Johannes av Damaskus

För dikten av Aleksey Konstantinovich Tolstoj, se Johannes av Damaskus (dikt) .

"Chrysorrhoas" omdirigerar här. För floden, se Barada .

helgon Johannes av Damaskus يوحنا الدمشقي
Grekisk ikon (1300-talet)
Kyrkans läkare , munk, trons lärare
Född	c. 675 eller 676 Damaskus , Bilad al-Sham , Umayyad-kalifatet
dog	4 december 749 Mar Saba , Jerusalem , Bilad al-Sham , Umayyad-kalifatet
Vördad i	Katolska kyrkan Östlig ortodox kyrka Anglikansk nattvard firas i lutherdomen
Kanoniserad	Församling
Fest	4 december 27 mars ( allmän romersk kalender , 1890–1969)
Attribut	Avskuren hand, ikon
Beskydd	Apotekare, ikonmålare, teologistudenter Filosofikarriär
Anmärkningsvärt arbete	Filosofiska kapitel En exakt redogörelse för den ortodoxa tron ​​angående kätteri
Epok	Medeltida filosofi Bysantinsk filosofi
Skola	Neoplatonism
Huvudintressen	Juridik , kristen teologi , filosofi , apologetik , kritik av islam , geometri , mariologi , aritmetik , astronomi och musik
Anmärkningsvärda idéer	Ikon , Dormition / Marias antagande , Theotokos , Marias eviga oskuld , Mediatrix
Influenser Aposteln Paulus , Aristoteles , Platon , nyplatonism , latinsk kristendom , Gregorius av Nazianzus , Basilika av Caesarea , Gregorius av Nyssa , Cyrillos av Alexandria , Leo den store , Athanasius av Alexandria , Johannes Chrysostomos
Influerad Praktiskt taget all efterföljande österländsk och västerländsk kristen filosofi , Andra konciliet i Nicaea , katolsk teologi, skolastik och hesykasm

Johannes av Damaskus romaniserad ( arabiska : يوحنا الدمشقي , romaniserad : Yūḥanna ad -Dimashqī ; grekiska : Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός , [ ] anis o ðamasciˈnos] ; latin : Ioannes Damascenus ; född Manṣūr ibn Sarjūn , منصور إبن سرجون ) eller John Damascene var en kristen munk , präst , hymnograf och apologet . Född och uppvuxen i Damaskus ca. 675 eller 676; det exakta datumet och platsen för hans död är inte känt, även om traditionen placerar det i hans kloster, Mar Saba , nära Jerusalem den 4 december 749.

En polymath vars fält av intresse och bidrag inkluderade lag , teologi , filosofi och musik , fick han namnet Chrysorroas (Χρυσορρόας, bokstavligen "strömmande med guld", dvs "den gyllene högtalaren"). Han skrev verk som förklarar den kristna tron ​​och komponerade psalmer som fortfarande används både liturgiskt i österländsk kristen praktik över hela världen såväl som i västerländsk lutherdom vid påsk.

Han är en av den östortodoxa kyrkans fäder och är mest känd för sitt starka försvar av ikoner . Den katolska kyrkan betraktar honom som en läkare i kyrkan , ofta kallad antagandets läkare på grund av hans skrifter om Marias antagande . Han var också en framstående exponent för perichoresis och använde konceptet som en teknisk term för att beskriva både inträngningen av Kristi gudomliga och mänskliga natur och förhållandet mellan treenighetens hypostaser. John befinner sig i slutet av den patriistiska perioden av dogmatisk utveckling, och hans bidrag är mindre det av teologisk innovation än det av en sammanfattning av utvecklingen under århundradena före honom. I katolsk teologi är han därför känd som "den siste av de grekiska fäderna".

Den huvudsakliga informationskällan för Johannes av Damaskus liv är ett verk som tillskrivs en Johannes av Jerusalem, identifierad däri som patriarken av Jerusalem . Detta är en översättning av en tidigare arabisk text till grekiska. Det arabiska originalet innehåller en prolog som inte finns i de flesta andra översättningar, och skrevs av en arabisk munk, Michael, som förklarade att han bestämde sig för att skriva sin biografi 1084 eftersom ingen var tillgänglig på hans tid. Den arabiska huvudtexten verkar dock ha skrivits av en tidigare författare någon gång mellan början av 900-talet och slutet av 900-talet. Skrivet ur en hagiografisk synvinkel och benägen till överdrift och vissa legendariska detaljer, är det inte den bästa historiska källan för hans liv, men är allmänt reproducerad och anses innehålla element av något värde. Den hagiografiska romanen Barlaam och Josaphat , är ett verk från 900-talet som tillskrivs en munk vid namn John. Det var först betydligt senare som traditionen uppstod att detta var Johannes av Damaskus, men de flesta forskare accepterar inte längre denna tillskrivning. Istället pekar mycket bevis på Euthymius av Athos , en georgier som dog 1028.

Familjebakgrund

John föddes i Damaskus , 675 eller 676, till en framstående kristen arabisk familj från Damascen. Hans far, Sarjun ibn Mansur , tjänstgjorde som tjänsteman i det tidiga Umayyad-kalifatet . Hans farfar, Mansur ibn Sarjun , var en framstående bysantinsk tjänsteman i Damaskus, som hade varit ansvarig för skatterna i regionen under kejsar Heraclius regeringstid och även tjänat under kejsar Maurice . Mansur verkar ha spelat en roll i kapitulationen av Damaskus till trupperna från Khalid ibn al-Walid 635 efter att ha säkrat gynnsamma villkor för kapitulation. Eutychius , en melkitisk patriark från 1000-talet , nämner honom som en högt uppsatt tjänsteman involverad i överlämnandet av staden till muslimerna.

, men biografen Daniel Sahas har spekulerat i att namnet Mansur kunde ha antydt härkomst från de arabiska kristna stammarna Kalb eller Taghlib . Namnet var vanligt bland syriska kristna av arabiskt ursprung, och Eutychius noterade att guvernören i Damaskus, som troligen var Mansur ibn Sarjun, var en arab. Men Sahas hävdar också att namnet inte nödvändigtvis antyder en arabisk bakgrund och kunde ha använts av icke-arabiska, semitiska syrier. Medan Sahas och biograferna FH Chase och Andrew Louth hävdar att Mansūr var ett arabiskt namn, hävdar Raymond le Coz att "familjen utan tvekan var av syriskt ursprung"; faktiskt, enligt historikern Daniel J. Janosik, "Båda aspekterna kan vara sanna, för om hans släkts härkomst verkligen var syrisk, kunde hans farfar [Mansur] ha fått ett arabiskt namn när araberna tog över regeringen." När Syrien erövrades av de muslimska araberna på 630-talet behöll hovet i Damaskus sitt stora antal kristna tjänstemän, bland dem Johns farfar. Johns far, Sarjun (Sergius) , fortsatte med att tjäna de umayyadiska kaliferna . Enligt Johannes av Jerusalem och några senare versioner av hans liv, tjänstgjorde Johannes efter faderns död också som tjänsteman vid kalifaldomstolen innan han lämnade för att bli munk. Detta påstående, att John faktiskt tjänstgjorde i en muslimsk domstol, har ifrågasatts eftersom han aldrig nämns i muslimska källor, som dock refererar till hans far Sarjun (Sergius) som sekreterare i kalifaladministrationen. Dessutom hänvisar Johns egna skrifter aldrig till någon erfarenhet i en muslimsk domstol. Man tror att Johannes blev munk i Mar Saba och att han vigdes till präst 735.

Biografi

1800-talsikon (arabisk inskrift)

Avbildning av John Damascene i Nürnbergkrönikan

John växte upp i Damaskus, och arabisk kristen folklore hävdar att John under sin tonårstid associerades med den framtida umayyadiska kalifen Yazid I och den taghlibiska kristna hovpoeten al-Akhtal .

En av vitorna beskriver hans fars önskan att han "lär sig inte bara muslimernas böcker utan också grekernas." Av detta har det föreslagits att John kan ha vuxit upp tvåspråkig. John visar verkligen viss kunskap om Koranen , som han kritiserar hårt.

Andra källor beskriver hans utbildning i Damaskus som att ha genomförts i enlighet med principerna för hellenisk utbildning , benämnd "sekulär" av en källa och "klassisk kristen" av en annan. Ett konto identifierar hans lärare som en munk vid namn Cosmas , som hade kidnappats av araber från sitt hem på Sicilien , och för vilken Johns far betalade ett stort pris.

Under instruktion av Cosmas, som också undervisade Johns föräldralösa vän, Cosmas av Maiuma , sägs John ha gjort stora framsteg inom musik, astronomi och teologi, och snart konkurrerat med Pythagoras i aritmetik och Euklid i geometri . Som flykting från Italien tog Cosmas med sig den latinska kristendomens lärda traditioner .

John hade möjligen en karriär som tjänsteman för kalifen i Damaskus före sin prästvigning.

Han blev sedan präst och munk vid klostret Mar Saba nära Jerusalem. En källa föreslår att John lämnade Damaskus för att bli munk runt 706, när al-Walid I ökade islamiseringen av kalifatets administration. Detta är osäkert, eftersom muslimska källor bara nämner att hans far Sarjun (Sergius) lämnade administrationen vid denna tid, och misslyckas med att namnge John alls. Under de kommande två decennierna, som kulminerade i belägringen av Konstantinopel (717-718), ockuperade Umayyad-kalifatet successivt det bysantinska imperiets gränsområden. En redaktör för Johns verk, Fader Le Quien , har visat att John redan var en munk i Mar Saba innan tvisten om ikonoklasmen, förklaras nedan.

I början av 800-talet fick ikonoklasm , en rörelse som motsatte sig vördandet av ikoner, acceptans i det bysantinska hovet. År 726, trots protesterna från Germanus , patriark av Konstantinopel , utfärdade kejsar Leo III (som hade tvingat sin föregångare, Theodosius III , att abdikera och själv övertog tronen 717 omedelbart före den stora belägringen) sitt första edikt mot vördnad av bilder . och deras utställning på offentliga platser.

Alla är överens om att Johannes av Damaskus åtog sig ett livligt försvar av heliga bilder i tre separata publikationer. Det tidigaste av dessa verk, hans Apologetic Treatises against those Decrying the Holy Images , säkrade hans rykte. Han attackerade inte bara den bysantinske kejsaren, utan antog en förenklad stil som gjorde att kontroversen kunde följas av vanligt folk, vilket väckte uppror bland ikonoklasterna. Årtionden efter hans död skulle Johns skrifter spela en viktig roll under det andra konciliet i Nicaea (787), som sammanträdde för att lösa ikontvisten.

Johns biografi berättar om minst en episod som anses osannolik eller legendarisk. Leo III skickade enligt uppgift förfalskade dokument till kalifen som involverade John i en komplott att attackera Damaskus . Kalifen beordrade sedan att Johannes högra hand skulle huggas av och hängas upp för allmänheten. Några dagar efteråt bad Johannes om att få tillbaka sin hand och bad innerligt till Theotokos inför hennes ikon: därefter sägs hans hand ha blivit mirakulöst återställd. Som tacksamhet för denna mirakulösa helande fäste han en silverhand till ikonen, som därefter blev känd som "Trehanded", eller Tricheirousa . Den ikonen finns nu i Hilandar -klostret på det heliga berget .

Vördnad

När namnet Johannes av Damaskus infogades i den allmänna romerska kalendern 1890, tilldelades det den 27 mars. Högtidsdagen flyttades 1969 till dagen för Johannes död, den 4 december, dagen då hans högtidsdag firas också i den bysantinska ritkalendern, lutherska minnesmärken och den anglikanska nattvarden och episkopala kyrkan.

John of Damaskus hedras i Church of England och i Episcopal Church den 4 december.

1890 förklarades han som kyrkans läkare av påven Leo XIII .

Lista över verk

Ioannis Damasceni Opera (1603)

Förutom hans rent textmässiga verk, av vilka många är listade nedan, komponerade Johannes av Damaskus också psalmer, perfektion av kanon , en strukturerad psalmform som används i bysantinska riteliturgier.

Tidiga verk

• Tre apologetiska avhandlingar mot dem som förnekar de heliga bilderna – Dessa avhandlingar var bland hans tidigaste utläggningar som svar på den bysantinske kejsaren Leo III: s edikt , som förbjöd vördnad eller utställning av heliga bilder.

Undervisningar och dogmatiska verk

• Fountain of Knowledge eller The Fountain of Wisdom , är uppdelad i tre delar:
  1. Filosofiska kapitel ( Kefálea filosofiká ) – vanligen kallad "dialektik", den handlar mest om logik, dess primära syfte är att förbereda läsaren för en bättre förståelse av resten av boken.
  2. Angående heresi ( Perìeréseon ) – det sista kapitlet i denna del (kapitel 101) handlar om ismaeliternas kätteri . Till skillnad från tidigare avsnitt som ägnas åt andra kätterier, som kasseras kortfattat på bara några få rader, är detta kapitel på flera sidor. Det utgör en av de första kristna vederläggningarna av islam . En av de mest dominerande översättningarna är hans polemiska verk Peri haireseon översatt från grekiska till latin. Hans manuskript är ett av de första ortodoxa kristna vederläggningarna av islam som har påverkat den västkatolska kyrkans attityd. Det var bland de första källorna som representerade islams profet Muhammed till väst som "falsk profet" och "antikrist".
  3. En exakt utläggning av den ortodoxa tron ​​( Ékdosis akribès tēs Orthodóxou Písteōs ) – en sammanfattning av de tidiga kyrkofädernas dogmatiska skrifter . Denna skrift var det första verket av systematisk teologi i österländsk kristendom och ett viktigt inflytande på senare skolastiska verk.
• Mot jakobiterna
• Mot nestorianerna
• Dialog mot manichéerna
• Elementär introduktion till dogmer
• Brev om den tre gånger heliga hymnen
• På rätt tänkande
• Om tron, mot nestorianerna
• Om de två viljorna i Kristus (mot monoteliterna )
• Heliga paralleller (tveksamt)
• Octoechos (kyrkans liturgiska bok av åtta toner)
• Om Drakar och Spöken

Undervisning om islam

Som nämnts ovan, i det sista kapitlet av Angående kätteri, nämner Johannes islam som ismaeliternas kätteri . Han är en av de första kända kristna kritikerna av islam. John hävdar att muslimer en gång var tillbedjare av Afrodite som följde efter Mohammed på grund av hans "till synes uppvisning av fromhet", och att Mohammad själv läste Bibeln och "likså, verkar det som", talade med en ariansk munk som lärde honom arianism istället för Kristendomen. Johannes påstår sig också ha läst Koranen, eller åtminstone delar av den, då han kritiserar Koranen för att säga att Jungfru Maria var syster till Mose och Aron och att Jesus inte korsfästes utan fördes levande till himlen. John hävdar vidare att han har talat med muslimer om Mohammed. Han använder plural "vi" , vare sig det handlar om sig själv eller en grupp kristna som han tillhörde som talade till muslimerna eller om kristna i allmänhet.

Oavsett vilket hävdar John att han frågade muslimerna vilka vittnen som kan vittna om att Mohammed tog emot Koranen från Gud – eftersom, säger Johannes, Mose tog emot Toran från Gud i närvaro av israeliterna, och eftersom islamisk lag kräver att en muslim bara kan gifta sig och handla i närvaro av vittnen – och vilka bibliska profeter och verser förutsade Muhammeds ankomst – eftersom, säger Johannes, Jesus förutsades av profeterna och hela Gamla testamentet. John hävdar att muslimerna svarade att Mohammed tog emot Koranen i sömnen. John hävdar att han skämtsamt svarade: "Du snurrar mina drömmar."

Några av muslimerna, säger Johannes, hävdade att Gamla testamentet som kristna tror förutsäger Jesu ankomst är feltolkat, medan andra muslimer hävdade att judarna redigerade Gamla testamentet för att lura kristna (möjligen att tro att Jesus är Gud, men Johannes gör det inte säga).

Medan han berättar om sin påstådda dialog med muslimer, hävdar John att de har anklagat honom för idoldyrkan för att han vördade korset och dyrkade Jesus. John hävdar att han berättade för muslimerna att den svarta stenen i Mecka var huvudet på en staty av Afrodite. Dessutom, hävdar han, hade muslimerna fel när de inte associerade Jesus med Gud om Jesus är Guds ord. Johannes hävdar att om Jesus är Guds ord, och Guds ord alltid har funnits med Gud, så måste Ordet vara en del av Gud och därför vara Gud själv, varvid, säger Johannes, det skulle vara fel för muslimer att kalla Jesus Guds ord men inte Gud själv.

Johannes avslutar kapitlet snabbt med att hävda att islam tillåter månggifte , att Mohammed begick äktenskapsbrott med en kamrats hustru innan han förbjöd äktenskapsbrott, och att Koranen är fylld med löjliga berättelser, som Guds hon-kamel och att Gud gav Jesus ett "oförgängligt bord". ."

Arabisk översättning

Ikon av Michael Anagnostou Chomatzas (1734)

Man tror att predikan om bebådelsen var det första verket som översattes till arabiska. Mycket av denna text finns i manuskript 4226 från biblioteket i Strasbourg (Frankrike), som dateras till 885 e.Kr.

Senare på 900-talet översatte Antonius, överordnad över klostret St Simon (nära Antiokia) en korpus av John Damascene. I sin introduktion till Johannes arbete sa Sylvestre patriark av Antiochia (1724–1766) att Antonius var munk i Saint Saba. Detta kan vara ett missförstånd av titeln Sankt Simons överordnade förmodligen för att Sankt Simons kloster låg i ruiner på 1700-talet.

De flesta manuskript ger brevets text till Cosmas, de filosofiska kapitlen, de teologiska kapitlen och fem andra små verk.

År 1085 skrev Mikhael, en munk från Antiokia, det arabiska livet för Chrysorrhoas. Detta verk redigerades först av Bacha 1912 och översattes sedan till många språk (tyska, ryska och engelska).

Moderna engelska översättningar

• På heliga bilder; följt av tre predikningar om antagandet , översatt av Mary H. Allies, (London: Thomas Baker, 1898)
• Utläggning av den ortodoxa tron , översatt av pastor SDF Salmond, i Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers. 2nd Series vol 9. (Oxford: Parker, 1899) [omtryck Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1963.]
• Writings , översatt av Frederic H. Chase. Fathers of the Church vol 37, (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1958) [ET av Kunskapens källa ; Om kätterier ; Den ortodoxa tron ]
• Daniel J. Sahas (red.), Johannes av Damaskus om islam: "Ishmaeliternas kätteri" , (Leiden: Brill, 1972)
• Om de gudomliga bilderna: ursäkterna mot dem som attackerar de gudomliga bilderna, översatt av David Anderson, (New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1980)
•   Tre avhandlingar om de gudomliga bilderna . Populära Patristics. Översatt av Andrew Louth. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. 2003. ISBN 978-0-88141-245-1 . {{ citera bok }} : CS1 maint: others ( länk ) Louth, som också skrev inledningen, var vid University of Durham som professor i patristik och bysantinska studier.

Barlaam och Josaphat från 1000-talet, traditionellt tillskriven John:

• Barlaam och Ioasaph , med en engelsk översättning av GR Woodward och H. Mattingly, (London: Heinemann, 1914)
• Den dyrbara pärlan: de heliga Barlaams och Ioasafs liv, anteckningar och kommentarer av Augoustinos N Kantiotes; förord, inledning och ny översättning av Asterios Gerostergios, et al., (Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1997)

Se även

• Sankt Johannes av Damaskus, skyddshelgonarkiv

Anteckningar

•   Aquilina, Mike (1999). Kyrkans fäder: en introduktion till de första kristna lärarna (illustrerad upplaga). Vår söndagsbesökarförlag. ISBN 978-0-87-973689-7 .
•   Michiel Op de Coul och Marcel Poorthuis, 2011. De första christelijke polemiek met de islam ISBN 978-90-211-4282-1
•   Brown, Peter Robert Lamont (2003). The Rise of Western Christendom: Triumph and Diversity, AD 200–1000 (andra, illustrerad upplaga). Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-63-122138-8 .
•   Butler, Alban; Jones, Kathleen; Burns, Paul (2000). Butler's lives of the saints: Volym 12 av Butler's Lives of the Saints-serien (reviderad utgåva). Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-86012-261-6 .
•   Griffith, Sidney (2001). " 'melkiter', 'jakobiter' och de kristologiska kontroverserna på arabiska i 300-/900-talets Syrien" . I Thomas, David (red.). Syriska kristna under islam: De första tusen åren . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-12055-6 .
•   Hoyland, Robert G. (1996). Att se islam som andra såg det: En undersökning och utvärdering av kristna, judiska och zoroastriska skrifter om tidig islam . Darwin Press. ISBN 978-0-87850-125-0 .
•   Jameson (2008). Legender om Madonnan . BiblioBazaar, LLC. ISBN 978-0-554-33413-4 .
•   Janosik, Daniel J. (2016). Johannes av Damaskus: Förste apologet till muslimerna . Eugene, Oregon: Pickwick Publications. ISBN 978-1-4982-8984-9 .
•   Louth, Andrew (2002). St John Damascene: tradition och originalitet i bysantinsk teologi (Illustrerad red.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925238-1 .
•   Louth, Andrew (2003). Tre avhandlingar om de gudomliga bilderna . St. Vladimirs Seminary Press. ISBN 978-0-88141-245-1 .
•   Louth, Andrew (2005). St John Damascene: Tradition och originalitet i bysantinsk teologi . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-927527-4 .
•   McEnhill, Peter; Newlands, GM (2004). Femtio nyckelkristna tänkare . Routledge. ISBN 978-0-415-17049-9 .
•     Schadler, Peter (2017). Johannes av Damaskus och islam: Kristen heresiologi och den intellektuella bakgrunden till tidigaste kristna-muslimska relationer . Historien om kristna-muslimska relationer. Vol. 34. Leiden : Brill Publishers . doi : 10.1163/9789004356054 . ISBN 978-90-04-34965-0 . LCCN 2017044207 . S2CID 165610770 .
•   Shahîd, Irfan (2009). Bysans och araberna under det sjätte århundradet: ekonomisk, social och kulturell historia, volym 2, del 2 . Harvard University Press. ISBN 978-0-88-402347-0 .
•   Sahas, Daniel J. (1972). Johannes av Damaskus om islam . SLÄTVAR. ISBN 978-90-04-03495-2 .
•   Vila, David (2000). Richard Valantasis (red.). Senantikets religioner i praktiken (Illustrerad utg.). Princeton University Press. ISBN 978-0-691-05751-4 .
• The Works of St John Damascene . Martis Publishing House, Moskva. 1997.

externa länkar

• 131 kristna som alla borde känna - Johannes av Damaskus
• Catholic Encyclopedia : St. John Damascene
• Britannica Concise Encyclopedia
• Katolska helgon online
• Detaljer om hans arbete

• St John Damascene on Holy Images (πρὸς τοὺς διαβάλλοντας τᾶς ἁγίας εἰκόνας). Följt av Three Sermons on the Assumption (κοίμησις) vid Project Gutenberg ; även tillgänglig via Internet Archive .
• Verk av John of Damaskus på Project Gutenberg
• Verk av eller om Johannes av Damaskus på Internet Archive
• Verk av John of Damaskus på LibriVox (public domain audiobooks)
• "S:t Johannes av Damaskus kritik av islam" på Orthodox Christian Information Center
• Greek Opera Omnia av Migne, Patrologia Graeca med analytiska index
• St John of Damaskus ortodoxa ikon och Synaxarion (4 december)
• Five Doctrinal Works är ett 1600-talsmanuskript inklusive tre verk av Johannes av Damaskus