Den tidiga kristendomens historia

Den tidiga kristendomen (fram till det första konciliet i Nicaea 325) spreds från Levanten , över det romerska riket och bortom. Ursprungligen var denna utveckling nära kopplad till redan etablerade judiska centra i det heliga landet och den judiska diasporan . Kristendomens första anhängare var judar som hade konverterat till tron, dvs judiska kristna .

Den apostoliska ser anspråk på att ha grundats av en eller flera av Jesu apostlar , som sägs ha skingrats från Jerusalem någon gång efter Jesu korsfästelse , ca. 26–36, kanske efter det stora uppdraget . Tidiga kristna samlades i små privata hem, kända som huskyrkor , men en stads hela kristna gemenskap skulle också kallas en kyrka – det grekiska substantivet ἐκκλησία ( ekklesia ) betyder ordagrant sammankomst, sammankomst eller församling men översätts som kyrka i de flesta engelska översättningar av Nya testamentet .

Många tidiga kristna var köpmän och andra som hade praktiska skäl att resa till Nordafrika , Mindre Asien , Arabien , Balkan och andra platser. Över 40 sådana samhällen etablerades fram till år 100, många i Anatolien , även känd som Mindre Asien, såsom de sju kyrkorna i Asien . I slutet av det första århundradet hade kristendomen redan spridit sig till Rom , Armenien , Grekland och Syrien , vilket tjänade som grunden för den expansiva spridningen av kristendomen, så småningom över hela världen.

östra romerska riket

Jerusalem

The Cenacle på berget Sion , hävdade att vara platsen för den sista måltiden och pingstdagen . Bargil Pixner hävdar att den ursprungliga apostlarnas kyrka ligger under den nuvarande strukturen.

Ett diagram över Heliga gravens kyrka baserat på en tysk dokumentär. Kyrkan påstås vara på platsen för Golgata och Jesu grav .

kristna kyrkans första centrum enligt Apostlagärningarnas bok , och enligt Catholic Encyclopedia , platsen för "den första kristna kyrkan". Apostlarna bodde och undervisade där en tid efter pingst . Jakob den rättvise, Jesu bror, var ledare för det tidiga kristna samfundet i Jerusalem, och hans andra släktingar hade troligen ledarskapspositioner i det omgivande området efter förstörelsen av staden tills dess återuppbyggnad som Aelia Capitolina ca. 130 e.Kr. , då alla judar förvisades från Jerusalem.

I c. 48–50 e.Kr. åkte Barnabas och Paulus till Jerusalem för att träffa "kyrkans pelare": Jakob den rättvise , Petrus och Johannes . Senare kallad rådet i Jerusalem , enligt Pauline Christians , bekräftade detta möte (bland annat) legitimiteten för Barnabas och Paulus evangeliseringsuppdrag till hedningarna och de ickejudiska omvändarnas frihet från det mesta av den mosaiska lagen , särskilt från omskärelsen . av män , en praxis som ansågs förskräcklig och motbjudande i den grekisk-romerska världen under perioden av hellenisering av östra Medelhavet, och som var särskilt motverkad i den klassiska civilisationen både från antika greker och romare , som istället värderade förhuden positivt. Det resulterande apostoliska dekretet i Apostlagärningarna 15 kan helt enkelt parallella de sju Noahide-lagarna som finns i Gamla testamentet , och därmed vara en gemensamhet snarare än en skillnad. Men moderna forskare ifrågasätter sambandet mellan Apostlagärningarna 15 och de sju Noahide lagarna. Under ungefär samma tidsperiod rabbinska judiska rättsliga myndigheter sina omskärelsekrav för judiska pojkar ännu strängare.

Den primära frågan som togs upp gällde kravet på omskärelse , som författaren till Apostlagärningarna berättar, men andra viktiga frågor uppstod också, som det apostoliska dekretet indikerar. Tvisten stod mellan dem, såsom anhängarna av "Kyrkans pelare", ledda av James , som trodde, efter sin tolkning av den stora kommissionen , att kyrkan måste följa Toran , dvs. reglerna för traditionell judendom, och Aposteln Paulus , som kallade sig "apostel till hedningarna", som trodde att det inte fanns någon sådan nödvändighet. Den huvudsakliga oro för aposteln Paulus, som han sedan uttryckte mer i detalj i sina brev riktade till de tidiga kristna samfunden i Mindre Asien , var inkluderingen av ickejudar i Guds nya förbund , vilket skickade budskapet att tro på Kristus är tillräcklig för frälsning . ( Se även : Supersessionism , New Covenant , Antinomianism , Hellenistic Judendom och Paulus aposteln och judendomen) . När Petrus lämnade Jerusalem efter att Herodes Agrippa I försökt döda honom framstår Jakob som den första kristna kyrkans främsta auktoritet. Clement av Alexandria ( ca 150–215 e.Kr. ) kallade honom biskop av Jerusalem . En kyrkohistoriker från 200-talet, Hegesippus , skrev att Sanhedrinet martyriserade honom år 62 e.Kr.

År 66 e.Kr. gjorde judarna uppror mot Rom . Efter en brutal belägring föll Jerusalem år 70 e.Kr. Staden, inklusive det judiska templet, förstördes och befolkningen dödades eller avlägsnades mestadels. Enligt en tradition som registrerats av Eusebius och Epiphanius av Salamis , flydde Jerusalemkyrkan till Pella vid utbrottet av den första judiska revolten . Enligt Epiphanius av Salamis överlevde Cenacle åtminstone till Hadrianus besök år 130 e.Kr. En spridd befolkning överlevde. Sanhedrin flyttade till Jamnia . Profetior om det andra templets förstörelse finns i synoptiken, särskilt i Oljebergsföredraget .

På 200-talet byggde den romerske kejsaren Hadrianus om Jerusalem som en hednisk stad och döpte om den till Aelia Capitolina , och reste statyer av Jupiter och honom själv på platsen för det tidigare judiska templet, Tempelberget . Under åren 132–136 e.Kr. ledde Bar Kokhba ett misslyckat uppror som en judisk Messias-anspråkare , men kristna vägrade att erkänna honom som sådan. När Bar Kokhba besegrades, blockerade Hadrianus judar från staden, förutom dagen för Tisha B'Av , så de efterföljande biskoparna i Jerusalem var icke-judar ("oomskurna") för första gången.

allmänna betydelse för kristna gick in i en period av nedgång under förföljelsen av kristna i det romerska riket . Enligt Catholic Encyclopedia , tros det traditionellt att de kristna i Jerusalem väntade ut de judisk-romerska krigen (66–135 e.Kr.) i Pella i Dekapolis . Jerusalems biskopar blev suffragans (underordnade) av Metropolitan biskopen i närliggande Caesarea , Intresset för Jerusalem återupptogs med den romerska kejsarinnan Helenas pilgrimsfärd till det heliga landet ( ca 326–328 e.Kr. ). Enligt kyrkohistorikern Sokrates av Konstantinopel , hävdade Helena (med hjälp av biskop Macarius av Jerusalem ) att hon hittat Kristi kors , efter att ha tagit bort ett tempel till Venus (tillskrivet Hadrianus) som hade byggts över platsen. Jerusalem hade fått ett särskilt erkännande i Canon VII av det första konciliet i Nicaea år 325 e.Kr. Det traditionella grunddatumet för den heliga gravens brödraskap (som vaktar de kristna heliga platserna i det heliga landet ) är 313, vilket motsvarar datumet för Ediktet i Milano som utfärdades av den romerske kejsaren Konstantin den store , som legaliserade kristendomen i Romerska imperiet. Jerusalem namngavs senare som en av Pentarkien , men detta accepterades aldrig av den romerska kyrkan . ( Se även : Öst–västschism#Prospects for reconciliation) .

Antiokia

Peterskyrkan nära Antakya , Turkiet , sägs vara platsen där Sankt Peter först predikade evangeliet i romerska Antiokia .

Antiokia , ett stort centrum i det hellenistiska Grekland , och den tredje viktigaste staden i Romarriket, då en del av provinsen Syrien , idag en ruin nära Antakya , Turkiet, var där kristna först kallades kristna och även platsen för incidenten kl. Antiokia . Det var platsen för en tidig kyrka, som traditionellt sägs vara grundad av Peter som anses vara den första biskopen . Matteusevangeliet och de apostoliska konstitutionerna kan ha skrivits där . Kyrkofadern Ignatius av Antiokia var dess tredje biskop. School of Antioch, grundad 270, var ett av två stora centra för tidig kyrklig lärande. De kuretonska evangelierna och den syriska Sinaiticus är två tidiga (pre- Peshitta ) texttyper i Nya testamentet som är associerade med syrisk kristendom . Det var en av de tre vars biskopar erkändes vid det första konciliet i Nicaea (325) som utövande jurisdiktion över de angränsande territorierna.

Alexandria

Alexandria , i Nildeltat , grundades av Alexander den store . Dess berömda bibliotek var ett centrum för hellenistiskt lärande. Septuagintaöversättningen av Gamla testamentet började där och den alexandrinska texttypen anses av forskare vara en av de tidigaste typerna av Nya testamentet . Den hade en betydande judisk befolkning , varav Philo av Alexandria förmodligen är dess mest kända författare. Den producerade överlägsna skrifter och anmärkningsvärda kyrkofäder, såsom Clement, Origenes och Athanasius; också anmärkningsvärda var de närliggande ökenfäderna . I slutet av eran tilldelades Alexandria, Rom och Antiokia auktoritet över närliggande storstäder . Konciliet i Nicaea i kanon VI bekräftade Alexandrias traditionella auktoritet över Egypten, Libyen och Pentapolis (Nordafrika) ( Egyptens stift) och gav förmodligen Alexandria rätten att deklarera ett universellt datum för firandet av påsken (se även påskkontrovers ) . Vissa postulerar dock att Alexandria inte bara var ett centrum för kristendomen, utan också var ett centrum för kristenbaserade gnostiska sekter.

Mindre Asien

Karta över västra Anatolien som visar " Asiens sju kyrkor " och den grekiska ön Patmos .

Traditionen om aposteln Johannes var stark i Anatolien ( nära öster , en del av det moderna Turkiet, den västra delen kallades den romerska provinsen Asien ). Författarskapet av de Johannes verken inträffade traditionellt och troligt i Efesos , ca. 90–110, även om vissa forskare argumenterar för ett ursprung i Syrien . Enligt Nya testamentet var aposteln Paulus från Tarsus (i södra centrala Anatolien) och hans missionsresor var främst i Anatolien. Uppenbarelseboken , som tros vara författad av Johannes av Patmos (en grekisk ö cirka 30 miles utanför den anatoliska kusten), nämner sju kyrkor i Asien . Petrus första brev ( 1 :1–2 ) riktar sig till anatoliska regioner. På den sydöstra stranden av Svarta havet var Pontus en grekisk koloni som nämns tre gånger i Nya testamentet . Invånarna i Pontus var några av de allra första som konverterade till kristendomen. Plinius, guvernör år 110 , riktade sig i sina brev till kristna i Pontus. Av de bevarade breven från Ignatius av Antiochia som anses vara autentiska , är fem av sju till anatoliska städer, det sjätte är till Polycarp . Smyrna var hem för Polycarp, biskopen som enligt uppgift kände aposteln Johannes personligen, och förmodligen också för hans elev Irenaeus . Papias av Hierapolis tros också ha varit en elev av aposteln Johannes. I det 2nd århundradet var Anatolien hem till Quartodecimanism , Montanism , Marcion av Sinope och Melito av Sardis som antecknade en tidig kristen biblisk kanon . Efter det tredje århundradets kris blev Nicomedia huvudstad i det östromerska riket 286. Synoden i Ancyra hölls 314. År 325 sammankallade kejsar Konstantin det första kristna ekumeniska rådet i Nicaea och 330 flyttade huvudstaden i återförenade imperiet till Bysans (också ett tidigt kristet centrum och strax över Bosporen från Anatolien , senare kallat Konstantinopel ), kallat det bysantinska riket, som varade till 1453. De första sju ekumeniska konciliet hölls antingen i västra Anatolien eller på andra sidan Bosporen i Konstantinopel.

Caesarea

Rester av den antika romerska akvedukten i Caesarea Maritima.

Caesarea , vid havet strax nordväst om Jerusalem, först Caesarea Maritima , sedan efter 133 Caesarea Palaestina , byggdes av Herodes den store , ca. 25–13 f.Kr., och var huvudstad i provinsen Iudaea (6–132) och senare Palaestina Prima . Det var där som Petrus döpte centurionen Cornelius , som anses vara den första hedniska konvertiten. Paulus sökte skydd där, och bodde en gång i evangelisten Filips hus och blev senare fängslad där i två år (uppskattningsvis 57–59). The Apostolic Constitutions (7.46) säger att den första biskopen av Caesarea var Zacchaeus the Publican men Catholic Encyclopedia hävdar att: "...det finns inga uppgifter om några biskopar av Caesarea förrän under det andra århundradet. I slutet av detta århundrade ett koncilium hölls där för att reglera firandet av påsk ." Enligt en annan artikel i Catholic Encyclopedia, efter Hadrianus belägring av Jerusalem (ca 133), blev Caesarea storstadssäte med biskopen av Jerusalem som en av dess "suffragans" (underordnade). Origenes (d. 254) sammanställde sin Hexapla där och den höll ett berömt bibliotek och teologisk skola , St. Pamphilus (d. 309) var en känd lärd-präst. Den helige Gregorius underarbetaren (d. 270), den helige Basilius den store (d. 379) och den helige Hieronymus (d. 420) besökte och studerade vid biblioteket som senare förstördes, troligen av perserna 614 eller saracenerna omkring 637. Den första stora kyrkohistorikern, Eusebius av Caesarea , var en biskop, ca. 314–339. FJA Hort och Adolf von Harnack har hävdat att den nikenska trosbekännelsen har sitt ursprung i Caesarea. Den kejsarsnittade texttypen erkänns av många textforskare som en av de tidigaste typerna av Nya testamentet.

Cypern

St Pauls pelare i Pafos

Paphos var huvudstaden på ön Cypern under de romerska åren och säte för en romersk befälhavare. År 45 e.Kr. kom apostlarna Paulus och Barnabas (enligt Catholic Encyclopedia "en infödd på ön") till Cypern och nådde Pafos och predikade Kristi ord, se även Apg 13:4–13 . Enligt Apostlagärningarna blev apostlarna förföljda av romarna men lyckades så småningom övertyga den romerske befälhavaren Sergius Paulus att avsäga sig sin gamla religion till förmån för kristendomen. Barnabas är traditionellt identifierad som grundaren av den cypriotiska ortodoxa kyrkan.

Damaskus

St Pauls kapell , som sägs vara Bab Kisan där Paulus flydde från Gamla Damaskus

Damaskus är Syriens huvudstad och påstår sig vara den äldsta kontinuerligt bebodda staden i världen. Enligt Nya testamentet omvändes aposteln Paulus på vägen till Damaskus . I de tre berättelserna ( Apg 9:1–20 , 22:1–22 , 26:1–24 ) beskrivs han som ledd av dem han reste med, förblindad av ljuset, till Damaskus där hans syn återställdes av en lärjunge som heter Ananias (som enligt den katolska uppslagsverket tros ha varit den första biskopen av Damaskus ) döptes han sedan .

Grekland

Thessaloniki , den stora norra grekiska staden där man tror att kristendomen grundades av Paulus , alltså en apostolisk stol , och de omgivande regionerna Makedonien , Thrakien och Epirus , som också sträcker sig in i de närliggande Balkanstaterna Albanien och Bulgarien , var tidiga centra. av kristendomen. Att notera är Paulus brev till thessalonikerna och till Filippi , som ofta anses vara kristendomens första kontakt med Europa. Den apostoliske fadern Polycarp skrev ett brev till Filipperna, ca. 125.

Nicopolis var en stad i den romerska provinsen Epirus Vetus , idag en ruin på den norra delen av den västra grekiska kusten. Enligt Catholic Encyclopedia: "St. Paulus hade för avsikt att åka dit ( Titus 3:12 ) och det är möjligt att den redan då räknade några kristna bland sin befolkning; Origenes (ca 185–254) vistades där ett tag (Eusebius, Kyrkohistoria VI.16)."

Det antika Korint , idag en ruin nära det moderna Korint i södra Grekland, var ett tidigt centrum för kristendomen. Enligt Catholic Encyclopedia: "St. Paulus predikade framgångsrikt i Korinth, där han bodde i Aquila och Priskillas hus ( Apg 18:1 ), där Silas och Timoteus snart anslöt sig till honom. Efter hans avgång ersattes han av Apollo , som hade skickats från Efesos av Priscilla. Aposteln besökte Korinth åtminstone en gång till. Han skrev till korintierna år 57 från Efesos och sedan från Makedonien samma år, eller år 58. Det berömda brevet från S:t Klemens av Rom till den korintiska kyrkan (omkring 96) uppvisar de tidigaste bevisen angående den romerska kyrkans kyrkliga företräde. Förutom S:t Apollon nämner Lequien (II, 155) fyrtiotre biskopar: bland dem St. Sosthenes (?), lärjungen till St. Paul, St. Dionysius ; Paulus, bror till St. Peter ..."

Aten , huvudstaden och största staden i Grekland, besöktes av Paul. Enligt den katolska uppslagsboken: Paulus "kom till Aten från Berœa i Makedonien , troligen vid vattnet och landade i Peiræevs , Atens hamn. Detta var omkring år 53. Efter att ha kommit till Aten skickade han genast efter Silas och Timotheos som hade blivit kvar i Berœa. I väntan på dessas ankomst stannade han i Aten, såg den avgudadyrka staden och besökte synagogan , för det fanns redan judar i Aten ... Det verkar som om en kristen gemenskap snabbt bildades, även om det under en lång tid inte hade ett stort antal medlemmar. Den vanliga traditionen kallar Areopagiten som den första överhuvudet och biskopen av de kristna atenarna. En annan tradition ger emellertid denna ära till Hierotheos Thesmothete . Efterföljarna till den första biskopen var inte alla atenare efter härstamning. De är katalogiserade som Narkissos, Publius och Quadratus . Narkissos uppges ha kommit från Palestina och Publius från Malta . I vissa listor är Narkissos utelämnad. Quadratus är vördad för att ha bidragit till tidig kristen litteratur genom att skriva en ursäkt , som han riktade till kejsar Hadrianus . Detta var med anledning av Hadrianus besök i Aten. Aristeides tillägnade kejsar Hadrianus en ursäkt omkring år 134. Athenagoras skrev också en ursäkt. Under det andra århundradet måste det ha funnits en betydande gemenskap av kristna i Aten, för Hygeinos, biskop av Rom , sägs ha skrivit ett brev till samfundet år 139."

Gortyn på Kreta var allierad med Rom och gjordes därmed till huvudstad för romerska Creta et Cyrenaica . St Titus tros ha varit den första biskopen. Staden plundrades av piraten Abu Hafs 828.

Thrakien

Aposteln Paulus predikade i Makedonien , och även i Filippi , som ligger i Thrakien vid Trakiska havets kust. Enligt Hippolytus av Rom predikade aposteln Andreas i Thrakien , vid Svarta havets kust och längs Donauflodens nedre lopp . Utbredningen av kristendomen bland thrakierna och uppkomsten av kristendomscentra som Serdica (nuvarande Sofia ), Philippopolis (nuvarande Plovdiv ) och Durostorum (nuvarande Silistra ) skulle troligen ha börjat med dessa tidiga apostoliska uppdrag . Det första kristna klostret i Europa grundades i Thrakien 344 av Saint Athanasius nära dagens Chirpan , Bulgarien , efter rådet i Serdica .

Libyen

Cyrene och den omgivande regionen Cyrenaica eller den nordafrikanska " Pentapolis ", söder om Medelhavet från Grekland, den nordöstra delen av det moderna Libyen , var en grekisk koloni i Nordafrika som senare konverterades till en romersk provins. Förutom greker och romare fanns det också en betydande judisk befolkning , åtminstone fram till Kitoskriget (115–117). Enligt Markus 15:21 bar Simon från Kyrene Jesu kors . Cyrenier nämns också i Apg 2:10 , 6:9 , 11:20 , 13:1 . Enligt Catholic Encyclopedia : " Lequien nämner sex biskopar av Cyrene, och enligt den bysantinska legenden var den första St Lucius (Apg 13:1); St. Theodorus led martyrdöden under Diocletianus ;" (284–305).

Västromerska riket

Rom

Peterskyrkan , som tros vara begravningsplatsen för St. Peter, sett från floden Tibern

Exakt när kristna först dök upp i Rom är svårt att avgöra. Apostlagärningarna hävdar att det judiska kristna paret Priscilla och Aquila nyligen hade kommit från Rom till Korint när Paulus , omkring år 50, nådde den sistnämnda staden, vilket indikerar att tron på Jesus i Rom hade föregått Paulus .

Historiker anser konsekvent att Peter och Paulus har blivit martyrdödade i Rom under Neros regeringstid ^{[ citat ej hittat ]} 64, efter den stora branden i Rom som, enligt Tacitus , kejsaren skyllde på de kristna . Under det andra århundradet skrev Irenaeus av Lyon , som speglade den antika uppfattningen att kyrkan inte kunde vara helt närvarande någonstans utan en biskop , att Peter och Paulus hade varit grundarna av kyrkan i Rom och hade utsett Linus till biskop.

Irenaeus säger dock inte att varken Petrus eller Paulus var "biskop" av kyrkan i Rom och flera historiker har ifrågasatt om Peter tillbringade mycket tid i Rom innan hans martyrdöd. Medan församlingen i Rom redan blomstrade när Paulus skrev sitt brev till romarna till dem från Korinth (ca 58) ^{[ citat ej hittat ]} vittnar han om en stor kristen gemenskap som redan finns där och hälsar ett femtiotal personer i Rom med namn, men inte Peter som han kände . Det nämns inte heller något om Petrus i Rom senare under Paulus tvååriga vistelse där i Apg 28 , omkring 60–62. Troligtvis tillbringade han inte någon större tid i Rom före 58 när Paulus skrev till romarna, och så kan det ha varit först på 60-talet och relativt kort före hans martyrdöd som Petrus kom till huvudstaden.

Oscar Cullmann avvisade skarpt påståendet att Peter började den påvliga arvsföljden och drar slutsatsen att även om Peter var apostlarnas ursprungliga överhuvud, var Peter inte grundaren av någon synlig kyrkoföljd.

En scen som visar Kristus Pantocrator från en romersk mosaik i kyrkan Santa Pudenziana i Rom, ca. 410 e.Kr

Det ursprungliga sätet för den romerska kejsarmakten blev snart ett centrum för kyrklig auktoritet, växte i makt decennium för decennium, och erkändes under perioden av de sju ekumeniska råden, när regeringssätet hade överförts till Konstantinopel , som "huvudet". av kyrkan.

Rom och Alexandria , som av tradition hade auktoritet över ser utanför sin egen provins , kallades ännu inte som patriarkat .

De tidigaste biskoparna i Rom var alla grekisktalande, den mest anmärkningsvärda av dem var: Pope Clement I (ca 88–97), författare till ett brev till kyrkan i Corinth ; Påven Telesphorus (ca 126–136), förmodligen den enda martyren bland dem; Påven Pius I (ca 141–154), som av Muratorian-fragmentet sägs ha varit bror till författaren till Hermas herde ; och påven Anicetus (ca 155–160), som tog emot Saint Polycarp och diskuterade med honom dateringen av påsken .

Påven Victor I (189–198) var den första kyrkliga författare som man känt till att ha skrivit på latin; hans enda bevarade verk är dock hans encyklika, som naturligtvis skulle ha utkommit på både latin och grekiska.

Grekiska texter från Nya testamentet översattes tidigt till latin, långt före Hieronymus , och klassificeras som Vetus Latina och västerländsk texttyp .

Under det 2: a århundradet samlades kristna och halvkristna med olika åsikter i Rom, särskilt Marcion och Valentinius , och under det följande århundradet fanns det schismer kopplade till Hippolytus av Rom och Novatian .

Den romerska kyrkan överlevde olika förföljelser. Bland de framstående kristna som avrättades som ett resultat av deras vägran att utföra tillbedjan av de romerska gudarna som beordrades av kejsar Valerianus 258 var Cyprianus , biskop av Kartago . Den sista och svåraste av de kejserliga förföljelserna var den under Diocletianus 303 ; de slutade i Rom, och västerlandet i allmänhet, med Maxentius tillträde 306.

Kartago

Tidiga kristna kvarter i antika Kartago .

Kartago, i den romerska provinsen Afrika , söder om Medelhavet från Rom, gav den tidiga kyrkan de latinska fäderna Tertullianus (ca 120 – ca 220) och Cyprianus (d. 258). Kartago föll till islam 698.

Kartagokyrkan var alltså för den tidiga afrikanska kyrkan vad Romskyrkan var för den katolska kyrkan i Italien . Ärkestiftet använde den afrikanska riten , en variant av de västerländska liturgiska riterna på latin , möjligen en lokal användning av den primitiva romerska riten . Kända figurer inkluderar Saint Perpetua, Saint Felicitas och deras följeslagare (död ca 203), Tertullianus (ca 155–240), Cyprianus (ca 200–258), Caecilianus (floruit 311), Saint Aurelius (död 429), och Eugenius av Kartago (död 505). Tertullianus och Cyprianus anses båda latinska kyrkofäder till den latinska kyrkan . Tertullianus, en teolog av delvis berberisk härkomst, var instrumental i utvecklingen av trinitarisk teologi och var den första som tillämpade latinskt språk i stor utsträckning i sina teologiska skrifter. Som sådan har Tertullianus kallats "den latinska kristendomens fader " och "grundaren av västerländsk teologi." Kartago förblev ett viktigt centrum för kristendomen och var värd för flera koncilier i Kartago .

södra Gallien

Amphithéâtre des Trois-Gaules , i Lyon. Stången i arenan är ett minnesmärke över de människor som dödades under förföljelsen .

Medelhavskusten i Frankrike och Rhonedalen , då en del av den romerska Gallia Narbonensis , var tidiga centra för kristendomen. Stora kristna gemenskaper hittades i Arles , Avignon , Vienne , Lyon och Marseille (den äldsta staden i Frankrike). Förföljelsen i Lyon inträffade 177. Den apostoliske fadern Irenaeus från Smyrna av Anatolien var biskop av Lyon i slutet av 200-talet och han hävdade att Sankt Pothinus var hans föregångare. Konciliet i Arles år 314 anses vara en föregångare till de ekumeniska råden . Efesineteorin tillskriver den gallikanska riten Lyon .

Italien utanför Rom

Aquileia

Den antika romerska staden Aquileia vid Adriatiska havets spets , idag en av de främsta arkeologiska platserna i norra Italien , var ett tidigt centrum för kristendomen som sägs grundas av Mark innan hans uppdrag till Alexandria. Hermagoras av Aquileia tros vara dess första biskop. Den Aquileiska riten förknippas med Aquileia.

Milano

Man tror att kyrkan i Milano i nordvästra Italien grundades av aposteln Barnabas på 1000-talet. Gervasius och Protasius och andra blev martyrer där. Den har länge upprätthållit sin egen rit, känd som den ambrosiska riten , tillskriven Ambrosius (född ca 330) som var biskop 374–397 och en av 300-talets mest inflytelserika kyrkliga gestalter. Duchesne hävdar att den galliska riten har sitt ursprung i Milano .

Syrakusa och Kalabrien

Syrakusa grundades av grekiska kolonister 734 eller 733 f.Kr., en del av Magna Graecia . Enligt Catholic Encyclopedia: "Syracuse gör anspråk på att vara den andra kyrkan som grundades av St. Peter, efter den i Antiokia . Den hävdar också att St. Paul predikade där. ... Under St. Cyprianus tid (mitten av tredje århundradet), blomstrade kristendomen verkligen i Syrakusa, och katakomberna visar tydligt att så var fallet under det andra århundradet." Tvärs över Messinasundet var Kalabrien på fastlandet förmodligen också ett tidigt centrum för kristendomen .

Malta

St Paul's Islands nära St. Paul's Bay , traditionellt identifierad som platsen där St Paul förliste

Enligt Apostlagärningarna blev Paulus skeppsbruten och tjänade på en ö som vissa forskare har identifierat som Malta (en ö strax söder om Sicilien ) under tre månader under vilken tid han sägs ha blivit biten av en giftig huggorm och överlevt ( Apg 27: 39–42 ; Apg 28:1–11 ), en händelse som vanligtvis dateras ca. 60 e.Kr. Paul hade fått passera från Caesarea Maritima till Rom av Porcius Festus , prokurator i Iudaea-provinsen , för att ställas inför rätta inför kejsaren. Många traditioner förknippas med denna episod, och katakomberna i Rabat vittnar om en tidig kristen gemenskap på öarna. Enligt traditionen Publius , den romerske guvernören på Malta vid tiden för Saint Pauls skeppsbrott, den första biskopen av Malta efter hans omvändelse till kristendomen. Efter att ha styrt den maltesiska kyrkan i trettioen år, förflyttades Publius till Atens sedel år 90 e.Kr., där han blev martyrdöd 125 e.Kr. Det finns knapphändig information om kristendomens kontinuitet på Malta under de följande åren, även om traditionen säger att det fanns en kontinuerlig linje av biskopar från St Pauls dagar till kejsar Konstantins tid.

Salona

Salona , huvudstaden i den romerska provinsen Dalmatien på den östra stranden av Adriatiska havet , var ett tidigt centrum för kristendomen och är idag en ruin i det moderna Kroatien . Enligt Catholic Encyclopedia var det där: "... Titus , den helige Paulus elev, predikade, där Jesu Kristi anhängare först utgjutit sitt blod som martyrer, och där vackra exempel på basilikor och andra tidiga kristna skulpturer har upptäckts. " Enligt artikeln i Catholic Encyclopedia om Dalmatien: "Salona blev centrum varifrån kristendomen spreds. I Pannonia St. Andronicus kyrkostaden Syrmium (Mitrovica) och senare de i Siscia och Mursia. Den grymma förföljelsen under Diocletianus , som var en dalmatiner av födseln, lämnade många spår i Gamla Dalmatien och Pannonia . St. Quirinus, biskop av Siscia , dog som martyr 303 e.Kr. Den helige Hieronymus föddes i Strido , en stad på gränsen mellan Pannonien och Dalmatien."

Sevilla

Sevilla var huvudstad i Hispania Baetica eller den romerska provinsen i södra Spanien. Enligt Catholic Encyclopedia : "... stiftets ursprung går tillbaka till apostolisk tid, eller åtminstone till det första århundradet av vår tid. St. Gerontius, biskop av Italica (cirka fyra mil från Hispalis eller Sevilla), predikade i Baetica under apostolisk tid, och måste utan tvekan ha lämnat en egen pastor till Sevilla. Det är säkert att år 303, när de heliga Justa och Rufina , krukmakarna, led martyrdöden för att de vägrade att tillbedja idolen Salambo, fanns det en Biskop av Sevilla, Sabinus, som assisterade vid konciliet i Illiberis (287) Före den tiden hade Marcellus varit biskop, vilket framgår av en katalog över de gamla prelaterna i Sevilla bevarad i 'Codex Emilianensis', ett manuskript från år 1000 , nu i Escorial . När Konstantin skapade fred i kyrkan [313] var Evodios biskop av Sevilla; han satte sig för att återuppbygga de förstörda kyrkorna, bland dem verkar han ha byggt kyrkan San Vicente, kanske den första katedralen i Sevilla ." Den tidiga kristendomen spreds också från den iberiska halvön söderut över Gibraltarsundet in i det romerska Mauretanien Tingitana , att notera är Marcellus av Tanger som blev martyrdöd 298.

romerska Storbritannien

Kristendomen nådde det romerska Storbritannien vid det tredje århundradet av den kristna eran, de första registrerade martyrerna i Storbritannien var St. Alban av Verulamium och Julius och Aron av Caerleon , under Diocletianus regeringstid (284–305). Gildas daterade trons ankomst till den senare delen av Tiberius regeringstid , även om berättelser som förbinder den med Josef av Arimathea , Lucius eller Fagan nu allmänt anses vara fromma förfalskningar . Restitutus , biskop av London , är registrerad som närvara vid 314 Council of Arles , tillsammans med biskopen av Lincoln och biskopen av York .

Kristnandet intensifierades och utvecklades till keltisk kristendom efter att romarna lämnade Storbritannien ca. 410.

Utanför det romerska riket

Kristendomen spreds även utanför det romerska riket under den tidiga kristna perioden.

Armenien

Det är accepterat att Armenien blev det första landet att anta kristendomen som sin statsreligion. Även om det länge har hävdats att Armenien var det första kristna kungariket, har detta enligt vissa forskare förlitat sig på en källa av Agathangelos med titeln "Armeniernas historia", som nyligen har omdaterats, vilket väcker vissa tvivel.

Armeniens officiella religion år 301, när den fortfarande var olaglig i Romarriket. Enligt kyrktraditionen ^{aposteln Bartolomeus grundades} den armeniska apostoliska kyrkan av Gregorius Illuminator från det sena tredje - tidiga fjärde århundradet medan de spårar sitt ursprung till och Thaddeus ( aposteln Judas ) uppdrag på 1000-talet. .

Georgien

Enligt ortodox tradition predikades kristendomen först i Georgien av apostlarna Simon och Andreas på 1000-talet. Det blev statsreligion Kartli ( Iberia ) år 319. Omvandlingen av Kartli till kristendomen tillskrivs en grekisk kvinna som heter St. Nino av Kappadokien. Den georgiska ortodoxa kyrkan , ursprungligen en del av kyrkan i Antiochia , fick sin autocephaly och utvecklade sin doktrinära specificitet progressivt mellan 500- och 1000-talen. Bibeln översattes också till georgiska på 500-talet, eftersom det georgiska alfabetet utvecklades för det ändamålet.

Indien

Enligt traditionen proselytiserades den indo-parthiske kungen Gondophares av St Thomas , som fortsatte till södra Indien, och möjligen så långt som till Malaysia eller Kina.

Enligt Eusebius uppteckning tilldelades apostlarna Thomas och Bartholomew till Parthia (moderna Iran) och Indien. Vid tiden för etableringen av det andra persiska riket (226 e.Kr.) fanns det biskopar av kyrkan i öst i nordvästra Indien, Afghanistan och Baluchistan (inklusive delar av Iran, Afghanistan och Pakistan), med både lekmän och präster som engagerade sig i missionsverksamhet.

Ett syriskt verk från tidigt 300-tal, känt som Thomas Acts, förbinder apostelns indiska tjänst med två kungar, en i norr och en i söder. Enligt Apostlagärningarna var Thomas först ovillig att acceptera detta uppdrag, men Herren visade sig för honom i en nattsyn och tvingade honom att följa med en indisk köpman, Abbanes (eller Habban), till hans hemort i nordvästra Indien. Där befann sig Thomas i tjänst hos den indo-parthiska kungen, Gondophares. Apostelns tjänst resulterade i många omvändelser i hela riket, inklusive kungen och hans bror.

Thomas gick därefter söderut till Kerala och döpte de infödda, vars ättlingar bildar Saint Thomas Christians eller den syriska Malabar Nasranis .

Genom att sammanföra de olika traditionerna antyder berättelsen att Thomas lämnade nordvästra Indien när invasionen hotade, och reste med fartyg till Malabarkusten längs den indiska kontinentens sydvästra kust, möjligen besökte sydöstra Arabien och Socotra på vägen och landade vid den tidigare blomstrande hamnen i Muziris på en ö nära Cochin år 52. Därifrån predikade han evangeliet över hela Malabarkusten. De olika kyrkorna han grundade låg främst vid Periyarfloden och dess bifloder och längs kusten. Han predikade för alla klasser av människor och hade omkring 170 konvertiter, inklusive medlemmar av de fyra främsta kasterna. Senare restes stenkors på de platser där kyrkor grundades och de blev pilgrimsfärdscentra. I enlighet med apostolisk sed ordinerade Thomas lärare och ledare eller äldste, som rapporterades vara Malabarkyrkans tidigaste tjänst.

Thomas fortsatte sedan landvägen till Coromandel Coast i sydöstra Indien och tjänstgjorde i det som nu är Chennai (tidigare Madras), där en lokal kung och många människor omvändes. En tradition berättade att han gick därifrån till Kina via Malacka i Malaysia, och efter att ha tillbringat en tid där, återvände till Chennai-området. Tydligen upprörde hans förnyade ministerium brahminerna , som var rädda för att kristendomen skulle undergräva deras sociala kastsystem. Så enligt den syriska versionen av Apostlagärningarna av Thomas dömde Mazdai, den lokale kungen i Mylapore , efter att ha förhört aposteln honom till döden omkring år 72 e.Kr., angelägen om att undvika folklig upphetsning, beordrade kungen Thomas att föras till ett närliggande berg, där han, efter att ha fått be, stenades och knivhöggs till döds med en lans som användes av en arg brahmin.

Mesopotamien och Parthiska riket

Edessa , som hölls av Rom från 116 till 118 och 212 till 214, men mestadels var ett klientrike associerat med antingen Rom eller Persien , var en viktig kristen stad. Strax efter 201 eller ännu tidigare blev dess kungahus kristet.

Edessa (nu Şanlıurfa ) i nordvästra Mesopotamien var från apostolisk tid det främsta centrumet för den syrisktalande kristendomen. det var huvudstad i ett självständigt kungarike från 132 f.Kr. till 216 e.Kr., då det blev biflod till Rom. Firad som ett viktigt centrum för den grekisk-syriska kulturen, var Edessa också känd för sin judiska gemenskap, med proselyter i kungafamiljen. Strategiskt beläget på de viktigaste handelsvägarna i den bördiga halvmånen , var den lättillgänglig från Antiokia , där uppdraget till hedningarna invigdes. När tidiga kristna skingrades utomlands på grund av förföljelse, fann några en tillflyktsort i Edessa. Således spårade Edessankyrkan sitt ursprung till den apostoliska tidsåldern (som kan förklara dess snabba tillväxt), och kristendomen blev till och med statsreligion för en tid.

Kyrkan i öst hade sin start vid ett mycket tidigt datum i buffertzonen mellan parthiska och romerska imperiet i övre Mesopotamien, känd som den assyriska kyrkan i öst . Växlingarna i dess senare tillväxt hade sina rötter i dess minoritetsstatus i en situation av internationell spänning. Härskarna i det Parthiska riket (250 f.Kr. – 226 e.Kr.) var på det hela taget toleranta i anden, och med de äldre trossamfunden i Babylonien och Assyrien i förfall, var tiden mogen för en ny och livsviktig tro. Härskarna i det andra persiska imperiet (226–640) följde också en politik av religiös tolerans till att börja med, även om de senare gav de kristna samma status som en undergiven ras. Dessa härskare uppmuntrade dock också återupplivandet av den forntida persiska dualistiska tron på zoroastrismen och etablerade den som statsreligion, med resultatet att de kristna i allt högre grad utsattes för repressiva åtgärder. Ändå var det inte förrän kristendomen blev statsreligion i väst (380) som fiendskapen mot Rom fokuserades på de östkristna. Efter den muslimska erövringen på 700-talet tolererade kalifatet andra trosriktningar men förbjöd proselytism och utsatte kristna för hårda skatter.

Missionären Addai evangeliserade Mesopotamien (det moderna Irak ) vid mitten av 200-talet. En forntida legend nedtecknad av Eusebius (260–340 e.Kr.) och som även finns i Addai-läran (ca 400 e.Kr.) (från information i Edessas kungliga arkiv) beskriver hur kung Abgar V av Edessa kommunicerade till Jesus och bad att han skulle komma. och bota honom, varpå han fick svar. Det sägs att Thomas efter uppståndelsen skickade Addai (eller Thaddeus), till kungen, med resultatet att staden vann till den kristna tron. I detta uppdrag åtföljdes han av en lärjunge, Mari, och de två betraktas som medgrundare av kyrkan, enligt Addai och Maris liturgi (ca 200 e.Kr.), som fortfarande är den assyriska kyrkans normala liturgi. . Doctrine of Addai säger vidare att Thomas betraktades som en apostel för kyrkan i Edessa.

Addai, som blev den första biskopen av Edessa, efterträddes av Aggai , sedan av Palut, som vigdes omkring 200 av Serapion av Antiochia . Därifrån kom till oss på 200-talet den berömda Peshitta , eller syrisk översättning av Gamla testamentet; också Tatianus Diatessaron , som sammanställdes omkring 172 och i allmänt bruk tills St. Rabbula , biskop av Edessa (412–435), förbjöd dess användning . Detta arrangemang av de fyra kanoniska evangelierna som en kontinuerlig berättelse, vars originalspråk kan ha varit syriska, grekiska eller till och med latin, cirkulerade brett i syrisktalande kyrkor.

Ett kristet råd hölls i Edessa så tidigt som 197. År 201 ödelades staden av en stor översvämning och den kristna kyrkan förstördes. År 232 skrevs de syriska lagen antagligen om händelsen där relikerna av aposteln Thomas överlämnades till kyrkan i Edessa. Under romersk dominans led många martyrer i Edessa: Sts. Scharbîl och Barsamya , under Decius ; Sts. Gûrja, Schâmôna, Habib och andra under Diocletianus . Under tiden hade kristna präster från Edessa evangeliserat östra Mesopotamien och Persien och etablerat de första kyrkorna i sasanernas rike . Atillâtiâ, biskop av Edessa, assisterade vid det första konciliet i Nicaea (325).

Persien och Centralasien

Vid den senare hälften av det 2: a århundradet hade kristendomen spridit sig österut över hela Media , Persien, Parthia och Bactria . De tjugo biskoparna och många presbyter var mer av ordningen kring ambulerande missionärer, som gick från plats till plats som Paulus gjorde och försörjde deras behov med sådana yrken som köpman eller hantverkare. År 280 AD antog metropolen Seleucia titeln "Catholicos" och år 424 valde ett råd i kyrkan i Seleucia den första patriarken att ha jurisdiktion över hela kyrkan i öst. Patriarkatets säte var fixerad vid Seleucia-Ctesiphon , eftersom detta var en viktig punkt på öst-västhandelsvägarna som sträckte sig både till Indien och Kina, Java och Japan. Således var skiftet av kyrklig auktoritet borta från Edessa, som år 216 e.Kr. hade blivit biflod till Rom. upprättandet av ett självständigt patriarkat med nio underordnade metropoler bidrog till en mer gynnsam inställning hos den persiska regeringen, som inte längre behövde frukta en kyrklig allians med den gemensamma fienden Rom.

När Edessa införlivades i det persiska riket 258, hade staden Arbela , belägen vid Tigris i det nuvarande Irak , mer och mer tagit på sig den roll som Edessa hade spelat under de första åren, som ett centrum från som kristendomen spred till resten av Persiska riket.

Bardaisan , som skriver omkring 196, talar om kristna i hela Media , Parthia och Bactria (dagens Afghanistan ) och enligt Tertullianus (ca 160–230) fanns det redan ett antal biskopsråd inom det persiska riket år 220. År 315 , biskopen av Seleucia – Ctesiphon hade antagit titeln " Catholicos ". Vid den här tiden var varken Edessa eller Arbela längre centrum för Östkyrkan; kyrklig auktoritet hade flyttat österut till hjärtat av det persiska riket. Tvillingstäderna Seleucia-Ctesiphon, väl belägna på de viktigaste handelsvägarna mellan öst och väst, blev, med John Stewarts ord, "ett magnifikt centrum för missionskyrkan som gick in på sin stora uppgift att föra evangeliet till fjärran östern".

Shapur II :s regeringstid av det sasaniska riket var han från början inte fientligt inställd till sina kristna undersåtar, som leddes av Shemon Bar Sabbae , patriarken för Östkyrkan , men Konstantin den stores omvandling till kristendomen orsakade Shapur att börja misstro sina kristna undersåtar. Han började se dem som agenter för en främmande fiende. Krigen mellan det sasaniska och romerska imperiet vände Shapurs misstro till fientlighet. Efter Konstantins död lade Shapur II, som hade förberett sig för ett krig mot romarna i flera år, dubbelskatt på sina kristna undersåtar för att finansiera konflikten. Shemon vägrade dock att betala dubbelskatten. Shapur började pressa Shemon och hans prästerskap att konvertera till zoroastrianism, vilket de vägrade att göra. Det var under denna period "martyrernas cykel" började under vilken "många tusen kristna" dödades. Under de följande åren blev Shemons efterträdare, Shahdost och Barba'shmin , också martyrer.

Ett nästan samtida kristet verk från 400-talet, The Ecclesiastic History of Sozomen , innehåller avsevärda detaljer om de persiska kristna som martyriserades under Shapur II. Sozomen uppskattar det totala antalet dödade kristna enligt följande:

Antalet män och kvinnor vars namn har fastställts och som blev martyrdöd vid denna period, har beräknats till uppåt sexton tusen, medan mängden martyrer vars namn är okända var så stor att perserna, syrierna och invånarna i Edessa, har misslyckats i alla sina ansträngningar att beräkna antalet.

— Sozomen, i hans Ecclesiastical History, Bok II, Kapitel XIV

Arabiska halvön

För att förstå det kristna evangeliets genomträngning av den arabiska halvön , är det till hjälp att skilja mellan beduinnomaderna i inlandet, som huvudsakligen var herdar och som inte var mottagliga för utländsk kontroll, och invånarna i de bosatta samhällena i kustområdena och oaserna, som antingen var mellanhandshandlare eller bönder och var mottagliga för influenser från utlandet. Kristendomen fick tydligen sitt starkaste fotfäste i den semitiska civilisationens antika centrum i sydvästra Arabien eller Jemen (ibland känd som Seba eller Sheba , vars drottning besökte Salomo ). På grund av geografisk närhet var akkulturationen med Etiopien alltid stark, och kungafamiljen spårar sina anor till denna drottning.

Närvaron av araber på pingsten och Paulus treåriga vistelse i Arabien tyder på ett mycket tidigt vittne om evangeliet. En kyrkohistoria från 400-talet säger att aposteln Bartolomeus predikade i Arabien och att himyariterna var bland hans omvändare. Al- Jubail-kyrkan i det som nu är Saudiarabien byggdes på 300-talet. Arabiens nära relationer med Etiopien ger betydelse för omvandlingen av skattmästaren till drottningen av Etiopien, för att inte tala om traditionen att aposteln Matteus tilldelades detta land. Eusebius säger att "en Pantaneous (ca 190 e.Kr.) sändes från Alexandria som missionär till nationerna i öst", inklusive sydvästra Arabien, på väg till Indien.

Nubia

Kristendomen kom tidigt till Nubia . I Nya testamentet i den kristna bibeln döptes en finanstjänsteman för "Candace, etiopiernas drottning" som återvände från en resa till Jerusalem av evangelisten Filip :

Då sade Herrens ängel till Filippus: Börja och gå söderut till vägen som leder ner från Jerusalem till Gaza, som är öken. Och han stod upp och gick: Och se, en man från Etiopien , en eunuk med stor auktoritet under Candace, drottning av E-thi-o'pians, som hade ansvaret för all hennes skatt och hade kommit till Jerusalem för att tillbe .

Etiopien vid den tiden betydde vilken övre Nilen-region som helst. Candace var namnet och kanske titeln för Meroë- eller Kushite -drottningarna.

Under det fjärde århundradet invigde biskop Athanasius av Alexandria Marcus som biskop av Philae före hans död 373, vilket visade att kristendomen permanent hade trängt in i regionen. Johannes av Efesos registrerar att en monofysisk präst vid namn Julian omvände kungen och hans adelsmän i Nobatia runt 545 och ett annat kungarike Alodia konverterade runt 569. På 700-talet expanderade Makuria och blev den dominerande makten i regionen så stark nog att stoppa den sydliga expansionen av islam efter att araberna hade tagit Egypten. Efter flera misslyckade invasioner gick de nya härskarna överens om ett fördrag med Dongola som tillåter fredlig samexistens och handel. Detta fördrag höll i sexhundra år, vilket gjorde det möjligt för arabiska handlare att introducera islam till Nubia och det ersatte gradvis kristendomen . Den sist registrerade biskopen var Timothy i Qasr Ibrim 1372.

Se även

Bibliografi

Dunn, James DG . Judar och kristna: The Parting of the Ways , 70 till 135 e.Kr., s. 33–34. Wm. B. Eerdmans Publishing (1999). ISBN 0-8028-4498-7 .
Esler, Philip F. Den tidiga kristna världen . Routledge (2004). ISBN 0-415-33312-1 .
Pelikan, Jaroslav Jan. Den kristna traditionen: Den katolska traditionens uppkomst (100–600) . University of Chicago Press (1975). ISBN 0-226-65371-4 .
Stark, Rodney . Kristendomens uppkomst . Harper Collins Pbk. Ed upplaga 1997. ISBN 0-06-067701-5
Taylor, Joan E. Christians and the Holy Places: The Myth of Jewish-Christian Origins . Oxford University Press (1993). ISBN 0-19-814785-6 .
Thiede, Carsten Peter. Dödahavsrullarna och kristendomens judiska ursprung . Palgrabe Macmillan (2003). ISBN 1-4039-6143-3 .

externa länkar

Tidiga kristna (arkiverad 1 september 2014)
PBS Frontline: The First Christians
Första kristna och Rom
Grotta i Jordanien sägs ha använts av tidiga kristna Biblical Archaeology Review (arkiverad 7 januari 2010)