Reichskonkordat

Reichskonkordat

Konkordat mellan Heliga stolen och Tyska riket
Undertecknandet av Reichskonkordat den 20 juli 1933 i Rom. (Från vänster till höger: den tyske prelaten Ludwig Kaas , den tyske vicekanslern Franz von Papen , sekreteraren för extraordinära ecklesiastikfrågor Giuseppe Pizzardo , kardinalstatssekreteraren Eugenio Pacelli , Alfredo Ottaviani och medlem av Reichsministerium des Inneren [hemkontoret] Rudolf Buttmann )
Signerad	20 juli 1933 ( 20-07-1933 )
Effektiv	10 september 1933 ( 1933-09-10 )
Undertecknare	Eugenio Pacelli Franz von Papen
Fester	Heliga stolen Tyskland

Reichskonkordat (" Konkordat mellan den heliga stolen och det tyska riket " ) är ett fördrag som förhandlats fram mellan Vatikanen och det framväxande Nazityskland . Den undertecknades den 20 juli 1933 av kardinalutrikesminister Eugenio Pacelli , som senare blev Pope Pius XII , på uppdrag av Pope Pius XI och vicekansler Franz von Papen på uppdrag av president Paul von Hindenburg och den tyska regeringen. Det ratificerades den 10 september 1933 och har varit i kraft från och med det datumet. Fördraget garanterar den katolska kyrkans rättigheter i Tyskland . När biskopar tillträder sägs i artikel 16 att de är skyldiga att avlägga en lojalitetsed till guvernören eller presidenten för det tyska riket som upprättats enligt konstitutionen. Fördraget kräver också att alla präster avstår från att arbeta i och för politiska partier. Nazistiska brott mot avtalet började nästan så snart det hade undertecknats och intensifierades efteråt, vilket ledde till protester från kyrkan, inklusive i 1937 års Mit brennender Sorges encyklika av påven Pius XI . Nazisterna planerade att eliminera kyrkans inflytande genom att begränsa dess organisationer till rent religiös verksamhet.

Reichskonkordat är det mest kontroversiella av flera konkordat som Vatikanen förhandlade fram under Pius XI : s pontifikat. Det diskuteras ofta i verk som handlar om Hitlers uppkomst i början av 1930-talet och Förintelsen . Konkordatet har av vissa beskrivits som att ge moralisk legitimitet åt den nazistiska regimen kort efter att Hitler hade förvärvat kvasidiktatoriska befogenheter genom bemyndigandelagen från 1933, en lag som i sig underlättades genom stöd från det katolska centerpartiet.

Fördraget sätter begränsningar för den politiska aktiviteten hos den katolska kyrkans tyska präster. Efter antagandet av 1935 års Nürnberglagar följdes till exempel en policy av icke-ingripande. Majoriteten av den tyska kyrkohierarkin betraktade fördraget som en symbol för fred mellan kyrka och stat. Ur ett katolskt kyrkligt perspektiv har det hävdats att konkordatet förhindrade att ännu större ondska släpptes lös mot kyrkan. Även om vissa tyska biskopar var oentusiastiska, och de allierade i slutet av andra världskriget ansåg att det var olämpligt, argumenterade påven Pius XII framgångsrikt för att hålla konkordatet i kraft. Den är fortfarande i kraft idag.

Bakgrund

Se även: Relationer mellan Tyskland och Heliga stolen och apostoliska nuntius till Tyskland

"Reichskonkordat" mellan Tyskland och Heliga stolen undertecknades den 30 juli 1933 och ratificerades i september samma år. Fördraget var en förlängning av befintliga konkordat som redan undertecknats med Preussen och Bayern. Konkordat har använts för att skapa bindande överenskommelser för att skydda kyrkans intressen och dess handlingsfrihet, särskilt i länder som inte har en stark juridik som garanterar regeringens icke-inblandning i religiösa frågor eller där kyrkan söker en privilegierad ställning under statligt beskydd.

Kulturkampf

Huvudartikel: Kulturkampf

Otto von Bismarck blev förbundskansler i Tyskland 1871 och startade Kulturkampfs kulturkamp mot den romersk-katolska kyrkan i Tyskland .

Berättelser om 1900-talets diplomatiska förbindelser mellan Tyskland och Vatikanen tar vanligtvis den politiska scenen i slutet av 1800-talet som utgångspunkt. Tysklands förbundskansler Bismarcks Kulturkampf ( "Kulturkampen") från 1871–78 såg ett försök att hävda en protestantisk vision om nationalism över det nya tyska riket, och förenade antiklerikalism med misstänksamhet mot den katolska befolkningen, vars lojalitet antogs ligga hos Österrike och Frankrike. Det katolska centerpartiet hade bildats 1870, till en början för att representera katolikers och protestanters religiösa intressen, men förvandlades av Kulturkampf till "katolikernas politiska röst". Bismarcks kulturkamp var till stor del ett misslyckande.

Bismarck försökte begränsa den katolska kyrkans makt i Tyskland. Han betraktade den romerska kyrkan som "fienden inombords". Hans Kulturkampf omfattade upplösningen av katolska organisationer, konfiskering av kyrkans egendom, förvisning eller fängelse av präster och en pågående fejd med Vatikanen. Enligt romanförfattaren James Carroll signalerade slutet av Kulturkampf "att kyrkan framgångsrikt hade motstått mannen [Bismarck] som, enligt en beundrande Henry Kissinger , "utmanövrerad" av ingen." Katolska kyrkans fasta motstånd mot Bismarck och Kulturkampf , inklusive passivt motstånd från kyrkan i allmänhet och bannlysning av samarbetande präster, har använts som riktmärke för att bedöma kyrkans svar på nazisterna från början av 1930-talet fram till andra världskriget.

Slutet på första världskriget

Huvudartikel: Efterdyningarna av första världskriget

En formell omstrukturering av relationerna mellan kyrkan och staten ansågs önskvärd i efterdyningarna av den politiska instabiliteten 1918 och antagandet av Weimarkonstitutionen för riket tillsammans med de nya författningarna i de tyska delstaterna 1919. Nyckelfrågor som kyrkan hoppades kunna lösa gällde statsbidrag till kyrkan, stöd till katolska skolor, utnämning av biskopar och prästerskapets rättsliga ställning. Reichsregeringen ville i sin tur av utrikespolitiska skäl ha vänskapliga förbindelser med den heliga stolen. Tyskland ville också förhindra att nya stiftsgränser etablerades som skulle späda på Tysklands band till avträdda tyska territorier i öster som Danzig och Övre Schlesien .

Förhandlingar rörande specifika punkter, snarare än ett allmänt konkordat, ägde rum mellan 1919 och 1922. Men även efter att efterföljande känselförklaringar hade lagts ut mellan de två parterna misslyckades förhandlingarna, främst för att både riksdagen och riksrådet dominerades av icke - katolska majoriteter som , av en mängd olika skäl, ville inte ha en formell pakt med Vatikanen. I avsaknad av en överenskommelse om särskilda områden av oro med riket, slöt Heliga stolen mer omfattande konkordat med tre tyska stater där katoliker var koncentrerade: Bayern (1924), Preussen (1929) och Baden (1932).

Påven Pius XI

Huvudartikel: Påven Pius XI

Pius XI valdes till påve 1922. Hans pontifikat sammanföll med de tidiga efterdyningarna av första världskriget. De gamla europeiska monarkierna hade i stort sett sopats bort och en ny och prekär ordning bildades över hela kontinenten. I öst uppstod Sovjetunionen. I Italien tog den fascistiska diktatorn Benito Mussolini makten, medan den sköra Weimarrepubliken i Tyskland kollapsade i och med nazisternas maktövertagande. Påven Pius viktigaste diplomatiska strategi var att skapa konkordater . Men, skrev Hebblethwaite, visade sig dessa konkordater inte vara "hållbara eller trovärdiga" och "misslyckades helt med sitt mål att skydda kyrkans institutionella rättigheter" för "Europa gick in i en period då sådana överenskommelser betraktades som enbart papperslappar" .

1929 undertecknade Pius Lateranfördraget och ett konkordat med Italien, vilket bekräftade existensen av en självständig Vatikanstaten , i utbyte mot erkännande av kungariket Italien och ett åtagande för påvedömet att vara neutralt i världskonflikter. I artikel 24 i konkordatet åtog sig påvedömet "att förbli utanför tidsmässiga konflikter om inte de berörda parterna gemensamt vädjade om den heliga stolens lugnande uppdrag". Andra stora konkordat inkluderade de som undertecknades med Tyskland (1933), Österrike (1935), Jugoslavien (1935) och Lettland (1938). Konkordaterna observerades i allmänhet av de inblandade länderna, med undantag för Tyskland.

I oktober 1929 pressade general Groener det tyska utrikesministeriet att lösa ett problem med Vatikanen angående militärpräster som saknade förmågan att administrera dopets eller äktenskapets sakrament utan att först ha fått tillstånd från den lokala prästen eller biskopen. Groener ville att militären skulle ha sin egen biskop snarare än att förlita sig på lokala ordinarie och det var just denna fråga som skulle markera ett viktigt steg i de diskussioner som i slutändan skulle förverkligas i konkordatet med Vatikanen. I mars 1930 gav den nye påvliga statssekreteraren, kardinal Pacelli, indikationer på att Vatikanen skulle vara intresserad av ett konkordat med riket i händelse av att några reformer av rikets konstitution skulle ha en negativ inverkan på giltigheten av de konkordater som redan kommit överens om. mellan de tyska staterna och Vatikanen.

Diskussioner mellan de två partierna ägde rum mellan 1931 och 1932 och vid ett tillfälle påpekade representanter för riket att Italien hade en arméärkebiskop med kardinal Pacelli, vilket indikerade att det berodde på att Italien hade undertecknat ett omfattande avtal med Vatikanen. De tyska förhandlarna fortsatte att diskutera enbart utifrån särskilda punkter snarare än ett allmänt konkordat under 1931, men även dessa ansågs osannolikt att antas av Riksdagen eller Riksrådet, oavsett deras politiska eller teologiska inriktning.

nazistisk tid

Nazister tar makten

I januari 1933 blev Hitler förbundskansler. Antagandet av bemyndigandelagen den 23 mars tog delvis bort riksdagen som ett hinder för att ingå ett konkordat med Vatikanen. Hitler erbjöd möjligheten till vänskapligt samarbete och lovade att inte hota riksdagen, presidenten, staterna eller kyrkorna om de tilldelades nödbefogenheter. Med den nazistiska paramilitären som omringade byggnaden sa han: "Det är upp till er, mina herrar i Riksdagen att bestämma mellan krig och fred." Lagen tillät Hitler och hans kabinett att regera genom nöddekret i fyra år, även om Hindenberg förblev president. Tyska katoliker var försiktiga med den nya regeringen:

Den katolska kyrkan ... hade i allmänhet betraktat nazistpartiet med rädsla och misstänksamhet. Den hade känt sig hotad av en radikal ultranationalistisk ideologi som betraktade påvedömet som en ondskefull, främmande institution, som motsatte sig konfessionell separatism i utbildning och kultur, och som ibland tycktes främja en återgång till nordisk hedendom. Etableringen av det tredje riket verkade förebåda en bitter konflikt mellan kyrka och stat.

— Theodore S. Hamerow, På vägen till vargens lya: tyskt motstånd mot Hitler

I början av 1933 berättade Hitler för Hermann Rauschning att Bismarck hade varit dum när han startade en Kulturkampf och beskrev sin egen strategi för att hantera prästerskapet som till en början skulle baseras på en toleranspolitik:

Vi borde fälla prästerna med deras ökända girighet och överseende. Vi kommer alltså att kunna lösa allt med dem i fullkomlig fred och harmoni. Jag ska ge dem några års uppskov. Varför ska vi bråka? De kommer att svälja vad som helst för att behålla sina materiella fördelar. Saker kommer aldrig att hamna på sin spets. De kommer att känna igen en fast vilja, och vi behöver bara visa dem en eller två gånger vem som är mästaren. De kommer att veta åt vilket håll vinden blåser.

En till en början huvudsakligen sporadisk förföljelse av den katolska kyrkan i Tyskland följde på nazisternas maktövertagande. Hitler var fientlig mot den katolska kyrkan , men han var också medveten om att katoliker var en stor del av befolkningen i Tyskland: nästan 40 % 1933. Som sådan var Hitler av politiska skäl beredd att hålla tillbaka sin antiklerikalism och tillät sig inte att dras till att angripa kyrkan offentligt som andra nazister skulle ha velat att han skulle göra. Kershaw skrev att, efter utnämningen av Hitler till förbundskansler av president von Hindenberg, var Vatikanen angelägen om att nå en överenskommelse med den nya regeringen, trots "fortsatt ofredande av katolska prästerskap och andra upprördheter begångna av nazistiska radikaler mot kyrkan och dess organisationer" . hävdade den brittiska romersk-katolska tidskriften The Tablet i en artikel med titeln "The Ides of March":

[Hitlers] diktatur är en tillran och hans upprätthållande av den är en brutalitet. Medan vi skriver dessa rader, med nyheter om fler arresteringar och förtryck som kommer till oss varje timme, minns vi att vi har nått marsmånaderna och årsdagen av ett aldrig glömt mord. Men nazismens dolkar kan inte döda det som är ädlast och bäst i Tyskland. Kyrkan, nu när Centern inte längre är nyckelgruppen i tysk politik, kan bli förföljd; men HITLER kommer inte att lyckas där BISMARCK misslyckades.

Robert Ventresca skrev att på grund av ökande trakasserier av katoliker och katolska präster, sökte kardinal Pacelli snabb ratificering av ett fördrag med regeringen och försökte på detta sätt skydda den tyska kyrkan. När vicekansler Papen och Vatikanens ambassadör Diego von Bergen träffade Pacelli i slutet av juni 1933 fann de honom "synligt påverkad" av rapporter om åtgärder som vidtagits mot tyska katolska intressen.

Det fanns några tankar om att kyrkan var angelägen om att komma överens med Hitler eftersom han representerade ett starkt motstånd mot kommunismen. Den påvliga nuntius i Berlin (Cesare Osenigo) rapporteras ha varit "jublande" över Hitlers övertagande till makten och trodde att den nya regeringen snart skulle erbjuda samma eftergifter till kyrkan som Mussolini hade gjort i Italien. Historikern Michael Phayer balanserar Lewy och författaren och journalisten John Cornwell och säger:

John Cornwell i Hitlers Pope hävdar att Concordat var resultatet av en överenskommelse som levererade parlamentsrösterna till Hitler, vilket gav honom diktatorisk makt (Enabling Act av den 23 mars 1933). Detta är historiskt felaktigt. Enligt "Papen misslyckas med att få Vatikanens stöd för Hitlers planer. Påven vägrar att återuppbygga centrumpartiet i Reich och General Concordat. Civiltjänsten utrensas, tyskt dekret avstänger icke-arier och vänsterpartister och utesluter deras tillträde i framtiden," (The New York Times, 13 april 1933), togs von Papen och Göring emot av Pius XI i april 1933, men deras uppdrag ansågs ha varit ett misslyckande. De hade velat få Vatikanens stöd för ett plan för att rekonstruera centerpartiet för att säkerställa dess stabila stöd till Hitlerregeringen och för att sluta ett allmänt konkordat mellan Heliga stolen och riket för att ersätta de tre nuvarande konkordaterna med Preussen, Bayern och Baden . Inget av förslagen godkändes av påven. Misslyckandet tolkades som bevis på Vatikanens bristande förtroende för den nazistiska regeringens hållbarhet. Vatikanen var likaså återhållsam att överge de befintliga konkordaterna med Preussen, Bayern och Baden för ett allmänt konkordat med riket. Det råder dock ingen tvekan om Pius XII:s envisa insisterande på att Concordat ska behållas före, under och efter andra världskriget.

Förhandlingar

De katolska biskoparna i Tyskland hade i allmänhet visat motstånd mot Hitler från början av hans maktövertagande. När nazistpartiet fick sex miljoner röster under valet den 14 september 1930 uppmanade den katolska hierarkin sitt folk att undersöka sitt samvete. Under de följande två åren, även om det hade skett en uppmjukning av vissa, fortsatte biskoparna att uttala sig mot nazistpartiets oacceptabel politik. När Hindenburg utsåg Hitler till kansler den 30 januari 1933, bibehöll biskoparna stödet för det katolska centerpartiet ( Zentrum ), som i sin tur vägrade att gå med på ett förslag som skulle tillåta Hitler att ta full makt. Den 12 mars 1933 tog påve Pius XI emot den tyske kardinal Faulhaber i Rom. När han återvände rapporterade Faulhaber:

Efter min senaste erfarenhet i Rom i de högsta kretsarna, som jag inte kan avslöja här, måste jag säga att jag trots allt fann en större tolerans gentemot den nya regeringen. ...Låt oss meditera över den Helige Faderns ord, som i ett konsistorie, utan att nämna hans namn, inför hela världen i Adolf Hitler antydde den statsman som först, efter påven själv, har höjt sin röst mot bolsjevismen.

Vid ett regeringsmöte den 20 mars 1933 rapporterade Hitler "säkert" att Centerpartiet nu hade sett nödvändigheten av bemyndigandelagen och att "att accepterande av bemyndigandelagen också av Zentrum skulle innebära en stärkande prestige med avseende på främmande länder . " Tidigt i mars 1933 rekommenderade biskoparna katoliker att rösta på Centerpartiet i de val som planerades till den 5 mars 1933 . Men två veckor senare ändrade den katolska hierarkin sin tidigare politik – biskoparna tillät nu Centerpartiet och det bayerska katolska partiet att rösta för bemyndigandelagen som gav Hitler diktatoriska befogenheter den 23 mars. Den tyske katolske teologen Robert Grosche beskrev bemyndigandelagen i termer av 1870 års dekret om påvens ofelbarhet och uttalade att kyrkan "på en högre nivå hade förutsett det historiska beslut som idag fattas på politisk nivå: för påven och mot rådets suveränitet; för Führern och mot parlamentet." Den 29 mars 1933 sände kardinal Pacelli besked till de tyska biskoparna att de nu måste ändra sin ståndpunkt när det gäller nationalsocialismen. Den 28 mars 1933 intog biskoparna själva en ställning som var gynnsam för Hitler. Enligt Falconi (1966) kom vändningen genom inflytande och instruktioner från Vatikanen. Påven Pius XI angav i Mit brennender Sorge (1937) att tyskarna hade bett om konkordatet, och påven Pius XII bekräftade detta 1945.

Falconi såg kyrkans omställning motiverad av önskan att undvika att bli lämnad ensam i opposition och att undvika repressalier. Efter att Centerpartiets ledare Monsignor Kaas hade övertalat partimedlemmarna att rösta på Hitler och bemyndigandelagen reste han omedelbart till Rom och vid återkomsten den 31 mars togs han emot av Hitler. Han återvände till Rom tillsammans med den katolske vicekanslern von Papen den 7 april med mandat från Hitler att utarbeta en konkordat med Vatikanen. Den dagen de begav sig till Rom för att bereda vägen för konkordatet utfärdades de två första antisemitiska lagarna (som utesluter icke-arier från offentliga ämbeten och från advokatyrket) i Tyskland, men detta hindrade inte diskussionerna. Papen skrev i sina memoarer att påven vid sin ankomst till Rom "hälsade mig med faderlig tillgivenhet och uttryckte sitt nöje att i spetsen för den tyska staten stod en man som Hitler, på vars fana den kompromisslösa kampen mot kommunism och nihilism var inskriven. ." Enligt Falconis uppfattning var konkordatet det pris som Hitler betalade för att få stöd från det tyska biskopsämbetet och de katolska partierna. Ian Kershaw såg förlusten av politisk katolicism som det offer som behövdes för att skydda den katolska kyrkans ställning i Tyskland. Enligt historikern Michael Phayer är uppfattningen "att Concordat var resultatet av en överenskommelse som överlämnade det katolska centerpartiets parlamentariska omröstning till Hitler, och därmed gav honom diktatorisk makt (enabling Act från mars 1933) ... är historiskt felaktig. ".

Kardinal Faulhaber skrev till kardinal Pacelli den 10 april 1933 och tipsade om att det skulle vara fel att försvara judarna "eftersom det skulle förvandla attacken mot judarna till en attack mot kyrkan, och för att judarna kan ta hand om sig själva" - det senare påståendet baserat på resultatet av aprilbojkotten , som trots nazistiska ansträngningar mestadels hade ignorerats och övergivits efter bara en dag.

Den 22 april 1933 berättade den brittiske ministern i Vatikanen vad Vatikanens understatssekreterare hade sagt till honom: "Påstolen är inte intresserad av Centerpartiet. Vi är mer bekymrade över massan av katolska väljare i Tyskland än i Katolska deputerade som representerar dem i riksdagen." Tidigare, som en del av avtalet kring Lateranfördraget 1929 med den fascistiska regeringen i Italien, hade Vatikanen samtyckt till upplösningen av det katolska politiska partiet Partito Popolare som upplöstes 1926.

Vid ett möte den 26 april med biskop Wilhelm Berning av Osnabrück, representant för den tyska biskopskonferensen, förklarade Hitler:

Jag har blivit attackerad på grund av min hantering av judiska frågan. Den katolska kyrkan ansåg judarna pestilenta i femtonhundra år, satte dem i getton, etc., eftersom den erkände judarna för vad de var. Under liberalismens epok insåg man inte längre faran. Jag går tillbaka till den tid då en femtonhundra år lång tradition implementerades. Jag sätter inte ras framför religion, men jag erkänner representanterna för denna ras som pestilenta för staten och för kyrkan, och kanske gör jag därmed kristendomen en stor tjänst genom att trycka bort dem från skolor och offentliga funktioner.

I anteckningarna från mötet finns inget svar från Berning. Enligt Martin Rhonheimers åsikt , som citerar ovanstående avskrift, "Detta är knappast förvånande: för en katolsk biskop 1933 fanns det verkligen inget fruktansvärt stötande i denna historiskt korrekta påminnelse. Och vid detta tillfälle, som alltid, döljde Hitler sin sanna avsikter." Saul Friedländer tolkade Hitlers kommentarer som ett försök att "avtrubba eventuell katolsk kritik av hans antijudiska politik och att flytta bördan av argumenten på kyrkan själv.

Edith Stein skrev ett brev till Pius XI i april 1933 om förföljelsen av judarna i Nazityskland. Hennes brev skickades personligen via ärkeabbotten av Beuron. Brevets text är lättillgänglig på internet. Hon bad honom aldrig att ge ut en encyklika i frågan, vilket vissa har hävdat. Ärkeabbotten fick ett svar från kardinal Pacelli, den blivande Pius XII. Se ovan, Hubert Wolf. (Edith Stein mördades i gaskammaren i Auschwitz den 9 augusti 1942).

Frågan om konkordatet förlängde Kaas vistelse i Rom, vilket lämnade Centerpartiet utan ordförande, och den 5 maj avgick Kaas slutligen från sin post. Partiet valde då Heinrich Brüning till sin ordförande. Vid den tiden var centerpartiet utsatt för ökande press i spåren av Gleichschaltung- processen och efter att alla andra partier hade upplösts (eller förbjöds, som SPD). Centerpartiet upplöste sig självt den 5 juli 1933, eftersom konkordatet mellan Vatikanen och nazisterna hade gett det ett avgörande slag genom att utbyta ett förbud mot prästers politiska verksamhet mot fortsatt katolsk utbildning. Kardinal Pacelli och von Papen paraferade konkordatet i Rom tre dagar senare, och undertecknandet skedde den 20 juli. Den 2 juli insisterade Vatikanens dagstidning L'Osservatore Romano på att konkordatet inte var ett stöd för nazistiska läror.

Den 13 juli hade en brittisk minister en intervju med kardinal Pacelli och rapporterade: "Hans Eminens sa att Vatikanen verkligen såg med likgiltighet på upplösningen av Centerpartiet."

Vid regeringssammanträdet den 14 juli strök Hitler alla debatter om detaljerna i konkordatet åt sidan och uttryckte åsikten "att man bara borde betrakta det som en stor bedrift. Konkordatet gav Tyskland en möjlighet och skapade ett område av förtroende som var särskilt betydelsefullt i den växande kampen mot det internationella judendomen." Saul Friedländer spekulerar i att Hitler i detta "förtroendeområde" kan ha stött på vad han uppfattade som den kristna kyrkans traditionella teologiska antipati mot judar (se Hitlers kommentarer ovan till Berning den 26 april) som konvergerar med nazistiska mål. Hitler "underströk den triumf" som Concordat betydde för nazistregimen. Bara en kort tid tidigare hade han uttryckt tvivel om att "kyrkan skulle vara redo att överlåta biskoparna till detta tillstånd. Att detta har hänt var utan tvekan ett oreserverat erkännande av den nuvarande regimen."

Den 22 juli 1933 deltog von Papen i ett möte i Katolska Akademiska Unionen, under vilket han först gjorde kopplingen mellan Centerpartiets upplösning och konkordatet. Han sa att påven var särskilt nöjd över den utlovade förstörelsen av bolsjevismen och att Pius XI hade gått med på fördraget "i erkännandet av att det nya Tyskland hade utkämpat en avgörande kamp mot bolsjevismen och den ateistiska rörelsen." Papen noterade att det fanns "ett obestridligt inre samband mellan upplösningen av det tyska centerpartiet som just har ägt rum och slutförandet av konkordatet" och avslutade sitt tal med en uppmaning till den tyska katolicismen att undanröja tidigare förbittring och att hjälpa till att bygga upp nazister. Tyskland. Abbot Herwegen sa till mötet:

Vad den liturgiska rörelsen är för den religiösa sfären, är fascismen för den politiska sfären. Tysken står och agerar under auktoritet, under ledarskap – den som inte följer utsätter samhället för fara. Låt oss säga 'ja' helhjärtat till den nya formen av den totala staten, som genomgående är analog med kyrkans inkarnation. Kyrkan står i världen som Tyskland står i politiken idag.

Den 23 juli träffade en brittisk minister kardinal Pacelli, som verkade "mycket nöjd" med undertecknandet av konkordatet. Kardinalen uttryckte åsikten att, med de garantier som gavs angående katolsk utbildning, detta konkordat var en förbättring jämfört med 1929 års avtal med Preussen. Kardinal Pacelli lät en försiktighet i att hans tillfredsställelse baserades på antagandet att den tyska regeringen "förblev trogen sitt åtagande", men noterade också att Hitler "blev alltmer moderat".

Den 24 juli skickade kardinal Faulhaber ett handskrivet brev till Hitler och noterade att "För Tysklands prestige i öst och väst och inför hela världen är detta handslag med påvedömet, den största moraliska makten i världens historia, en bedrift av omätbar betydelse."

Den 4 augusti 1933 rapporterade den brittiske ministern "i samtal jag har haft med kardinal Pacelli och Monsignor Pizzardo, ingen av dem gav mig känslan av den minsta beklagande över förmörkelsen av mitten [partiet] och dess därav följande förlorade inflytande i tysk politik" . Den 19 augusti Ivone Kirkpatrick en ytterligare diskussion med kardinal Pacelli där han uttryckte sin "avsky och avsky" för Hitlers skräckvälde för diplomaten. Pacelli sa "Jag var tvungen att välja mellan en överenskommelse om deras linjer och den virtuella elimineringen av den katolska kyrkan i riket." Pacelli berättade också för Kirkpatrick att han beklagade förföljelsen av judarna, men en pistol hade hållits mot hans huvud och att han inte hade något alternativ, eftersom han bara fick en vecka på sig att bestämma sig. Pinchas Lapide konstaterar att medan förhandlingarna om konkordatet pågick hade påtryckningar utövats på Vatikanen genom arresteringen av nittiotvå präster, genomsökningen av katolska ungdomsklubbslokaler och stängningen av nio katolska publikationer. Den nazistiska tidningen Völkischer Beobachter skrev: "Genom sin underskrift har den katolska kyrkan erkänt nationalsocialismen på det mest högtidliga sätt. ...Detta faktum utgör en enorm moralisk förstärkning av vår regering och dess prestige."

Konkordatet ratificerades den 10 september 1933 och kardinal Pacelli passade på att skicka ett meddelande till tyskarna som tog upp frågan om det sociala och ekonomiska tillståndet för judar som hade konverterat till katolicismen men inte judar i allmänhet.

Samtidigt, även om de protestantiska kyrkorna, eftersom de är lokala församlingar, förblev opåverkade av restriktioner för utländskt stöd, förhandlade Hitlers regering fram andra avtal med dem som i huvudsak satte nazistiska tjänstemän, av vilka de flesta var katoliker, i inflytandepositioner eller direkt auktoritet över protestantiska kyrkor. Många protestantiska kyrkoledare förutsåg potentialen för direkt statlig kontroll över sina kyrkor, vilket dessa avtal förebådade, omorganiserade helt enkelt sina församlingar från avtalen, vilket orsakade en schism inom de protestantiska kyrkorna. Dessa protestantiska motståndare försökte samla katolska prelater till farorna som dessa överenskommelser innebär, men avvisades helt enkelt när Reichskonkordat ratificerades . Många av de protestantiska prästerskapen som motsatte sig det nazistiska religiösa programmet ( Bekennende Kirche eller Confessing Church) drabbades senare av fängelse eller avrättning.

Kyrkans ledare var realistiska om konkordatens förmodade skydd. Kardinal Faulhaber rapporteras ha sagt: "Med konkordatet hängs vi, utan konkordatet hängs vi, dras och inkvarteras." Efter undertecknandet av konkordatet uppmanade den påvliga nuntien de tyska biskoparna att stödja Hitlers regim. Biskoparna sa åt sina flockar att försöka komma överens med den nazistiska regimen. Enligt Michael Phayer hindrade konkordatet Pius XI från att uttala sig mot de nazistiska Nürnberglagarna 1935, och även om han hade för avsikt att uttala sig efter den landsomfattande pogromen 1938 , avrådde kardinal Pacelli honom från att göra det.

Den 20 augusti 1935 påminde den katolska biskopskonferensen i Fulda Hitler om att Pius XI hade:

bytte handslag av förtroende med dig genom konkordatet – den första utländska suveränen att göra det. ...Påven Pius lovordade dig. ...Miljoner i främmande länder, såväl katoliker som icke-katoliker, har övervunnit sin ursprungliga misstro på grund av detta uttryck för påvlig förtroende, och har satt sin tillit till er regim.

I en predikan som hölls i München 1937 förklarade kardinal Faulhaber:

I en tid då cheferna för de stora nationerna i världen mötte det nya Tyskland med reserv och stor misstänksamhet, uttryckte den katolska kyrkan, den största moraliska makten på jorden, genom Concordat sitt förtroende för den nya tyska regeringen. Detta var en gärning av omätbar betydelse för den nya regeringens rykte utomlands.

Konkordatet

Fördraget med tilläggsprotokoll [inom parentes] undertecknades den 20 juli 1933. Det ratificerades och trädde i kraft från och med den 10 september 1933 och är fortfarande i kraft idag. Texten till konkordatet släpptes den 22 juli 1933 och inleddes med en ingress som fastställde båda parters gemensamma önskan om vänskapliga förbindelser i en högtidlig överenskommelse.

Inledning

tyska rikets president [ Paul von Hindenburg ] ledda av sin gemensamma önskan att befästa och förstärka de befintliga vänskapliga förbindelserna mellan den katolska kyrkan och staten i hela det tyska rikets territorium i en stabil och på ett tillfredsställande sätt för båda parter, har beslutat att sluta en högtidlig överenskommelse som kommer att komplettera de överenskommelser som redan ingåtts med några särskilda tyska stater (Laender) och säkerställa för de andra principerna för en enhetlig behandling av de berörda frågorna.

Hans Helighet Påve Pius XI har till sin fullmäktige utsett [ en diplomat som beviljats ​​full makt att representera ] Hans Eminens den mest vördade kardinal Eugenio Pacelli, Hans Helighets utrikesminister; och det tyska rikets president [ Paul von Hindenburg ] har utsett till befullmäktigad det tyska rikets vice ordförande, herr Franz von Papen; som efter att ha bytt ut sin rätta form har gått med på följande artiklar.

Tilläggsprotokoll {inom parentes}

När undertecknandet av konkordatet i dag avslutades mellan Heliga stolen och det tyska riket, har undertecknad, med vederbörlig befogenhet att göra det, formulerat följande förklaringar som utgör en integrerad del av själva konkordatet.

• Artikel 1 Tyska riket garanterar yrkesfrihet och offentlig utövande av den katolska religionen. Den erkänner den katolska kyrkans rätt att självständigt reglera och sköta sina egna angelägenheter inom gränserna för den lag som är tillämplig för alla och att utfärda lagar och förordningar som är bindande för sina medlemmar inom ramen för sin egen kompetens.

Otydligheten i artikeln skulle senare leda till motsägelsefulla tolkningar.

• Artikel 2 Konkordatet som ingicks med Bayern (1924), Preussen (1929) och Baden (1932) och den katolska kyrkans rättigheter och privilegier som erkänns däri förblir oförändrade inom de berörda staternas (Laender) territorium. För resten av staterna skall bestämmelserna i detta avtal vara fullt tillämpliga. Dessa bestämmelser skall också vara bindande för nämnda tre stater i den mån de är relaterade till frågor som inte regleras av de överenskommelser som ingåtts med dessa stater, eller i den mån de fullbordar de arrangemang som redan gjorts.

Bekräftar att statskonkordatet, Länderkonkordate, med Bayern (1924), Preussen (1929) och Baden (1932) förblir giltiga.

• Artikel 3 För att främja goda förbindelser mellan Heliga stolen och Tyska riket kommer en apostolisk nuntius att fortsätta att vistas, som hittills, i Tyska rikets huvudstad och en ambassadör för Tyska riket kommer att bo hos den Heliga stolen. (Beträffande artikel 3. I enlighet med utbytet mellan den apostoliska nunciaturen och rikets utrikeskontor den 11 respektive 12 mars, ska den apostoliska nuntien till det tyska riket vara dekanus för den diplomatiska kåren som ackrediterats i Berlin . )

Bekräftar att Vatikanen har en påvlig nuncio (diplomat) i Berlin och att den tyska regeringen har en ambassadör i Rom.

• Artikel 4 Heliga stolen ska åtnjuta full frihet i sin kontakt och korrespondens med biskoparna, prästerskapet och alla andra medlemmar av den katolska kyrkan i Tyskland. Detsamma gäller biskoparna och andra stiftsmyndigheter i deras kontakt med de troende i alla frågor som rör deras pastorsämbete. Instruktioner, förordningar, kyrkoherdebrev, officiella stiftstidningar och andra författningar angående de troendes andliga ledning, utfärdade av de kyrkliga myndigheterna inom ramen för deras behörighet, må obehindrat offentliggöras och göras kända för de troende på hittills vanligt sätt.

Artikel 4 garanterar den heliga stolen full frihet att kommunicera med det tyska prästerskapet och för de tyska biskoparna att kommunicera med lekmän "i alla frågor som rör deras pastorsämbete". Kvalifikationsorden i denna klausul skulle senare tolkas av nazisterna i dess mest snäva betydelse för att begränsa kyrkans kommunikation till enbart tillbedjan och ritualer.

• Artikel 5 Prästerskapet åtnjuter vid fullgörandet av sin andliga verksamhet samma skydd av staten som statstjänstemän. Staten kommer att förfara i enlighet med allmänna bestämmelser i sin lag i händelse av upprördhet riktad mot något prästerskap personligen eller mot deras kyrkliga karaktär eller i händelse av någon inblandning i deras ämbetsuppgifter och kommer, om nödvändigt, att tillhandahålla officiellt skydd.
• Artikel 6 Präster och religiösa är befriade från skyldigheten att åta sig offentliga ämbeten och sådana skyldigheter som är oförenliga med deras prästerliga eller religiösa status. Detta gäller särskilt för magistratsämbetet, ledamot av en jury i domstolar, medlemskap i skattenämnder eller medlemskap i skattenämnden.
• Artikel 7 En medlem av prästerskapet kan acceptera en officiell funktion eller förordnande i staten eller i något offentligt bildat bolag som är beroende av staten först efter att ha erhållit nihil obstat från sin stiftsordinarie [ biskop ] såväl som av den ordinarie behöriga för den plats där bolaget har sitt säte. Av viktiga skäl där kyrkans intressen är involverade nihil obstat när som helst dras tillbaka.
• Artikel 8 Prästerskapets officiella inkomst är befriad från utmätning i samma utsträckning som den officiella lönen för rikets och staternas tjänstemän.
• 9 § Rättsliga och andra myndigheter kan inte begära att prästerskapet lämnar information om ärenden som har anförtrotts dem under utövande av själsvård och som följaktligen omfattas av pastoral sekretess.
• Artikel 10 Bärandet av prästdräkt eller av en religiös vana av lekmän eller av präster eller religiösa som har förbjudits att bära den på grund av ett slutgiltigt och giltigt beslut av behörig kyrkomyndighet – officiellt meddelat de statliga myndigheterna – ska bestraffas av staten med samma påföljder som missbruk av militäruniform.

Artiklarna 5–10 handlade om prästerskapets ställning enligt tysk lag. Präster fick skydd mot all inblandning i deras andliga aktiviteter samt skydd mot illvilligt förtal eller missbruk av prästerlig klädsel. Befrielse från jurytjänst och liknande skyldigheter garanterades och biktstolens sekretess garanterades. Medlemmar av prästerskapet kunde bara acceptera en statlig utnämning så länge som biskopen godkände och detta tillstånd kunde dras tillbaka när som helst av viktiga skäl.

• Artikel 11 Den nuvarande organisationen och avgränsningen ( gränserna) för de romersk-katolska stiften i Tyska riket förblir oförändrad. Om emellertid omorganiseringen av ett biskopsråd eller av en kyrklig provins, eller andra förändringar av stiftets avgränsning framstår som nödvändiga, kommer de att bli föremål för överenskommelse med regeringen i den berörda staten om de endast innebär förändringar med gränser för en tysk stat (Land). I händelse av omarrangering av förändringar som överskrider gränserna för en tysk stat, ska avtalet träffas med riksregeringen, till vars vård den ska överlämnas med samtycke från de aktuella delstatsregeringarna. Detsamma gäller inrättande av nya kyrkliga provinser eller förändringar däri om dessa involverar flera tyska stater. De föregående bestämmelserna är inte tillämpliga på förskjutning av gränser som endast görs med hänsyn till den lokala själsvården. Vid en vidare omorganisation inom det tyska riket ska riksregeringen samråda med den heliga stolen med sikte på sådan omgruppering av stift och deras avgränsning.
• Artikel 12 Utan att det påverkar bestämmelserna i artikel 11 kan kyrkliga ämbeten fritt inrättas och ändras om inte bidrag begärs av statens medel. Statens samarbete vid inrättande och förändring av församlingssamfälligheterna skall fortgå enligt de regler, som med stiftsbiskoparna har förordnats; riksregeringen kommer att sträva efter att uppnå en enhetlig formulering av delstatsregeringarna av sina regler så långt det är möjligt.

I artiklarna 11–12 angavs att stiftsgränser måste göras villkorade av regeringens godkännande och att kyrkliga ämbeten kunde inrättas om det inte fanns någon statlig finansiering.

• Artikel 13 Katolska församlingar och stiftsföreningar, biskopssäten, biskopssäten och kapitlar, religiösa ordnar och församlingar samt katolska kyrkans institutioner, stiftelser och egendom som förvaltas av kyrkliga myndigheter ska behålla eller förvärva respektive juridisk personlighet, erkänd av staten enl. till civilrättens allmänna bestämmelser. De ska förbli offentligt erkända företag i den mån de har varit sådana hittills; samma rättigheter kan tillerkännas de andra i enlighet med den allmänna lag som gäller för alla. (Beträffande art. 13. Det är underförstått att kyrkans rätt att ta ut skatter är garanterad.)

Artikel 13 gav församlingar, biskopssäten, religiösa ordnar etc. juridisk personlighet och gav samma rättigheter som alla andra offentligt erkända organ "i enlighet med den allmänna lagen som är tillämplig på alla" som underkastade kyrkans privilegier juridisk reglering under civilrättslig lagstiftning. . Guenter Lewy ansåg att denna kvalifikation skapade "en pandoras låda med problem" när lagen faktiskt var i händerna på en regim som ville kontrollera kyrkan.

• Artikel 14 Som regel har kyrkan rätt att fritt tillsätta alla kyrkans värdigheter och förmåner utan något samarbete från statens eller de civila bolagens sida, såvida inte annat arrangemang har träffats i tidigare konkordater som nämns i Artikel 2. När det gäller utnämningen till Freiburgs storstadssäte, i stiftet Oberrhen, ska den gälla för de två suffraganiska [ underordnade ] biskopsråden i Rottenburg och Mainz, såväl som för biskopssätena i Meissen. Detsamma gäller i nämnda två suffraganbiskopsråd i fråga om utnämningarna till domkapitlen och regleringen av patronatsrätten. Vidare har enighet träffats på följande punkter. (i) Katolska präster som åtnjuter ett andligt ämbete i Tyskland eller där utövar pastoral eller utbildningsverksamhet, måste: (a) vara tyska medborgare; (b) ha erhållit ett skolcertifikat (mognadsintyg) som ger dem rätt att studera vid en högre tysk skola; (c) har studerat filosofi och teologi i minst tre år vid ett tyskt statligt universitet, en akademisk kyrklig högskola i Tyskland eller en påvlig gymnasieskola i Rom. (ii) Bulls som innehåller utnämningar av ärkebiskopar, biskopar, coadjutors cum iure successionis (rätt till succession) eller av en prelatus nullis (en biskop som har jurisdiktion oberoende av ett stift) kommer inte att utfärdas innan namnet på den utvalde har meddelats till Reichsstatthalter i den aktuella staten (Land) och innan det har utretts att det inte finns några invändningar av allmän politisk karaktär mot en sådan person. Villkoren som anges ovan (i) paragraf (a), (b), (c), kan förkastas genom ömsesidig överenskommelse mellan kyrkan och staten. (Beträffande art. 14, st. 2, sektion 2. Det är underförstått att om invändningar av allmän politisk karaktär föreligger, ska de framföras så snart som möjligt. Skulle de inte läggas fram inom tjugo dagar, ska den heliga stolen kommer att ha rätt att tro att det inte finns några invändningar mot kandidaten i fråga. Innan ett officiellt tillkännagivande om utnämningen görs, ska sekretess hållas om de berörda kandidaterna. Denna artikel fastställer inte för staten någon vetorätt. )

Artikel 14 specificerade utnämningar av en biskop av påven var föremål för ömsesidig överenskommelse och kommunikation med regimen om att inget [allmänt] politiskt hinder existerade, medan bekräftande utnämningar kan göras utan något samarbete från statens eller civila företags sida.

• Artikel 15 Religiösa ordnar och församlingar är inte underkastade, från statens sida, några särskilda begränsningar vad gäller deras stiftelse, deras olika inrättningar, antalet medlemmar och deras kvalifikationer (med undantag för föreskrifterna i art. 15 mom. 2), deras pastorala eller pedagogiska verksamhet, deras vård av sjuka och välgörenhetsarbete, skötseln av deras angelägenheter och förvaltningen av deras egendom. Överordnade av religiösa ordnar som har sin officiella bostad inom det tyska riket måste ha tyskt medborgarskap. Provinsialer och överordnade vars officiella bostad är belägen utanför tyskt territorium har rätt att besöka sina anläggningar i Tyskland, även om de har utländskt medborgarskap. Den Heliga Stolen kommer att se till att organisationen av provinserna av olika religiösa ordnar, vad gäller deras etableringar i Tyskland, bör vara sådan att man undviker – så långt det är möjligt – att tyska etablissemang underordnas utländska provinser. Undantag från dessa kan medges efter ömsesidig överenskommelse med riksregeringen, särskilt i fall där det lilla antalet etableringar i Tyskland gör bildandet av en tysk provins omöjlig eller där det finns särskilda skäl för att upprätthålla en provinsorganisation som är rotad i historien och fungerar väl i öva.

Artikel 15 garanterade religiösa ordnar frihet för pastoralt, välgörande och pedagogiskt arbete.

• Artikel 16 Innan biskoparna tar sitt stift i besittning, skall de avlägga en lojalitetsed antingen mellan riksstädernas händer i den aktuella staten (Landet) eller mellan rikets presidents händer, vars formel skall vara följande : "Inför Gud och på det heliga evangeliet svär jag och lovar, som en biskop blir, lojalitet till det tyska riket och till landet (namnet på landet) . Jag svär och lovar att respektera den regering som upprättats enligt konstitutionen och att få mitt stifts prästerskap att respektera det. I vederbörlig omsorg för Tyska rikets välfärd och intressen, kommer jag att, samtidigt som jag fullgör det andliga ämbete som mig tilldelats, sträva efter att förhindra allt som kan hota att vara skadligt för det."

Artikel 16 specificerade Biskopar måste avlägga en ed om lojalitet och respekt gentemot antingen riksguvernören i den berörda staten eller till rikets president enligt konstitutionen. När fördraget undertecknades och ratificerades refererar inte ordet Reich , eller frasen, German Reich , till det så kallade " Tredje Riket ". Det gäller perioden för Weimarrepubliken som inte officiellt och helt kollapsade förrän president Paul von Hindenburgs död den 2 augusti 1934 med antagandet av en nationell folkomröstning den 19 augusti 1934 som konsoliderade kanslers- och presidentämbetet, och förklarade därmed Adolf Hitler Führer av Tyskland.

• Artikel 17 Egendomen och alla andra äganderätter som tillhör den katolska kyrkans offentligt erkända företag, institutioner, stiftelser och föreningar kommer att garanteras i enlighet med statens sedvanliga lag. Ingen byggnad som används för allmän gudstjänst får rivas under någon förevändning eller av någon anledning, utom om en ömsesidig överenskommelse i förväg träffats med behörig kyrklig myndighet. (Beträffande art. 17. I den mån byggnad eller mark som tillhör staten har ägnats åt kyrkliga ändamål, kommer de även i fortsättningen att ägnas åt dem, dock med vederbörlig hänsyn till de avtal som kunde ha slutits om dem.)

Artikel 17 garanterade, enligt allmän lag, kyrkans egendomar.

• Artikel 18 Om statens betalningar i natura eller pengar, som görs till den katolska kyrkan, oavsett om de är baserade på lag, kontrakt eller någon annan särskild laglig titel, avbryts, kommer Heliga stolen och riket i god tid i förväg att sätta upp i godo de principer enligt vilka avvecklingen ska genomföras. En rättighet som härrör från en legitim traditionell sedvänja är i detta sammanhang att betrakta som en särskild lagtitel. Sådant avbrott, vilket innebär att en statlig betalning eller förpliktelse upphör, måste kompenseras på ett adekvat sätt till förmån för sökanden.

Artikel 18 försäkrade kyrkan att den skulle rådfrågas om den nazistiska regimen ( eller befintlig regering) skulle försöka avbryta sina subventioner till den tyska katolska kyrkan eller annan laglig titel utan kompensation enligt artikel 138 i Weimarkonstitutionen för alla religiösa organisationer.

• Artikel 19 Katolska teologiska fakulteter vid statliga universitet ska upprätthållas. Deras förhållande till de kyrkliga myndigheterna kommer att regleras av bestämmelserna i respektive konkordat och av de till dem fogade protokollen, med vederbörlig hänsyn till de kyrkliga lagar som gäller dessa fakulteter. Riket kommer att sträva efter att säkerställa för alla berörda tyska katolska fakulteter en enhetlig ordning i enlighet med den allmänna andan i de berörda bestämmelserna. (Beträffande art. 19, sänt. 2. Den åberopade grunden utgörs, vid den tidpunkt då detta konkordat sluts, särskilt av den apostoliska konstitutionen Deus scienitarum dominus 24 maj 1931 och instruktionen den 7 maj juli 1932.)
• Artikel 20 Kyrkan har rätt att, såvida det inte finns någon annan överenskommelse, upprätta teologiska och filosofiska högskolor för utbildning av präster; om inga statsbidrag begärs för dessa anstalter, kommer de att vara beroende enbart av de kyrkliga myndigheterna. Inrättandet, ledningen och administrationen av seminarier och vandrarhem för präststudenter avser uteslutande, inom gränserna för den lag som gäller för alla, kyrkliga myndigheter. (Beträffande art. 20. Vandrarhem som är knutna till gymnasie- och gymnasieskolor och som administreras av kyrkan kommer ur skattesynpunkt att erkännas som i praktiken kyrkliga institutioner i ordets rätta bemärkelse och som av stiftsursprung .)
• Artikel 21 Katolsk religionsundervisning i grundskolor, yrkesskolor, gymnasieskolor och högre skolor är ett regelbundet undervisningsämne och ska undervisas i enlighet med den katolska kyrkans principer. I religionsundervisningen kommer det patriotiska, medborgerliga och sociala medvetandet och pliktkänslan särskilt att betonas och odlas, eftersom detta i allmänhet görs i skolutbildningen. Religionsundervisningens undervisningsprogram och val av läroböcker kommer att avgöras efter överenskommelse med de högre kyrkliga myndigheterna. Dessa myndigheter kommer att ges möjlighet att i samförstånd med skolmyndigheterna kontrollera om eleverna får religionsundervisning i enlighet med kyrkans undervisning och krav.
• Artikel 22 Ömsesidiga överenskommelser skall träffas mellan biskoparna och regeringarna i tyska stater (Laender) med avseende på utnämningen av religionslärare. Lärare som av biskopen förklarats olämpliga att vidare utöva sin lärarfunktion, antingen av pedagogiska skäl eller på grund av sitt moraliska beteende, får inte anställas som religionslärare så länge hindret kvarstår.
• Artikel 23 Upprätthållandet av de befintliga katolska konfessionsskolorna och inrättandet av nya garanteras härmed. På alla orter där föräldrar eller vårdnadshavare begär det, kommer katolska grundskolor att inrättas om antalet blivande elever, sett ur de lokala skolförhållandena, framstår som tillräckligt för att inrätta en skola som motsvarar normerna. föreskrivs av den statliga lagstiftningen.
• Artikel 24 Endast medlemmar av den katolska kyrkan som kan litas på att de kommer att uppfylla de särskilda kraven för en katolsk konfessionell skola, kan anställas som lärare i alla katolska grundskolor. Inom ramen för den professionella utbildningen av lärare kommer arrangemang att vidtas för att garantera utbildning och utbildning av katolska lärare som kan uppfylla de särskilda kraven i katolska konfessionella skolor. (Beträffande art. 24. I den mån privata institutioner kan tillgodose, efter de nya föreskrifterna angående utbildning av lärare, de allmänna tillämpliga kraven från staten, kommer de befintliga inrättningarna av religiösa ordnar och församlingar att beaktas. i enlighet med erkännande.)
• Artikel 25 Religiösa ordnar och församlingar har rätt att inrätta och driva privata skolor inom gränserna för den allmänna lagstiftning och villkor som anges i lagen. Samma behörighet som i statliga skolor kan erhållas i dessa privata skolor om de följer det undervisningsprogram som föreskrivs för statliga skolor. Medlemmar av religiösa ordnar och församlingar omfattas, med avseende på sin anställning i privata skolor, av de allmänna villkor som gäller för alla.

Artiklarna 19–25 gav skydd åt det katolska utbildningssystemet (Hitler skulle i sinom tid bortse från dem).

• Artikel 26 I avvaktan på en senare och mer detaljerad uppgörelse av ärenden rörande äktenskapsrätten, är det underförstått att en kyrklig vigsel kan genomföra den borgerliga vigseln inte bara vid en allvarlig sjukdom hos en av fästmarna som inte tillåter något dröjsmål, utan vid stor moralisk nödsituation (vilket dock måste bekräftas av behörig biskopsmyndighet). I sådana fall är kyrkoherden skyldig att genast anmäla ärendet till kyrkoskrivaren. (När det gäller art. 26. Det anses vara en stor moralisk nödsituation om det i rätt tid anskaffande av handlingar som är nödvändiga för vigseln möter hinder som antingen är oöverstigliga eller vars avlägsnande skulle bli oproportionerligt kostsamt.)

Artikel 26 tillät att en kyrklig vigsel kunde föregå en borgerlig vigsel i vissa fall.

• Artikel 27 En särskild och undantagen pastoral tjänst ges till officerare, anställda och män i den tyska armén och till deras familjer. En armébiskop kommer att ansvara för denna pastorala omsorg. Hans kyrkliga utnämning kommer att verkställas av den heliga stolen efter att kontakt har tagits med riksregeringen för att efter ömsesidig överenskommelse välja ut en lämplig kandidat. Den kyrkliga utnämningen av militärprästerna och andra militära prästerskap kommer att göras av militärbiskopen efter föregående samråd med rikets behöriga myndigheter. Armébiskopen kan dock till militärpräst förordna endast sådan präst, som erhållit, bildar sitt ordinarie, tillstånd att idka militärt pastorsarbete och som erhållit lämpligt lämplighetsbevis. Militärpräster har församlingsprästers rättigheter i fråga om de trupper och annan armépersonal som anvisas till deras vård. En apostolisk mandat kommer att utfärdas för att i detalj reglera den katolska själsvården i armén. Föreskrifter om ställningen för armépräster som statstjänstemän kommer att utfärdas av rikets regering. (Beträffande art. 27, sänd. 2. Katolska arméofficerare, personal och män samt deras familjer tillhöra ej de lokala församlingssamfälligheterna och skola ej bidra till deras underhåll. Beträffande sänd. 4. Den apostoliska mandat kommer att utfärdas i samförstånd med rikets regering.)

Artikel 27 reglerade utnämningen av militärpräster.

• Artikel 28 Kyrkan kommer att tillåtas till pastorala besök och till att hålla gudstjänst på sjukhus, fängelser och liknande offentliga institutioner. Om en regelbunden själsvård, som kräver utnämning av präster till statliga eller offentliga tjänstemän, införs i sådana institutioner, kommer detta att ske efter överenskommelse med de högre kyrkans myndigheter.

Artikel 28 försäkrade kyrkan rätten till själavård på sjukhus, fängelser och liknande institutioner, vilket senare skulle kränkas av nazistregimen när den vägrade kyrkans begäran att utföra tjänster i koncentrationsläger.

• Artikel 29 Katolska medlemmar av icke-tyska nationella minoriteter som bor inom riket kommer inte att få en sämre status när det gäller användningen av sitt modersmål i gudstjänst, religiös undervisning och kyrkliga samhällen, än vad som är motsvarande juridiska och praktiska ställning för befolkningen av tyskt ursprung och tal som bor på motsvarande främmande stats territorium. (Beträffande art. 29. Sedan riksregeringen visat sig beredd att göra eftergifter med avseende på icke-tyska minoriteter, förklarar den heliga stolen – och bekräftar härmed de principer som den ständigt har upprätthållit angående rätten att använda folkspråket i pastoraltjänst, religionsundervisning och i katolska föreningars verksamhet – att den kommer att ha i åtanke, när man sluter framtida konkordater med andra länder, att i dem ingår bestämmelser av liknande värde för de tyska minoriteternas rättigheter där.)

Artikel 29 gav nationella minoriteter samma rättigheter, med avseende på användningen av modersmålet i gudstjänster, som åtnjuts av den tyska befolkningen i motsvarande främmande stat.

• Artikel 30 På söndagar och heliga dagar kommer en bön att bes för det tyska riket och dess folks välfärd i biskops-, församlings-, anslutna och konventionella kyrkor i det tyska riket, omedelbart efter högmässan och enligt reglerna för kyrkans liturgi .
• Artikel 31 Katolska organisationer och föreningar vars verksamhet uteslutande ägnar sig åt religiösa, rent kulturella och välgörande ändamål och som i och för sig är underställda kyrkans myndigheter, är skyddade i fråga om sin institution och verksamhet. Katolska organisationer som, förutom religiösa kulturella eller välgörande ändamål, har andra uppgifter såsom sociala eller yrkesmässiga syften, ska också åtnjuta skyddet enligt denna artikel 31, punkt 1, även om deras organisation kan disponeras i sammanslutningar som motsvarar stater (Laender) , förutsatt att de garanterar att utveckla sin verksamhet utanför politiska partier . Det är förbehållet riksregeringen och det tyska biskopsämbetet (biskopar) att genom ömsesidig överenskommelse bestämma de organisationer och föreningar som omfattas av bestämmelserna i denna artikel. (Beträffande artikel 31, punkt 4. De principer som anges i punkt 4 i denna artikel är lika giltiga för arbetsförmedlingen.)
• Artikel 32 Med hänsyn till de särskilda förhållanden som råder i Tyskland och med hänsyn till bestämmelserna i denna konkordat som garanterar lagstiftning för att skydda den katolska kyrkans rättigheter och privilegier i riket och dess stater (Laender), kommer Heliga stolen att utfärda förordningar av som prästerskapet och de religiösa kommer att förbjudas att vara medlemmar i politiska partier eller att vara aktiva för deras räkning . (Beträffande art. 32. Det är underförstått att samma bestämmelser, angående verksamhet i politiska partier, kommer att antas av riket för de icke-katolska bekännelserna. Det beteende som har fastställts som en plikt för det tyska prästerskapet och medlemmarna av religiösa i artikel 32 betyder inte någon begränsning av deras predikan och utläggning av kyrkans dogmatiska och moraliska läror och principer, som det är deras plikt att göra.)

Artiklarna 31–32 avser frågan om katolska organisationer "som uteslutande ägnar sig åt religiösa, kulturella och välgörande ändamål" och bemyndigade riksregeringen och det tyska biskopsämbetet att "genom ömsesidig överenskommelse bestämma de organisationer och föreningar som omfattas av bestämmelserna i denna artikel ." Organisationer (sponsrade av den katolska kyrkan) som hade några politiska syften hade inte längre någon plats i det nya Tyskland; detta var självklart och nämns inte ens. Artikel 32 gav Hitler ett av hans huvudmål: uteslutningen av prästerskapet från politiken så att "den Heliga stolen kommer att utfärda förordningar genom vilka prästerskapet och de religiösa kommer att förbjudas att vara medlemmar i politiska partier eller att vara aktiva för deras räkning ." Katolska lekmän var dock fria att bilda, engagera och propagera för politiska partier och söka politiska uppdrag. Tilläggsprotokollets bestämmelser klargör att detta förbud för präster från politisk aktivism inte betyder att de inte kan predika om kyrkans moraliska läror och principer "som det är deras plikt att göra."

• Artikel 33 Alla frågor rörande präster eller kyrkliga angelägenheter som inte har nämnts i föregående artiklar kommer att avgöras för kyrkans område enligt gällande kanonisk lag. Om det i framtiden skulle uppstå en meningsskiljaktighet när det gäller tolkningen eller tillämpningen av någon av bestämmelserna i detta avtal, kommer Heliga stolen och Tyska riket att komma fram till en vänskaplig lösning genom ömsesidig överenskommelse.
• Artikel 34 Detta konkordat, vars tyska och italienska texter skall ha lika bindande kraft, skall ratificeras och ratifikationsintygen skall utbytas så snart som möjligt. Det kommer att verkställas från bytesdagen. Till bevis härpå har de befullmäktigade (representanterna) undertecknat detta avtal. Signerad i de två originalexemplaren, i Vatikanstaten, 30 juli 1933. Signerad: Eugenio, kardinal Pacelli . Signerad: Franz von Papen .

Artikel 33 gör det möjligt att lösa eventuella tolkningssvårigheter av överenskommelsen genom "uppgörelse i godo genom ömsesidig överenskommelse". Artikel 34 kräver en snabb ratificering av konkordatet. Som det står i dokumentet var det inte i kraft förrän det ratificerades den 10 september 1933.

Ytterligare ett hemligt protokoll lades till vid undertecknandet. När konkordatet ratificerades den 10 september 1933 beviljade det katolska prästerskap vissa undantag från eventuella framtida inkallningar av universell armé. Som artikel 27 säger: "Ett särskilt och undantaget ministerium medges." Eftersom Versaillesfördraget hade förbjudit Tyskland att höja en stor armé, kan denna bestämmelse ha setts av Hitler som att Vatikanen gav sitt tysta godkännande till tysk upprustning. Papen skrev till Hitler angående denna hemliga bestämmelse och avslutade sin skrivelse med: "Jag hoppas att detta avtal därför kommer att vara tillfredsställande för dig." Bestämmelserna i annexet infördes på begäran av den tyska biskopskonferensen i Fulda och innehållet hölls så hemligt att Ernst von Weizsacker , statssekreterare i UD från 1938, inte fick kännedom om det förrän den påvliga nuncio Orsenigo informerade om det . 1939.

Reception

Medan den katolska kyrkans högsta auktoriteter i Vatikanen firade överenskommelsen, såg de flesta av biskoparna och vanliga präster det negativt; detta gällde särskilt i Tyskland där de flesta biskopar och präster ogillade nationalsocialismen och därför kallt tog emot nyheterna; till exempel vägrade de flesta att ens hålla en Te Deum- gudstjänst för att fira dess godkännande.

Katolska prästerskap utanför Tyskland förkastade för det mesta konkordatet också; till exempel den brittiska romersk-katolska tidskriften The Tablet rapporterade öppet undertecknandet av konkordatet negativt:

Det sägs redan att PÅFEN AV ROM inte tänker på någon utom sina egna anhängare och att han inte bryr sig om hur lutheraner dras och hur judar förföljs så länge som påvliga biskopar, klosterordnar, konfessionella skolor och katolska föreningar tillåts fullt frihet. Vi ber våra protestantiska och judiska vänner att lägga bort sådana misstankar. Som vi föreslog i början av denna korta artikel, kunde den katolska kyrkan ha gjort lite för andra samfund i Tyskland om hon hade börjat skjuta ut vilda händer för att hjälpa dem medan hennes egna fötter gled under henne. Genom tålamod och rimlighet har hon lyckats återupprätta sig, fastare än tidigare, på ett konkordat som inte ger upp en fjäders vikt av väsentlig katolsk princip. Hon kommer genast att sätta igång med sin heliga uppgift, en viktig del av den kommer att vara att kasta ut de djävlar som har rasat – och fortfarande rasar – i riket. Men "den här sortens" djävul drivs inte ut annat än genom bön. Politiska åtgärder (som de tyska prästerskapet är uteslutna från under konkordatet) från kyrkans sida skulle driva saken från ont till värre. Vi är dock övertygade om att katoliker kommer att avsky tanken på att åtnjuta fullständig tolerans medan protestanter och judar är under harven, och att det katolska inflytandet tyst men starkt kommer att utövas i rätt riktning. En tysk av tre är katolik; och katolsk prestige är hög i Tysklands offentliga liv.

Kritiken mot konkordatet kom ursprungligen från de länder som såg Tyskland som ett potentiellt hot. Le Temps skrev: "Detta är en triumf för den nationalsocialistiska regeringen. Det tog Mussolini fem år att uppnå detta; Tyskland har gjort det på en vecka." L'Ere Nouvelle skrev: "Mossägelsen i ett system som predikar universalism som gör en överenskommelse med en mycket nationalistisk stat har upprepats genom Vatikanens historia. Kyrkan attackerar aldrig befintliga institutioner, även om de är dåliga. Den föredrar att vänta på deras kollaps, hoppas på uppkomsten av en högre moral. Den polska tidningen Kurjer Poranny skrev den 19 juli 1933: "Än en gång ser vi Vatikanens metoder – oförsonliga med det passiva och mottagliga, men tillmötesgående med de högfärdiga och hänsynslösa. Under förra seklet belönade den sin förföljare, Bismarck, med den högsta påvliga dekorationen , Kristi Orden. ...Centerpartiet, som modigast gjorde motstånd mot nazisterna, har förnekas av Vatikanen. Ex-kansler Bruning rapporterade att 300 protestantiska pastorer som hade varit på väg att ansluta sig till den katolska kyrkan på grund av den ståndpunkt den hade tagit mot nazisterna övergav planen efter undertecknandet av konkordatet. kommenterade den nazistiska tidningen Völkischer Beobachter :

Den provokativa agitation som i flera år fördes mot NSDAP på grund av dess påstådda religionsfientlighet har nu motbevisats av kyrkan själv. Detta faktum betyder en enorm moralisk förstärkning av rikets nationalsocialistiska regering och dess rykte.

Den 26 och 27 juli 1933 betonade Vatikanens dagstidning L'Osservatore Romano de fördelar som kyrkan uppnått genom konkordatet men insisterade också på att kyrkan inte hade gett upp sin traditionella neutralitet gentemot olika former av politiskt styre och inte heller godkände en " specifik trend för politiska doktriner eller idéer." Nazisterna svarade genom tysk press den 30 juli genom att korrigera uppfattade falska tolkningar av konkordatet och "påminna Vatikanen" om att konkordatet hade undertecknats med det tyska riket som "som Rom borde veta, helt domineras av den nationalsocialistiska trenden" signalerades "det de facto och de jure erkännandet av den nationalsocialistiska regeringen" av konkordatet. Vatikanen krävde att den tyska regeringen skulle ta avstånd från dessa kommentarer men gick med på att så småningom glömma sina klagomål så länge som den tyska pressen avstod från ytterligare "harpande på den stora segern" som Nazityskland uppnått.

Kränkningar

Se även: Nazistiska förföljelser av den katolska kyrkan i Tyskland och förföljelser av den katolska kyrkan och Pius XII § Tyskland

Nazistiska kränkningar av konkordatet började nästan omedelbart efter att det undertecknades. Nazisterna hävdade jurisdiktion över all kollektiv och social aktivitet och störde katolsk skolgång, ungdomsgrupper, arbetarklubbar och kulturella sällskap. Hitler hade en "uppenbar ignorering" av konkordatet, skrev Paul O'Shea, och undertecknandet av det var för honom bara ett första steg i "det gradvisa undertryckandet av den katolska kyrkan i Tyskland". Anton Gill skrev att "med sin vanliga oemotståndliga, mobbningsteknik fortsatte Hitler sedan att ta en mil där han hade fått en tum" och stängde alla katolska institutioner vars funktioner inte var strikt religiösa:

Det blev snabbt klart att [Hitler] hade för avsikt att fängsla katolikerna, så att säga, i deras egna kyrkor. De kunde fira mässa och behålla sina ritualer så mycket de ville, men de kunde inte ha något alls med det tyska samhället att göra annars. Katolska skolor och tidningar stängdes och en propagandakampanj mot katolikerna inleddes.

— Utdrag ur An Honorable Defeat av Anton Gill

Inom samma månad efter undertecknandet av konkordatet utfärdade nazisterna sin steriliseringslag – lagen för förebyggande av ärftligt sjuka avkommor – en politik som den katolska kyrkan ansåg var djupt stötande. Dagar senare började åtgärder för att upplösa katolska ungdomsförbundet. Prästerskap, religiösa systrar och lekmannaledare började bli måltavla, vilket ledde till tusentals arresteringar under de efterföljande åren, ofta på uppdiktade anklagelser om valutasmuggling eller "omoral". Präster övervakades noga och fördömdes ofta, arresterades och skickades till koncentrationsläger. Från 1940 hade en dedikerad prästkasern upprättats vid koncentrationslägret Dachau . Skrämsel av prästerskap var utbredd. Kardinal Faulhaber blev beskjuten. Kardinal Innitzer fick sin bostad i Wien genomsökt i oktober 1938, och biskop Sproll av Rottenburg knuffades och hans hem vandaliserades.

William Shirer skrev att det tyska folket inte var särskilt upphetsat av den nazistiska regeringens förföljelse av kyrkorna. Den stora majoriteten blev inte rörd att möta döden eller fängelse för religionsfrihetens skull, eftersom de var alltför imponerade av Hitlers tidiga utrikespolitiska framgångar och återupprättandet av den tyska ekonomin. Få, skrev han, "pausade för att reflektera över att den nazistiska regimen hade för avsikt att förstöra kristendomen i Tyskland, om den kunde, och ersätta den gamla hedendomen från de tidiga germanska stamgudarna och de nazistiska extremisternas nya hedendom."

Antinazistiska känslor växte i katolska kretsar när den nazistiska regeringen ökade sina repressiva åtgärder mot deras aktiviteter. I sin historia om det tyska motståndet skriver Hoffmann att från början:

[Den katolska kyrkan] kunde inte tyst acceptera den allmänna förföljelsen, regementeringen eller förtrycket, inte heller i synnerhet steriliseringslagen från sommaren 1933. Under åren fram till krigsutbrottet stelnade det katolska motståndet tills dess mest framstående talesman till slut var påven själv med sina encyklika Mit brennender Sorge ... av den 14 mars 1937, uppläst från alla tyska katolska predikstolar.

Efter ständiga konfrontationer, i slutet av 1935, uppmanade biskop Clemens August von Galen av Münster ett gemensamt pastoralt brev som protesterade mot ett "underjordiskt krig" mot kyrkan. I början av 1937 hade kyrkohierarkin i Tyskland, som till en början försökt samarbeta med den nya regeringen, blivit mycket desillusionerad. I mars utfärdade påven Pius XI encyklikan Mit brennender Sorge – där han anklagade den nazistiska regeringen för brott mot 1933 års konkordat, och vidare att den sådde "ogräs av misstänksamhet, oenighet, hat, förtal, av hemlig och öppen grundläggande fientlighet mot Kristus och hans kyrka". Nazisterna svarade med en intensifiering av kyrkokampen, med början omkring april.

När den nazistiska regeringen bröt mot konkordatet (särskilt artikel 31) protesterade biskoparna och påvedömet mot dessa kränkningar. Pius XI övervägde att avsluta konkordatet, men hans statssekreterare och medlemmar av kurian, som fruktade påverkan på tyska katoliker, avrådde honom, eftersom de trodde att det skulle resultera i förlusten av en skyddande sköld. Kardinal Pacelli erkände sin roll i att behålla det efter kriget.

Den blomstrande katolska pressen i Tyskland stod inför censur och stängning. Slutligen i mars 1941 förbjöd Goebbels all kyrklig press, under förevändning av "pappersbrist". Katolska skolor var en viktig stridsplats i kirchenkampf -kampanjen mot kyrkan. När den nazistiska skolinspektören i Münster 1933 utfärdade ett dekret att religionsundervisningen skulle kombineras med diskussion om den "demoraliserande makten" hos "folket i Israel", vägrade biskop Clemens August Graf von Galen av Münster och skrev att sådan inblandning i läroplanen var ett brott mot konkordatet och att han fruktade att barn skulle bli förvirrade när det gäller deras "skyldighet att handla med välgörenhet mot alla människor" och när det gäller Israels folks historiska uppdrag. Galen protesterade ofta direkt till Hitler över kränkningar av konkordatet. När nazister 1936 tog bort krucifix i skolor ledde Galenos protest till offentliga demonstrationer. Kyrkans förskolor stängdes, krucifix togs bort från skolor och katolska välfärdsprogram begränsades på grund av att de hjälpte de "rasmässigt olämpliga". Föräldrar tvingades att ta bort sina barn från katolska skolor. I Bayern tilldelades lärartjänster som tidigare tilldelats systrar till sekulära lärare och konfessionella skolor förvandlades till "gemenskapsskolor". När myndigheterna i Oberbayern 1937 försökte ersätta katolska skolor med "gemensamma skolor" bjöd kardinal Faulhaber hårt motstånd. År 1939 hade alla katolska konfessionella skolor upplösts eller omvandlats till offentliga lokaler.

Andra världskriget

Se även: Katolska kyrkan och Nazityskland

Från 1940 inledde Gestapo en intensiv förföljelse av klostren, invaderade, genomsökte och tillägnade sig dem. Provinsialen i den dominikanska provinsen Teutonia, Laurentius Siemer , en andlig ledare för det tyska motståndet, var inflytelserik i kommittén för frågor som rör orden, som bildades som svar på nazistiska attacker mot katolska kloster och syftade till att uppmuntra biskoparna att gå i förbön. på uppdrag av orden och motsätta sig den nazistiska staten mer eftertryckligt.

Med utvidgningen av kriget i öst från 1941 kom också en expansion av regimens attack mot kyrkorna. Kloster och kloster utsattes för mål och exproprieringen av kyrkans egendom ökade. De nazistiska myndigheterna hävdade att fastigheterna behövdes för krigsförnödenheter som sjukhus, eller boende för flyktingar eller barn, men använde dem i själva verket för sina egna syften. "Fientlighet mot staten" var en annan vanlig orsak som gavs till konfiskeringarna, och agerandet av en enskild medlem av ett kloster kunde resultera i beslagtagande av det hela. Jesuiterna var särskilt måltavla. Den påvlige nuncio Cesare Orsenigo och kardinal Bertram klagade ständigt till myndigheterna men blev tillsagda att förvänta sig fler rekvisitioner på grund av behov i krigstid.

Personer som biskoparna Clemens August Graf von Galen och Konrad von Preysing försökte skydda tyska präster från arrestering. I Galens berömda predikningar mot dödshjälp från 1941 fördömde han konfiskeringen av kyrkans egendom. Han attackerade Gestapo för att de konverterade kyrkliga fastigheter till sina egna syften – inklusive användning som biografer och bordeller. Han protesterade mot misshandeln av katoliker i Tyskland: arresteringarna och fängslandet utan rättslig process, undertryckandet av klostren och utvisningen av religiösa order.

Den 22 mars 1942 utfärdade de tyska biskoparna ett pastorsbrev om "Kampen mot kristendomen och kyrkan". Brevet inledde ett försvar av mänskliga rättigheter och rättsstatsprincipen och anklagade riksregeringen för "orättvist förtryck och hatad kamp mot kristendomen och kyrkan", trots tyska katolikers lojalitet mot fäderneslandet och modig service av katolska soldater:

I åratal har ett krig rasat i vårt fädernesland mot kristendomen och kyrkan, och har aldrig förts med sådan bitterhet. Upprepade gånger har de tyska biskoparna bett riksregeringen att avbryta denna ödesdigra kamp; men olyckligtvis var våra vädjanden och våra ansträngningar utan framgång.

I juli 1942 sa Hitler att han ansåg konkordatet som föråldrat och hade för avsikt att avskaffa det efter kriget, och tvekade bara att dra tillbaka Tysklands representant från Vatikanen av "militära skäl kopplade till kriget":

När kriget är över, kommer vi att sätta ett snabbt slut på Concordat. Det kommer att ge mig det största personliga nöjet att påpeka för kyrkan alla de tillfällen då den har brutit mot villkoren för den. Man behöver bara komma ihåg det nära samarbetet mellan kyrkan och Heydrichs mördare . Katolska präster tillät dem inte bara att gömma sig i en kyrka i utkanten av Prag, utan tillät dem till och med att förskansa sig i altarets helgedom.

I själva verket belägrades Operation Anthropoid commandos i de ortodoxa helgonen Cyril och Methodius katedralen .

Efter andra världskriget

Pius XII satte hög prioritet på att bevara konkordatet från nazisttiden, även om biskoparna var oentusiastiska över det och de allierade ansåg att begäran var olämplig. Efter kriget fanns konkordatet kvar och den katolska kyrkan återställdes till sin tidigare position.

När Niedersachsen antog en ny skollag klagade påvestolen över att den bröt mot villkoren i konkordatet. Den federala regeringen uppmanade den federala författningsdomstolen ( Bundesverfassungsgericht ) för ett förtydligande. I sin dom den 26 mars 1957 beslöt domstolen att omständigheterna kring konkordatets slutande inte ogiltigförklarade det.

Författningsdomstolen förklarade sin brist på jurisdiktion i frågor som rör folkrätt och med tanke på det faktum att den tyska konstitutionen ger myndighet i skolfrågor till delstatsregeringarna, beslutade författningsdomstolen att den federala regeringen inte hade någon befogenhet att ingripa. Så medan den federala regeringen var skyldig av konkordatet, kunde domstolen inte genomdriva sin ansökan på alla områden eftersom nämnda domstol saknar laglig befogenhet att göra det.

Kritiker menar också att konkordatet undergrävde separationen mellan kyrka och stat. Weimarkonstitutionen (en del av vars förordningar, nämligen artiklarna 136–139 och 141 återupptogs i artikel 140 i den nuvarande tyska konstitutionen) talar inte om en "separation", utan snarare utesluter all statsreligion samtidigt som religionsfriheten skyddas , religiösa högtider och lämnar möjligheten till samarbete öppen. Det fanns dock en ständig konflikt mellan artikel 18 i konkordatet och artikel 138 i Weimarkonstitutionen.

bedömning

Anthony Rhodes ansåg att Hitlers önskan om en konkordat med Vatikanen huvudsakligen var driven av den prestige och respektabilitet som det tillförde hans regim utomlands och samtidigt eliminerade Centerpartiets opposition. Rhodes ansåg att om överlevnaden av katolska utbildnings- och ungdomsorganisationer ansågs vara det huvudsakliga målet för påvlig diplomati under denna period, så var undertecknandet av konkordatet för att förhindra större ondska motiverat. Många av Centerpartiets deputerade var präster som tidigare inte varit rädda för att höja sina röster och som nästan säkert skulle ha röstat emot Hitlers övertagande av diktatoriska makter. Centerpartiets frivilliga upplösning tog bort det hindret och Hitler hade nu absolut makt och förde respektabilitet till staten: "Inom sex månader efter dess födelse hade det tredje riket fått fullt godkännande av den högsta andliga makten på jorden". Ian Kershaw ansåg Centerpartiets roll i Hitlers avskaffande av nästan alla konstitutionella begränsningar som "särskilt skamlig".

John Cornwell ser kardinal Pacelli som ett exempel på en "medresenär" till nazisterna som genom konkordatet var villig att acceptera Hitlers generositet inom utbildningssfären (fler skolor, lärare och studentplatser), så länge som Kyrkan drog sig tillbaka från den sociala och politiska sfären, samtidigt som judar avskedades från universitet och judiska studentplatser minskade. Han hävdar att det katolska centerpartiets röst var avgörande för Hitlers antagande av diktatoriska befogenheter och att partiets efterföljande upplösning skedde på Pacellis uppmaning. Michael Phayer anser att konkordatet villkorade tyska biskopar att undvika att uttala sig mot allt som inte var strikt relaterat till kyrkliga angelägenheter, vilket ledde till ett dämpat svar på attackerna mot mosaiska judar. Carlo Falconi beskrev konkordatet som "Djävulens pakt med Hitler". Albert Einstein sa i ett privat samtal om konkordatet "Sedan när kan man sluta en pakt med Kristus och Satan samtidigt?" Daniel Goldhagen påminde om hur Hitler hade sagt: "För att nå vårt mål bör vi inte sluta med någonting även om vi måste slå oss samman med djävulen", och det var enligt Goldhagens uppfattning vad Hitler gjorde när han kom överens med kyrkan. Gordon Zahn ansåg att även om undertecknandet av konkordatet var osmakligt för kardinal Pacelli, hade det besparat kyrkan i Tyskland från större umbäranden och förföljelse.

Anteckningar

• Lapide, Pinchas. Three Popes and the Jews , 1967, Hawthorn Books
• Lewy, Guenter. Katolska kyrkan och Nazityskland , 1964, Weidenfeld & Nicolson
•   Phayer, Michael. The Catholic Church and the Holocaust: 1930–1965 , 2000, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-21471-3
•   Rhodos, Anthony. Vatikanen i diktatorernas tid , 1973, Hodder & Stoughton, ISBN 978-0-340-02394-5
•   Carroll, James. Constantine's Sword , 2001, Mariner Books, ISBN 0-618-21908-0
• Falconi, Carlo. "Påvarna i det tjugonde århundradet", Weidenfeld & Nicolson, 1967

externa länkar

• Text till Reichskonkordat (på tyska)
• Text till "Reichskonkordat" och Secret Supplement ( på engelska)
• Tyska historiska museet : Das Reichskonkordat (på tyska)
• Mit brennender Sorge Påven Pius XI:s encyklika Mit brennender Sorge , 1937 (engelsk översättning) .
•    Krieg, Robert E. (1 september 2003). Malone, Matthew F.; Reidy, Maurice Timothy; Gomes, Sebastian; McKinless, Ashley; Weber, Kerry (red.). "Vatikankonkordatet med Hitlers rike: Konkordatet 1933 var tvetydigt på sin tid och förblir så. " America: The Jesuit Review of Faith & Culture . New York City , New York , USA: America Press Inc. ( Society of Jesus/American Jesuits ). 189 (5). ISSN 0002-7049 . OCLC 1086626389 . Arkiverad från originalet den 18 februari 2017 . Hämtad 1 juli 2021 .