskölden som är en universell symbol för Franciscan "innehåller Tau-korset , med två korsade armar: Kristi högra hand med spiksåret och Franciskus vänstra hand med stigmatasåret."

Historia

The Confirmation of the Franciscan Rule av Domenico Ghirlandaio (1449–1494), Capella Sassetti, Florens

Början

En predikan som Franciskus hörde 1209 på Mt 10:9 gjorde ett sådant intryck på honom att han bestämde sig för att helt och hållet ägna sig åt ett liv i apostolisk fattigdom. Klädd i ett grovt plagg, barfota, och efter det evangeliska budet, utan stav eller skrift, började han predika omvändelse.

Han fick snart sällskap av en framstående stadsman, Bernard av Quintavalle , som bidrog med allt han hade till arbetet, och av andra följeslagare, som sägs ha nått antalet elva inom ett år. Bröderna bodde i den övergivna spetälskakolonin Rivo Torto nära Assisi ; men de tillbringade mycket av sin tid på att resa genom Umbriens bergiga distrikt, alltid glada och fulla av sånger, men gjorde ändå ett djupt intryck på sina åhörare genom sina allvarliga uppmaningar. Deras liv var extremt asketiskt, även om sådana seder uppenbarligen inte föreskrivs av den första regel som Franciskus gav dem (förmodligen så tidigt som 1209) som inte verkar ha varit något annat än en samling bibelställen som betonade fattigdomens plikt.

Trots vissa likheter mellan denna princip och några av de grundläggande idéerna hos anhängarna till Peter Waldo , lyckades Assisis brödraskap få godkännande av påven Innocentius III . Det som tycks ha imponerat först på biskopen av Assisi , Guido, sedan kardinal Giovanni di San Paolo och slutligen Innocent själv, var deras fullständiga lojalitet mot den katolska kyrkan och prästerskapet. Innocentius III var inte bara påven som regerade under Franciskus av Assisis liv, utan han var också ansvarig för att hjälpa till att bygga upp kyrkan som Franciskus kallades att återuppbygga. Innocentius III och det fjärde Lateranrådet hjälpte till att upprätthålla kyrkan i Europa. Innocentius såg förmodligen i dem ett möjligt svar på sin önskan om en ortodox predikande kraft för att motverka kätteri. Många legender har samlats kring Franciskus avgörande publik hos påven. Den realistiska redogörelsen i Matthew Paris , enligt vilken påven ursprungligen skickade iväg det sjaskiga helgonet för att hålla svin, och endast erkände hans verkliga värde genom sin beredda lydnad, har, trots sin osannolikhet, ett visst historiskt intresse, eftersom den visar naturlig antipati av den äldre benediktinska klosterväsendet mot de plebejiska häktarordnarna. Gruppen tonsurerades och Franciskus ordinerades till diakon, vilket gjorde att han kunde förkunna evangeliska avsnitt och predika i kyrkor under mässan.

Francis sista år

Franciskus var tvungen att lida av de meningsskiljaktigheter som just antyddes och den omvandling som de åstadkom i brödraskapets ursprungliga konstitution, vilket gjorde det till en regelbunden order under strikt övervakning från Rom. Förbittrad över kraven på att driva en växande och krånglig orden, bad Franciskus påven Honorius III om hjälp 1219. Han tilldelades kardinal Ugolino som beskyddare av orden av påven. Franciskus överlämnade den dagliga driften av orden i andras händer men behöll makten att forma ordens lagstiftning och skrev en regel 1221 som han reviderade och hade godkänt 1223. Efter omkring 1221, den dag-till- Ordens dag var i händerna på broder Elias av Cortona , en duktig munk som skulle väljas till ledare för munkarna några år efter Franciskus död (1232) men som väckte mycket motstånd på grund av sin autokratiska ledarstil. Han planerade och byggde basilikan San Francesco d'Assisi där Franciskus av Assisi är begravd, en byggnad som inkluderar klosterbrodern Sacro Convento , fortfarande idag ordens andliga centrum.

Honorius III godkänner den helige Franciskus av Assisis regel , Bartolome del Castro, ca. 1500 ( Philadelphia Museum of Art )

I de yttre framgångarna för bröderna, som de rapporterades vid de årliga generalkapitlen, fanns det mycket som uppmuntrade Franciskus. Caesarius av Speyer [ de ] , den första tyska provinsialen , en nitisk förespråkare för grundarens strikta princip om fattigdom, började 1221 från Augsburg , med tjugofem följeslagare, för att vinna för orden det land som vattnas av Rhen och Donau . År 1224 Agnellus av Pisa en liten grupp bröder till England. Den gren av orden som anlände till England blev känd som "gråbröderna". Med början på Greyfriars i Canterbury , den kyrkliga huvudstaden, flyttade de vidare till London , den politiska huvudstaden, och Oxford , den intellektuella huvudstaden. Från dessa tre baser expanderade franciskanerna snabbt till att omfatta Englands främsta städer.

Oenighet under Franciskus liv

Kontroversen om hur man följer evangeliets liv i fattigdom, som sträcker sig genom de första tre århundradena av franciskansk historia, började under grundarens livstid. De asketiska bröderna Matteus av Narni och Gregorius av Neapel, en brorson till kardinal Ugolino , var de två generalvikarierna som Franciskus hade anförtrott ledning av beställningen under sin frånvaro. De genomförde vid ett kapitel som de hade vissa strängare bestämmelser i fråga om fasta och mottagande av allmosor, som avvek från den ursprungliga regelns anda. Det tog inte länge Franciskus, när han återvände, att undertrycka denna olydiga tendens, men han var mindre framgångsrik när det gäller en annan av motsatt karaktär som snart kom upp. Elias av Cortona startade en rörelse för att öka ordens världsliga hänsyn och anpassningen av dess system till hierarkins planer, vilket stred mot grundarens ursprungliga föreställningar och hjälpte till att åstadkomma de successiva förändringarna i regeln som redan beskrivits . Franciskus var inte ensam om att opponera sig mot denna slappa och sekulariserande tendens. Tvärtom, partiet som höll fast vid hans ursprungliga åsikter och efter hans död tog hans "testamente" för sin guide, kända som observantister eller Zelanti , var åtminstone lika många i antal och aktivitet som Elias anhängare.

Förvaring av det heliga landet

Efter en intensiv apostolisk verksamhet i Italien åkte Franciskus 1219 till Egypten med det femte korståget för att tillkännage evangeliet för saracenerna . Han träffade sultanen Malik al-Kamil och inledde en anda av dialog och förståelse mellan kristendomen och islam . Franciskanernas närvaro i det heliga landet startade 1217, när provinsen Syrien etablerades, med broder Elias som minister. År 1229 hade bröderna ett litet hus nära den femte stationen av Via Dolorosa . År 1272 tillät sultan Baibars franciskanerna att bosätta sig i Cenacle på berget Sion . Senare, 1309, bosatte de sig också i den heliga graven och i Betlehem . År 1335 köpte kungen av Neapel Robert av Anjou ( italienska : Roberto d'Angiò ) och hans hustru Sancha av Mallorca ( italienska : Sancia di Maiorca ) Cenacle och gav den till franciskanerna. Påven Clemens VI av tjurarna Gratias agimus och Nuper charissimae (1342) förklarade franciskanerna som officiella väktare av de heliga platserna i den katolska kyrkans namn.

Franciskanernas förvar av det heliga landet är fortfarande i kraft idag.

Utveckling efter Franciskus död

Utveckling till 1239

Antonius av Padua ( ca 1195–1231 ) med Kristusbarnet , målning av Antonio de Pereda ( ca 1611–1678 )

Elias var en lekmunk och uppmuntrade andra lekmän att gå in i orden. Detta väckte motstånd från många prästvigda munkar och provinsministrar, som också motsatte sig ökad centralisering av orden. Gregorius IX förklarade sin avsikt att bygga en fantastisk kyrka för att hysa Franciskus kropp och uppdraget föll på Elias, som omedelbart började lägga planer för uppförandet av en stor basilika i Assisi, att befästa resterna av Poverello . För att bygga basilikan fortsatte Elias att samla in pengar på olika sätt för att täcka kostnaderna för byggnaden. Elias alienerade därmed också eldsjälarna i orden, som ansåg att detta inte stämde med grundarens syn på fattigdomsfrågan.

Den tidigaste ledaren för det strikta partiet var broder Leo , en nära följeslagare till Franciskus under hans sista år och författaren till Speculum perfectionis , en stark polemik mot det slappare partiet. Efter att ha protesterat mot insamlingen av pengar för uppförandet av basilikan San Francesco, var det Leo som bröt sönder marmorlådan som Elias hade satt upp för offertorier för färdigställandet av basilikan i Assisi . För detta lät Elias gissla, och denna upprördhet mot den helige Franciskus käraste lärjunge befäste motståndet mot Elias. Leo var ledaren i de tidiga stadierna av kampen i ordningen för upprätthållandet av den helige Franciskus idéer om strikt fattigdom. Vid kapitlet som hölls i maj 1227, avvisades Elias trots sin framträdande roll, och Giovanni Parenti , Spaniens provinsminister, valdes till ordens generalminister.

År 1232 efterträdde Elias honom, och under honom utvecklade orden avsevärt sina ministerier och närvaro i städerna. Många nya hus grundades, särskilt i Italien, och i många av dem ägnades särskild uppmärksamhet åt utbildning. De något tidigare bosättningarna av franciskanska lärare vid universiteten (i Paris , till exempel, där Alexander av Hales undervisade) fortsatte att utvecklas. Bidrag för att främja ordens arbete, och särskilt byggandet av basilikan i Assisi, kom in rikligt. Medel kunde endast tas emot på munkarnas vägnar för bestämda, förestående, verkliga förnödenheter som inte kunde försörjas från tiggeri. När generalkapitlet 1230 inte kunde enas om en gemensam tolkning av 1223 års regel skickade det en delegation inklusive Antonius av Padua till påven Gregorius IX för en autentisk tolkning av denna påvliga lagstiftning. Tjuren Quo elongati av Gregorius IX förklarade att den helige Franciskus testamente inte var juridiskt bindande och erbjöd en tolkning av fattigdom som skulle tillåta orden att fortsätta att utvecklas. Gregory IX, auktoriserade ombud för orden att ha vårdnad om sådana medel där de inte kunde användas omedelbart. Elias förföljde med stor stränghet de främsta ledarna för oppositionen, och till och med Bernardo di Quintavalle , grundarens första lärjunge, var tvungen att gömma sig i flera år i skogen Monte Sefro .

Konflikten mellan de två partierna varade i många år och Zelanti vann flera anmärkningsvärda segrar trots den gunst som den påvliga administrationen visat sina motståndare, tills slutligen försoningen av de två synpunkterna ansågs vara omöjlig och ordern var faktiskt delas i halvor.

1239–1274

Ett franciskanerkloster i Mafra i Portugal

Elias styrde orden från centrum och påtvingade provinserna sin auktoritet (liksom Franciskus). En reaktion mot denna centraliserade regering leddes från provinserna England och Tyskland. Vid generalkapitlet 1239, som hölls i Rom under Gregorius IX:s personliga presidentskap, avsattes Elias till förmån för Albert av Pisa , den tidigare provinsen i England, en moderat observantist. Detta kapitel introducerade allmänna stadgar för att styra ordern och delegerade makten från generalministern till ministerns provinsiella sittande i kapitel. De följande två generalministrarna, Haymo av Faversham (1240–44) och Crescentius av Jesi (1244–47), befäste denna större demokrati i orden men ledde också orden mot en större klerikalisering. Den nye påven Innocentius IV stödde dem i detta. I en tjur av den 14 november 1245 sanktionerade denna påve till och med en utvidgning av systemet med finansiella agenter och tillät att medlen inte bara användes för de saker som var nödvändiga för munkarna utan också för de som var användbara.

Observantistpartiet tog en stark ställning mot detta beslut och agiterade så framgångsrikt mot den slappa generalen att han 1247, vid ett kapitel som hölls i Lyon, Frankrike – där Innocentius IV då bodde – ersattes av den stränge observantisten John of Parma (1247–57) och orden vägrade att implementera några bestämmelser i Innocentius IV som var slappare än Gregorius IX:s.

Bonaventure (1221–1274), målning av Claude François ( ca 1650–1660 )

Fredrik II: s skydd, tvingades nu ge upp allt hopp om att återfå sin makt i orden. Han dog 1253, efter att ha lyckats återkalla att få bort sina kritiker. påven Alexander IV:s gunst, ökades ordens inflytande avsevärt, särskilt genom den sistnämnda påvens bestämmelser om brödernas akademiska verksamhet. Han sanktionerade inte bara de teologiska instituten i franciskanska hus, utan gjorde allt han kunde för att stödja munkarna i Mendicant-kontroversen, när de sekulära mästarna vid universitetet i Paris och biskoparna i Frankrike gick samman för att attackera mendicantordnarna . Det var på grund av Alexander IV :s sändebuds agerande , som var tvungna att hota universitetsmyndigheterna med bannlysning, som teologisk doktorsexamen slutligen medgavs till dominikanen Thomas Aquinas och Franciscan Bonaventure (1257), som tidigare hade kunnat föreläsa endast som licentiat.

Franciskanen Gerard av Borgo San Donnino utfärdade vid denna tid ett Joachimite-traktat och Johannes av Parma ansågs gynna Joachim av Fiores fördömda teologi . För att skydda orden från dess fiender tvingades John avgå och rekommenderade Bonaventure som sin efterträdare. Bonaventure såg behovet av att ena orden kring en gemensam ideologi och både skrev ett nytt liv för grundaren och samlade ordens lagstiftning i Narbonnes konstitutioner, så kallade eftersom de ratificerades av orden vid dess kapitel i Narbonne, Frankrike , år 1260. I kapitlet i Pisa tre år senare godkändes Bonaventures Legenda maior som den enda biografin om Franciskus och alla tidigare biografier beordrades att förstöras. Bonaventure styrde (1257–74) i en måttlig anda, vilket också representeras av olika verk producerade av orden på hans tid - särskilt av Expositio regulae skriven av David av Augsburg strax efter 1260.

1300-talet

1274–1300

Efterträdaren till Bonaventure, Hieronymus av Ascoli eller Girolamo Masci (1274–79), (den framtida påven Nikolaus IV ), och hans efterträdare, Bonagratia av Bologna (1279–85), följde också en medelväg. Svåra åtgärder vidtogs mot vissa extrema spirituella som, på grundval av ryktet om att påven Gregorius X hade för avsikt att vid konciliet i Lyon (1274–75) tvinga mendicantordern att tolerera innehav av egendom, hotade både påven och konciliet med avsägelse av trohet. Försök gjordes dock för att tillfredsställa det andliga partiets rimliga krav, som i bullen Exiit qui seminat av påven Nicholas III (1279), som uttalade principen om fullständig fattigdom för att vara förtjänstfull och helig, men tolkade den på vägen. av en något sofistisk distinktion mellan besittning och nyttjanderätt. Tjuren mottogs respektfullt av Bonagratia och de följande två generalerna, Arlotto av Prato (1285–87) och Matthew av Aqua Sparta (1287–89); men det andliga partiet under ledning av den bonaventuranska eleven och apokalyptikern Pierre Jean Olivi ansåg dess bestämmelser för munkarnas beroende av påven och uppdelningen mellan bröder som sysslade med manuellt arbete och de som var anställda i andliga uppdrag som en korruption av de grundläggande principerna av orden. De vanns inte över av nästa generals försonande inställning, Raymond Gaufredi (1289–96), och franciskanerpåven Nicholas IV (1288–92). Det försök som nästa påve, Celestine V , en gammal vän av orden, gjorde att avsluta stridigheterna genom att förena observantistpartiet med sin egen eremitordning (se Celestines ) var knappast mer framgångsrikt. Endast en del av de andliga anslöt sig till den nya ordningen, och avskiljningen varade knappast längre än till eremitpåvens regeringstid. Påven Bonifatius VIII upphävde Celestines grundtjur med hans andra handlingar, avsatte generalen Raymond Gaufredi och utnämnde en man med slappare tendens, John de Murro , i hans ställe. Den benediktinska delen av Celestines skildes från den franciskanska delen, och den senare undertrycktes formellt av påven Bonifatius VIII 1302. Observantisternas ledare, Olivi, som tillbringade sina sista år i franciskanerhuset i Tarnius och dog där 1298 , hade uttalat sig mot den extremare "andliga" attityden och gett en redogörelse för teorin om fattigdom som godkändes av de mer moderata observantisterna och under lång tid utgjorde deras princip.

Förföljelse

Under påven Clemens V (1305–14) lyckades detta parti utöva ett visst inflytande på påvliga beslut. År 1309 lät Clemens en kommission sitta i Avignon i syfte att försona de stridande parterna. Ubertino av Casale , ledaren, efter Olivis död, för det strängare partiet, som var medlem av kommissionen, förmådde rådet i Wien att komma fram till ett beslut som i huvudsak gynnade hans åsikter och den påvliga konstitutionen Exivi de paradiso (1313) ) var på det hela taget tänkt i samma mening. Klemens efterträdare, påven Johannes XXII (1316–34), gynnade det slappare eller konventuella partiet. Genom tjuren Quorundam exigit modifierade han flera bestämmelser i konstitutionen Exivi , och krävde den formella underkastelsen av Spirituals. Några av dem, uppmuntrade av den starkt observantistiska generalen Mikael av Cesena , vågade bestrida påvens rätt att ta itu med sin föregångares bestämmelser. Sextiofyra av dem kallades till Avignon och de mest envisa överlämnades till inkvisitionen, fyra av dem brändes (1318). Kort dessförinnan hade observantisternas alla separata hus förtryckts.

Förnyad kontrovers i frågan om fattigdom

Franciskanerkloster i Katowice , Polen

Några år senare bröt en ny kontrovers, denna gång teoretisk, ut i frågan om fattigdom . I sin bull Exiit qui seminat den 14 augusti 1279 , hade påven Nicholas III bekräftat det arrangemang som redan etablerats av påven Innocentius IV , genom vilket all egendom som gavs till franciskanerna tillföll den Heliga Stolen , vilket gav munkarna enbart användningen av den. Tjuren förklarade att avsägelse av äganderätten till allt "både individuellt men också gemensamt, för Guds skull, är förtjänstfullt och heligt; Kristus, som också visade vägen till fullkomlighet, undervisade den med ord och bekräftade den genom exempel, och den första grundarna av den militanta kyrkan, som de hade hämtat den från själva källan, distribuerade den genom kanalerna för sin undervisning och livet till dem som ville leva perfekt."

Även om Exiit qui seminat förbjöd dispyter om dess innehåll, såg de decennier som följde allt hårdare dispyter om den form av fattigdom som skulle observeras av franciskaner, med Spirituals (så kallade eftersom de förknippades med Andens tidsålder som Joachim av Fiore hade sagt skulle börjar 1260) ställdes mot de konventuella franciskanerna . Påven Clemens V: s tjur Exivi de Paradiso den 20 november 1312 lyckades inte åstadkomma en kompromiss mellan de två fraktionerna. Clemens V:s efterträdare, påven Johannes XXII var fast besluten att undertrycka vad han ansåg vara de andligas överdrifter, som ivrigt kämpade för uppfattningen att Kristus och hans apostlar inte hade ägt absolut ingenting, varken separat eller gemensamt, och som citerade Exiit qui seminat till stöd för deras uppfattning. År 1317 fördömde Johannes XXII formellt gruppen av dem som kallas Fraticelli. Den 26 mars 1322, med Quia nonnunquam , tog han bort förbudet mot diskussion om Nicholas III:s tjur och gav experter i uppdrag att undersöka idén om fattigdom baserat på tron att Kristus och apostlarna inte ägde någonting. De sakkunniga var oeniga sinsemellan, men majoriteten fördömde idén med motiveringen att den skulle fördöma kyrkans rätt att ha ägodelar. Franciskanskapitlet som hölls i Perugia i maj 1322 förklarade tvärtom: "Att säga eller hävda att Kristus, genom att visa vägen till fullkomlighet, och apostlarna, genom att följa den vägen och vara ett exempel för andra som ville leva det perfekta livet , som inte ägde något varken separat eller gemensamt, vare sig genom äganderätt och dominium eller genom personlig rätt, förklarar vi gemensamt och enhälligt att vi inte är kätterska, utan sanna och katolska." Genom tjuren Ad conditorem canonum av den 8 december 1322, vägrade Johannes XXII, som förklarade det löjligt att låtsas att varje matskrot som gavs till munkarna och åts av dem tillhörde påven, vägrade att acceptera äganderätten över franciskanernas varor i framtiden och beviljade dem undantag från regeln som absolut förbjöd ägande av något ens gemensamt, vilket tvingade dem att acceptera ägande. Och den 12 november 1323 gav han ut den korta tjuren Quum inter nonnullos som förklarade "felaktig och kättersk" läran att Kristus och hans apostlar inte hade några som helst ägodelar. Johannes XXII:s handlingar raserade alltså den fiktiva struktur som gav sken av absolut fattigdom till franciskanerbrödernas liv.

Inflytelserika medlemmar av orden protesterade, såsom generalministern Michael av Cesena , den engelska provinsialen William av Ockham och Bonagratia av Bergamo . 1324 Ludvig den bayerska på de andligas sida och anklagade påven för kätteri. Som svar på hans motståndares argument att Nicholas III:s tjur Exiit qui seminat var fixerad och oåterkallelig, utfärdade Johannes XXII tjuren Quia quorundam den 10 november 1324 där han förklarade att det inte går att sluta sig till från tjurens ord från 1279 att Kristus och apostlarna hade ingenting och tillade: "Ja, man kan snarare dra slutsatsen att evangeliets liv som levdes av Kristus och apostlarna inte uteslöt vissa gemensamma ägodelar, eftersom att leva "utan egendom" inte kräver att de som lever på detta sätt inte ska ha något i allmänning." År 1328 kallades Mikael av Cesena till Avignon för att förklara ordens oförsonlighet i att vägra påvens order och dess medverkan med Ludvig av Bayern. Michael fängslades i Avignon, tillsammans med Francesco d'Ascoli, Bonagratia och William av Ockham. I januari samma år gick Ludvig av Bayern in i Rom och lät kröna sig till kejsare. Tre månader senare förklarade han Johannes XXII avsatt och installerade den andlige franciskanen Pietro Rainalducci som motpåve . Franciskankapitlet som öppnade i Bologna den 28 maj omvalde Mikael av Cesena, som två dagar tidigare hade rymt med sina följeslagare från Avignon. Men i augusti var Ludvig den bayerska och hans påve tvungna att fly från Rom innan en attack av Robert, kung av Neapel . Endast en liten del av Franciskanerorden anslöt sig till Johannes XXII:s motståndare och vid ett generalkapittel som hölls i Paris 1329 förklarade majoriteten av alla hus sin underkastelse till påven. Med tjuren Quia vir reprobus den 16 november 1329 svarade Johannes XXII på Mikael av Cesenas attacker mot Ad conditorem canonum , Quum inter nonnullos och Quia quorundam . År 1330 överlämnade motpåven Nicholas V, senare följt av ex-generalen Michael, och slutligen, strax före hans död, av Ockham.

Skilda församlingar

En kristen missionärsbroder landar i södra Indien (1300-talet)

Ur alla dessa meningsskiljaktigheter på 1300-talet växte ett antal separata församlingar, eller nästan sekter, för att inte säga något om de kätterska partierna från Beghards och Fraticelli , av vilka några utvecklades inom orden på både eremit- och cenobiska principer och kan här vara nämnde:

Clareni

Anconas marsch av Angelo da Clareno (1337). Liksom flera andra mindre församlingar tvingades den 1568 under påven Pius V att förena sig med den allmänna samlingen av observantister.

Minoriter i Narbonne

Som en separat församling uppstod detta genom sammanslutningen av ett antal hus som följde efter Olivi efter 1308. Den var begränsad till sydvästra Frankrike och, eftersom dess medlemmar anklagades för tiggarnas kätteri, förtrycktes av inkvisitionen under kontroverserna under John XXII.

Reform av Johannes de Vallibus

Franciskanerklostret i Lopud i Kroatien

Detta grundades i eremitaget St. Bartholomew i Brugliano nära Foligno 1334. Församlingen förtrycktes av det franciskanska generalkapitlet 1354; återupprättad 1368 av Paolo de' Trinci av Foligno; bekräftades av Gregorius XI 1373 och spred sig snabbt från centrala Italien till Frankrike, Spanien, Ungern och på andra håll. De flesta observantisthusen anslöt sig gradvis till denna församling, så att den helt enkelt blev känd som "den vanliga observansens bröder". Den fick påvarnas gunst genom sitt energiska motstånd mot den kätterska Fraticelli och erkändes uttryckligen av konciliet i Konstanz (1415). Det var tillåtet att ha en egen särskild generalvikarie och lagstifta för sina medlemmar utan hänvisning till den konventuella delen av orden. Genom arbetet av sådana män som Bernardino av Siena , Giovanni da Capistrano och Dietrich Coelde (f. 1435? i Munster; var medlem av Brethren of the Common Life , död 11 december 1515), fick den stor framträdande plats under 1400-talet. I slutet av medeltiden utgjorde observantisterna, med 1 400 hus, nästan hälften av hela orden. Deras inflytande ledde till försök till reformer även bland konventualerna, inklusive de kvasiobservantistiska bröderna som levde under de konventuella ministrarnas styre (martinianister eller Observantes sub ministris ), såsom de manliga Colletans, senare ledd av Boniface de Ceva i hans reformförsök främst i Frankrike och Tyskland; den reformerade församlingen som grundades 1426 av spanjoren Philip de Berbegal och utmärkte sig genom den speciella vikt de fäste vid den lilla huvan ( cappuciola ); Neutri, en grupp reformatorer med ursprung omkring 1463 i Italien, som försökte ta en medelväg mellan konventualerna och observantisterna, men vägrade att lyda cheferna för någondera, tills de tvingades av påven att ansluta sig till de vanliga observantisterna, eller med de av det gemensamma livet; Caperolani, en församling som grundades omkring 1470 i norra Italien av Peter Caperolo , men upplöstes igen vid dess grundares död 1481; amadeisterna, grundade av den adlige portugisen Amadeo, som gick in i franciskanerorden i Assisi 1452, samlade omkring sig ett antal anhängare av hans ganska strikta principer (som slutligen räknade tjugosex hus), och dog i lukten av helighet 1482 .

Enande

Franciskanerkyrkan från 1400-talet i Przeworsk , Polen

Projekt för en union mellan ordens två huvudgrenar lades fram inte bara av konciliet i Konstanz utan av flera påvar, utan något positivt resultat. Efter ledning av påven Martin V , utarbetade Johannes av Capistrano stadgar som skulle tjäna som grund för återförening, och de accepterades faktiskt av ett generalkapittel i Assisi 1430; men majoriteten av klosterhusen vägrade att gå med på dem, och de förblev utan verkan. På Johannes av Capistranos begäran utfärdade Eugene IV en tjur ( Ut sacra minorum , 1446) som syftade till samma resultat, men återigen uppnåddes ingenting. Lika misslyckade var försöken från den franciskanerpåven Sixtus IV , som gav ett stort antal privilegier åt båda de ursprungliga häktarordnarna, men genom just detta faktum förlorade observanternas gunst och misslyckades i sina planer på återförening. Julius II lyckades reducera några av de mindre grenarna, men lämnade de två stora partiernas uppdelning oberörd. Denna uppdelning legaliserades slutligen av Leo X , efter att ett generalkapittel som hölls i Rom 1517, i samband med reformrörelsen av Femte Laterankonciliet , ännu en gång hade förklarat omöjligheten av återförening. De mindre strikta principerna för Conventuals, som tillåter innehav av fastigheter och åtnjutande av fasta intäkter, erkändes som tolerabelt, medan observanterna, i motsats till denna usus moderatus, hölls strikt till sin egen usus arctus eller pauper .

Alla grupper som följde Franciscan regeln bokstavligen förenades med observanterna, och rätten att välja ordens generalminister, tillsammans med ordensstämpeln, gavs till denna enade gruppering. ^{[ när? ]} Denna gruppering fick, eftersom den anslutit sig närmare till grundarens regel, göra anspråk på en viss överlägsenhet gentemot conventualerna. Den observanta generalen (vald nu i sex år, inte på livstid) ärvde titeln "Generalminister för hela St. Franciskusorden" och fick rätten att bekräfta valet av en chef för konventualerna, som var känd som "Master-General of the Friars Minor Conventual" - även om detta privilegium aldrig blev praktiskt operativt.

Nya världens uppdrag

Franciskanerbröder tittar på havet och stadslandskapet från klostret Santo Antônio (Saint Anthony) i Rio de Janeiro (huvudstad i kungariket Portugal vid den tiden), Brasilien ca. 1816

.

Franciskanernas arbete i Nya Spanien började 1523, när tre flamländska bröder – Juan de Ayora, Pedro de Tecto och Pedro de Gante – nådde det centrala höglandet. Deras inflytande som missionärer var till en början begränsad, eftersom två av dem dog på Cortés expedition till Centralamerika 1524, men Fray Pedro de Gante initierade evangeliseringsprocessen och studerade nahuatlspråket genom sina kontakter med barn från den indiska eliten från staden Tetzcoco . Senare, i maj 1524, med ankomsten av de tolv apostlarna i Mexiko , ledd av Martín de Valencia . Där byggde de Convento Grande de San Francisco , som blev franciskanska högkvarter för Nya Spanien under de kommande trehundra åren.

Franciskaner och inkvisitionen

Omkring 1236 utsåg påven Gregorius IX franciskanerna, tillsammans med dominikanerna, till inkvisitorer. Franciskanerna hade varit involverade i anti-kätterska aktiviteter från början helt enkelt genom att predika och agera som levande exempel på evangeliets liv. Som officiella inkvisitorer var de auktoriserade att använda tortyr för att utvinna bekännelser, vilket godkänts av påven Innocentius IV 1252. Franciskanerna var involverade i tortyr och rättegångar mot kättare och häxor under hela medeltiden och skrev sina egna manualer för att vägleda inkvisitorer, t.ex. som 1300-talets Codex Casanatensis för användning av inkvisitorer i Toscana.