Meister Eckhart

Eckhart von Hochheim OP
Skulptur av Meister Eckhart (vänster) och Johannes I, hertig av Brabant (höger) vid Rådhustornet, Köln av Elisabeth Perger
Född	c. 1260 nära Gotha , Landgraviate of Thüringen i det heliga romerska riket (nuvarande Tyskland )
dog	c. 1328 (ca 68 år gammal) förmodligen Avignon , kungariket Arles i det heliga romerska riket (nu Frankrike )
Epok	Medeltida filosofi
Område	Västerländsk filosofi
Skola	Neoplatonism Teologisk intellektualism
Huvudintressen	Religion , spiritualitet , teologi
Influenser Aristoteles , Augustinus av Hippo , Pseudo-Dionysius , Proclus , Avicenna , Bernard av Clairvaux , Maimonides , Albertus Magnus , Thomas Aquinas , Theodoric of Freiberg , Marguerite Porete
Influerad Henry Suso , John Tauler , Nicholas of Cusa , Erasmus , Martin Luther , Henry VIII , John Calvin , Huldrych Zwingli , Edmund Burke , Joseph De Maistre , John Henry Newman , Eckhart Tolle , Gustav Landauer , Martin Heidegger , Matthew Fox , Carl Gustav Jung , Julius Evola , Jacques Derrida , DT Suzuki , John Cage , Hans Urs von Balthasar , påven Johannes Paulus II , Bernard McGinn (teolog) , Jean Borella

Eckhart von Hochheim OP ( c. 1260 – c. 1328 ), allmänt känd som Meister Eckhart , Master Eckhart eller Eckehart , gjorde anspråk på originalnamnet Johannes Eckhart , var en tysk katolsk teolog , filosof och mystiker , född nära Gotha i Thüringens Landgraviate (Thüringen ) nu centrala Tyskland) i det heliga romerska riket .

Eckhart blev framträdande under påvedömet i Avignon i en tid av ökade spänningar mellan klosterordnar, stiftspräster, franciskanerorden och Eckharts dominikanska predikantorden. Senare i livet anklagades han för kätteri och uppfostrades inför den lokala franciskanerledda inkvisitionen och ställdes inför rätta som kättare av påven Johannes XXII . Han verkar ha dött innan hans dom meddelades.

Han var välkänd för sitt arbete med fromma lekmannagrupper som Guds vänner och efterträddes av sina mer försiktiga lärjungar John Tauler och Henry Suso som senare saligförklarades . Sedan 1800-talet har han fått förnyad uppmärksamhet. Han har fått en status som en stor mystiker inom samtida populärandlighet, såväl som ett stort intresse från forskare som placerar honom inom den medeltida skolastiska och filosofiska traditionen.

Biografi

Eckhart föddes troligen omkring 1260 i byn Tambach , nära Gotha , i Landgraviate of Thüringen , kanske mellan 1250 och 1260. Det har tidigare påståtts att han föddes i en adlig familj av godsägare, men detta har sitt ursprung i en feltolkning av periodens arkiv. I verkligheten är lite känt om hans familj och tidiga liv. Det finns ingen grund för att ge honom förnamnet Johannes , vilket ibland förekommer i biografiska skisser: hans förnamn var Eckhart ; hans efternamn var von Hochheim .

Kyrkans karriär

Predigerkirche

Förmodligen omkring 1278 gick Eckhart med i dominikanerklostret i Erfurt , när han var omkring arton. Det antas att han studerade i Köln före 1280. Han kan också ha studerat vid universitetet i Paris, antingen före eller efter sin tid i Köln.

är när han den 18 april 1294, som baccalaureus (föreläsare) om Peter Lombards meningar , en tjänst som han förmodligen hade utsetts till 1293, predikade påskpredikan (Sermo Paschalis) . ) vid Dominikanerklostret St. Jacques i Paris. I slutet av 1294 utnämndes Eckhart till Prior i Erfurt och Dominikanska provinsen i Thüringen. Hans tidigaste folkliga verk, Reden der Unterweisung ( The Talks of Instructions / Counsels on Discernment ), en serie tal som levererades till dominikanska noviser, härstammar från denna tid (ca 1295–1298). År 1302 skickades han till Paris för att ta upp den externa dominikanska teologistolen. Han stannade där till 1303. De korta parisiska frågorna härrör från denna tid.

I slutet av 1303 återvände Eckhart till Erfurt och fick positionen som provinsöverordnad för Sachsen , en provins som vid den tiden sträckte sig från Nederländerna till Livland . Därmed hade han ansvar för fyrtiosju kloster i regionen. Klagomål som riktades mot Teutonias provinsöverordnad och honom vid det dominikanska generalkapitlet som hölls i Paris 1306, angående oegentligheter bland ternärerna, måste ha varit triviala, eftersom generalen, Aymeric av Piacenza , utnämnde honom följande år till sin kyrkoherde- general för Böhmen med full makt att ställa i ordning de demoraliserade klostren där. Eckhart var provinsial för Sachsen fram till 1311, under vilken tid han grundade tre kloster för kvinnor där.

Den 14 maj 1311 utsågs Eckhart av generalkapitlet i Neapel till lärare i Paris. Att bli inbjuden tillbaka till Paris för en andra period som magister var ett sällsynt privilegium, som tidigare endast beviljats ​​Thomas Aquinas . Eckhart stannade i Paris i två akademiska år, fram till sommaren 1313, och bodde i samma hus som William av Paris .

Sedan följer en lång period varav det bara är känt att han tillbringade en del av tiden i Strasbourg . Det är oklart vilket specifikt ämbete han innehade där: han tycks främst ha varit angelägen om andlig vägledning och med att predika i dominikanerkloster.

Ett avsnitt i en krönika från år 1320, som finns kvar i manuskript (jfr Wilhelm Preger , i. 352–399), talar om en föregångare Eckhart i Frankfurt som misstänktes för kätteri, och vissa historiker har kopplat detta till Meister Eckhart.

Anklagelse om kätteri

Meister Eckhart-portalen i Erfurtkyrkan

Meister Eckhart-portalen i Erfurtkyrkan ( Predigerkirche ), citerar Johannes 1:5

I slutet av 1323 eller början av 1324 lämnade Eckhart Strasbourg för det dominikanska huset i Köln. Det är inte klart exakt vad han gjorde där, även om en del av hans tid kan ha ägnats åt undervisning på det prestigefyllda Studium i staden. Eckhart fortsatte också att predika och talade om sina predikningar under en tid av oordning bland prästerskapet och klosterorden, snabb tillväxt av många fromma lekmannagrupper och inkvisitionens fortsatta oro över kätterska rörelser i hela Europa.

Det verkar som om några av de dominikanska myndigheterna redan hade oro över Eckharts undervisning. Det dominikanska generalkapitlet som hölls i Venedig våren 1325 hade uttalat sig mot "bröder i Teutonia som säger saker i sina predikningar som lätt kan leda enkla och outbildade människor till fel". Denna oro (eller kanske ärkebiskopen av Köln, Henrik av Virneburg ) kan ha varit anledningen till att Nicholas av Strasbourg , till vilken påven hade gett den tillfälliga ledningen av dominikanklostren i Tyskland 1325, genomförde en undersökning av Eckharts ortodoxi. Nicholas presenterade en lista över misstänkta stycken från Tröstens bok för Eckhart, som svarade någon gång mellan augusti 1325 och januari 1326 med avhandlingen Requisitus , nu förlorad, som övertygade hans närmaste överordnade om sin ortodoxi. Trots denna försäkran beordrade dock ärkebiskopen 1326 en inkvisitorisk rättegång. Vid denna tidpunkt utfärdade Eckhart ett Vindicatory Document , som gav kapitel och vers av vad han hade lärt sig.

Under de svåra månaderna i slutet av 1326 hade Eckhart fullt stöd från de lokala dominikanska myndigheterna, vilket framgår av Nicholas av Strasbourgs tre officiella protester mot inkvisitorernas agerande i januari 1327. Den 13 februari 1327, innan ärkebiskopens inkvisitorer uttalade sin dom om Eckhart höll Eckhart en predikan i den dominikanska kyrkan i Köln och lät sedan sin sekreterare läsa upp en offentlig protest om sin oskuld. Han uppgav i sin protest att han alltid hade avskydde allt som är fel, och skulle något sådant hittas i hans skrifter, drar han nu tillbaka. Eckhart översatte själv texten till tyska, så att hans publik, den folkliga allmänheten, kunde förstå den. Domen verkar då ha gått Eckhart emot. Eckhart förnekade kompetens och auktoritet till inkvisitorerna och ärkebiskopen och vädjade till påven mot domen. Han begav sig sedan våren 1327 till Avignon .

I Avignon tycks påven Johannes XXII ha inrättat två domstolar för att utreda fallet, en av teologer och den andra av kardinaler. Bevisen för denna process är tunna. Det är dock känt att kommissionerna minskade de 150 misstänkta artiklarna till 28; dokumentet känt som Votum Avenionense ger, på ett skolastiskt sätt, de tjugoåtta artiklarna, Eckharts försvar av var och en och motbevisande av kommissionärerna. Den 30 april 1328 skrev påven till ärkebiskop Henrik av Virneburg att fallet mot Eckhart gick framåt, men tillade att Eckhart redan hade dött (moderna lärdomar tyder på att han kan ha dött den 28 januari 1328). Den påvliga kommissionen bekräftade så småningom (om än i modifierad form) Kölnkommissionens beslut mot Eckhart.

Påven Johannes XXII utfärdade en tjur ( In agro dominico ), 27 mars 1329, där en rad uttalanden från Eckhart karakteriseras som kätterska, en annan som misstänkt för kätteri. I slutet anges det att Eckhart före sin död återkallade allt som han falskeligen hade lärt ut, genom att underkasta sig själv och sitt skrivande beslutet av apostoliska stolen . Det är möjligt att påvens ovanliga beslut att utfärda tjuren, trots Eckharts död (och det faktum att Eckhart inte personligen dömdes som kättare), berodde på påvens rädsla för det växande problemet med mystiskt kätteri och påtryckningar. från sin bundsförvant Henrik av Virneburg för att få fallet till ett definitivt slut.

Rehabilitering

Eckharts status i den samtida katolska kyrkan har varit osäker. Dominikanerorden tryckte på under 1900-talets sista decennium för att få hans fullständiga rehabilitering och bekräftelse av sin teologiska ortodoxi. Påven Johannes Paulus II uttryckte en positiv åsikt om detta initiativ, och gick till och med så långt som att citera från Eckharts skrifter, men resultatet var begränsat till Vatikanens korridorer . Våren 2010 avslöjades att det hade kommit ett svar från Vatikanen i ett brev daterat 1992. Timothy Radcliffe , dåvarande Dominikanernas mästare och mottagare av brevet, sammanfattade innehållet på följande sätt:

Vi försökte få bort kritiken mot Eckhart ... och fick höra att det verkligen inte fanns något behov eftersom han aldrig hade blivit dömd till namn, bara några förslag som han skulle ha hållit, och så vi är helt fria att säga att han är en bra och ortodox teolog.

Professor Winfried Trusen från Würzburg, en korrespondent för Radcliffe, skrev i ett försvar av Eckhart till kardinal Ratzinger (senare påve Benedikt XVI ), och sade:

Endast 28 propositioner censurerades, men de togs ur sitt sammanhang och omöjliga att verifiera, eftersom det inte fanns några manuskript i Avignon.

Influenser

Eckhart var skolad i medeltida skolastik och var väl förtrogen med Aristotelianism och Augustinianism . Areopagitens neoplatonism gjorde ett stort inflytande på honom, vilket återspeglas i hans föreställningar om Gottheit bortom den Gud som kan namnges .

Lärdomar

Predikningar

Även om han var en skicklig akademisk teolog, är Eckharts bäst ihågkommen verk hans högst ovanliga predikningar i folkmun. Eckhart som en predikande munk försökte vägleda sin flock, såväl som munkar och nunnor under hans jurisdiktion, med praktiska predikningar om andlig/psykologisk förvandling och Nya testamentets metaforiska innehåll relaterat till den kreativa kraften som är inneboende i ointresse (passivenhet eller avskildhet).

Det centrala temat i Eckharts tyska predikningar är Guds närvaro i den individuella själen och värdigheten i den rättfärdige människans själ. Även om han utvecklade detta tema, avvek han sällan från det. I en predikan ger Eckhart följande sammanfattning av sitt budskap:

När jag predikar brukar jag tala om avskildhet och säga att en man ska vara tom på sig själv och allt; och för det andra att han skulle rekonstrueras i det enkla goda som Gud är; och för det tredje, att han skulle betrakta den stora aristokratin som Gud har upprättat i själen, så att människan genom den underbart kan nå Gud; och för det fjärde om den gudomliga naturens renhet.

Som Eckhart sa i sitt rättegångsförsvar, var hans predikningar menade att inspirera lyssnarna till önskan framför allt att göra något gott. I detta använde han ofta ovanligt språk eller verkade avvika från ortodoxins väg, vilket gjorde honom misstänksam för kyrkan under de spända åren av påvedömet i Avignon.

Egentlig teologi

Se även: Egen teologi , Deus absconditus och Deus otiosus

I Eckharts vision är Gud främst fruktsam. Av överflöd av kärlek föder den fertile Gud Sonen , Ordet i oss alla . Det är uppenbart att detta har sina rötter i den nyplatonska föreställningen om "uppblåsning; kokande över" hos den som inte kan hålla tillbaka sitt överflöd av vara. Eckhart hade föreställt sig skapelsen inte som en "obligatorisk" översvämning (en metafor baserad på en vanlig hydrodynamisk bild), utan som den fria viljans handling av gudomens treeniga natur (se Trinitarianism ).

Ett annat djärvt påstående är Eckharts distinktion mellan Gud och Gudom ( Gottheit på tyska, vilket betyder Guddom eller Gudom, tillstånd att vara Gud). Dessa föreställningar hade funnits i Pseudo-Dionysius skrifter och Johannes skottens De divisione naturae , men Eckhart, med karakteristisk kraft och fräckhet, omformade de germinala metaforerna till djupa bilder av polaritet mellan det omanifesta och det manifesta absoluta .

Eckhart lärde ut att "det är inte i Gud att förstöra något som har varande, utan han fullkomnar allt" vilket ledde till att vissa forskare drog slutsatsen att han kan ha hållit fast vid någon form av universell frälsning .

Kontemplativ metod

John Orme Mills noterar att Eckhart inte "lämnade oss en guide till det andliga livet som St Bonaventure's Itinerarium – the Journey of the Soul", utan att hans idéer om detta måste sammanfattas från hans "par mycket korta böcker om lidande och avskildhet" och predikningar. Enligt Mills handlar Eckharts kommentarer om bön endast om kontemplativ bön och "avskildhet".

Enligt Reiner Schürmann kan fyra stadier urskiljas i Eckharts förståelse av mystiska utveckling: olikhet, likhet, identitet, genombrott.

Inflytande och studier

1200-talet

neoplatonisterna på 1200-talet på sin tid och förblev mycket läst under senare medeltid. Vissa författare från början av 1900-talet trodde att Eckharts verk glömdes bort av sina dominikaner strax efter hans död. upptäcktes emellertid ett manuskript (" in agro dominico ") innehållande sexhundra utdrag från Eckhart, tydligt härrörande från ett original som gjordes i Kölns dominikanerkloster efter kungörandet av tjuren som fördömde Eckharts skrifter, eftersom notationer från tjuren är insatt i manuskriptet. Manuskriptet kom i kartusianernas ägo i Basel, vilket visar att några dominikaner och kartusianer hade fortsatt att läsa Eckharts verk.

Det är också tydligt att Nicholas av Cusa , ärkebiskop av Köln på 1430- och 1440-talen, ägnade sig åt omfattande studier av Eckhart. Han samlade och annoterade noggrant en bevarad samling av Eckharts latinska verk. Eftersom Eckhart var den enda medeltida teolog som prövades före inkvisitionen som kättare, kastade det efterföljande (1329) fördömandet av utdrag ur hans verk en skugga över hans rykte för vissa, men anhängare av Eckhart i lekmannagruppen Guds vänner fanns i samhällen över hela världen . regionen och förde sina idéer vidare under ledning av sådana präster som John Tauler och Henry Suso .

Johannes Tauler och Rulman Merswin

Eckhart anses av vissa ha varit den inspirerande "lekman" som hänvisas till i Johannes Taulers och Rulman Merswins senare skrifter i Strasbourg där han är känd för att ha tillbringat tid (även om det är tveksamt att han skrev den förenklade boken om Nine Rocks publicerade av Merswin och tillskrivna The Friend of God from the Oberland) . Å andra sidan anser de flesta forskare att Guds vän från Oberland är en ren fiktion uppfunnen av Merswin för att dölja sitt författarskap på grund av inkvisitionens skrämmande taktik vid den tiden.

Theologia Germanica och reformationen

Det har misstänkts att hans praktiska kommunikation av den mystiska vägen ligger bakom den inflytelserika 1300-talets "anonyma" Theologia Germanica , som spreds efter hans försvinnande. Enligt den medeltida inledningen av dokumentet var dess författare en icke namngiven medlem av Teutoniska Riddarorden som bodde i Frankfurt.

Bristen på imprimatur från kyrkan och anonymiteten hos författaren till Theologia Germanica minskade inte dess inflytande under de kommande två århundradena – inklusive Martin Luther på toppen av allmänhetens och prästerliga motståndet mot katolska avlaten – och sågs av vissa historiker från tidigt 1900-tal som avgörande för att provocera Luthers handlingar och den efterföljande protestantiska reformationen .

Följande citat från Theologia Germanica skildrar konflikten mellan världsliga och kyrkliga angelägenheter:

Människans själs två ögon kan inte båda utföra sitt arbete på en gång: men om själen ser med höger öga in i evigheten, då måste det vänstra ögat sluta sig och avstå från att arbeta och vara som om det vore dött. Ty om det vänstra ögat fullgör sitt ämbete gentemot de yttre tingen, så håller det samtal med tiden och varelserna; då måste det högra ögat hindras i sitt arbete; det vill säga i sin kontemplation. Därför måste den som vill ha det ena släppa det andra; för "ingen människa kan tjäna två herrar".

Dunkel

Eckhart var i stort sett bortglömd från 1500- till 1800-talet, med undantag för tillfälligt intresse från tänkare som Angelus Silesius (1627–1677). I århundraden var hans skrifter endast kända från ett antal predikningar som finns i gamla upplagor av Johann Taulers predikningar, utgivna av Kachelouen (Leipzig, 1498) och av Adam Petri (Basel, 1521 och 1522).

Återupptäckt

Intresset för Eckharts verk återupplivades i början av artonhundratalet, särskilt av tyska romantiker och idealistiska filosofer. Franz Pfeiffers publicering 1857 av Eckharts tyska predikningar och avhandlingar bidrog starkt till detta intresse.

En andra viktig figur under det senare 1800-talet för återvinningen av Eckharts verk var Heinrich Seuse Denifle , som var den förste att återvinna Eckharts latinska verk, från 1886 och framåt.

Under slutet av artonhundratalet och början av 1900-talet var mycket katolskt intresse för Eckhart bekymrat med konsistensen i hans tanke i förhållande till nyskolastiskt tänkande – med andra ord, för att se om Eckharts tanke kunde ses som väsentligen i överensstämmelse med ortodoxin som representerad av hans kamrat dominikan Thomas Aquinas .

Tillskrivning av verk

Sedan mitten av 1800-talet har forskare ifrågasatt vilka av de många verk som tillskrivs Eckhart som bör anses vara äkta, och om större vikt bör ges till verk skrivna på folkmun eller latin. Även om de folkliga verken finns kvar idag i över 200 manuskript, finns de latinska skrifterna endast i en handfull manuskript. Denifle och andra har föreslagit att de latinska avhandlingarna, som Eckhart förberedde för publicering mycket noggrant, var väsentliga för en fullständig förståelse av Eckhart.

återpublicerades Eckharts väsentliga predikningar, kommentarer, avhandlingar och försvar (även känd som Rechtsfertigung eller Vindicatory Document ). Försvaret registrerade Eckharts svar mot två av de inkvisitionella förfaranden som väcktes mot honom i Köln , och detaljer om omständigheterna kring Eckharts rättegång. Utdragen i försvaret från folkliga predikningar och avhandlingar som beskrevs av Eckhart som hans egna, tjänade till att autentisera ett antal av de folkliga verken. Även om frågor kvarstår om äktheten hos vissa folkliga verk, finns det ingen tvist om den genuina karaktären hos de latinska texter som presenteras i den kritiska utgåvan.

Eckhart som mystiker

Sedan 1960-talet har debatten pågått i Tyskland om Eckhart ska kallas "mystiker". Filosofen Karl Albert hade redan hävdat att Eckhart måste placeras i traditionen av filosofisk mystik hos Parmenides , Platon , Plotinus , Porfyrius , Proclus och andra nyplatonistiska tänkare. Heribert Fischer hävdade på 1960-talet att Eckhart var en medeltida teolog.

Kurt Flasch , en medlem av den så kallade Bochum-skolan för medeltida filosofi, reagerade starkt mot inflytandet från New Age-mystiken och "alla typer av emotionell subjektiv mysticism", och argumenterade för behovet av att befria Eckhart från "den mystiska syndafloden". Han ser Eckhart strikt som en filosof. Flasch hävdar att motsättningen mellan "mystiker" och "skolastik" inte är relevant eftersom denna mystik (i Eckharts sammanhang) penetreras av andan i universitetet, där den inträffade.

Enligt Hackett är Eckhart att förstå som en "ursprunglig hermeneutisk tänkare i den latinska traditionen". För att förstå Eckhart måste han placeras ordentligt inom den västerländska filosofiska tradition som han var en del av.

Josiah Royce , en objektiv idealist , såg Eckhart som ett representativt exempel på 1200- och 1300-talets katolska mystiker "på gränsen till uttalad kätteri" men utan ursprungliga filosofiska åsikter. Royce tillskriver Eckharts anseende för originalitet det faktum att han översatte skolastisk filosofi från latin till tyska, och att Eckhart skrev om sina spekulationer på tyska istället för latin. Eckhart följde i allmänhet Thomas Aquinos lära om treenigheten, men Eckhart överdrev den skolastiska distinktionen mellan den gudomliga essensen och de gudomliga personerna. Själva hjärtat i Eckharts spekulativa mystik, enligt Royce, är att om, genom det som i kristen terminologi kallas för Sonens procession, den gudomliga allvetenheten får ett fullständigt uttryck i eviga termer, så finns det till och med i centrum för denna allvetenhet. det nödvändiga mysteriet med själva den gudomliga essensen, som varken genererar eller genereras, och som ändå är källan och källan till allt det gudomliga. Treenigheten är, för Eckhart, den uppenbarade Guden och Treenighetens mystiska ursprung är Gudomen, den absoluta Guden.

Modern popularisering

Teologi

Matthew Fox

Matthew Fox (född 1940) är en amerikansk teolog . Tidigare en präst och medlem av Dominikanerorden inom den romersk-katolska kyrkan , Fox var en tidig och inflytelserik exponent för en rörelse som kom att kallas Creation Spirituality . Rörelsen hämtar inspiration från de kristna skrifternas visdomstraditioner och från filosofierna hos sådana medeltida katolska visionärer som Hildegard av Bingen , Thomas Aquinas , Saint Francis of Assisi , Julian of Norwich , Dante Alighieri , Meister Eckhart och Nicholas of Cusa , och andra. Fox har skrivit ett antal artiklar om Eckhart och en bok med titeln Breakthrough: Meister Eckharts Creation Spirituality in New Translation .

Modern filosofi

I "Conversation on a Country Path" utvecklar Martin Heidegger sitt koncept om Gelassenheit, eller release, från Meister Eckhart. Ian Moore hävdar "att Heidegger konsulterade Eckhart gång på gång under hela sin karriär för att utveckla eller stödja sin egen tanke.".

Den franske filosofen Jacques Derrida skiljer Eckharts negativa teologi från sitt eget différancebegrepp även om John D. Caputo i sin inflytelserika The Tears and Prayers of Jacques Derrida betonar betydelsen av den traditionen för denna tanke.

Modern andlighet

Se även: Nondualism

Meister Eckhart har blivit en av den moderna andlighetens tidlösa hjältar , som, för religionshistorikern Wouter Hanegraaff , trivs med en allomfattande synkretism . Denna synkretism började med koloniseringen av Asien och sökandet efter likheter mellan österländska och västerländska religioner. Västerländsk monoteism projicerades på österländsk religiositet av västerländska orientalister, som försökte anpassa österländsk religiositet till en västerländsk förståelse, varefter asiatiska intellektuella använde dessa projektioner som utgångspunkt för att föreslå överlägsenhet av dessa österländska religioner. Tidigt har figuren Meister Eckhart spelat en roll i dessa utvecklingar och utbyten .

Förnyad akademisk uppmärksamhet för Eckhart har väckt positiv uppmärksamhet för hans arbete från samtida icke-kristna mystiker. Eckharts mest kända enstaka citat, "The Eye with which I see God is the same Eye with which God sees me", citeras ofta av tänkare inom neopaganism och ultimatistisk buddhism som en kontaktpunkt mellan dessa traditioner och kristen mystik.

Schopenhauer

Den första europeiska översättningen av Upanishads dök upp i två delar 1801 och 1802. 1800-talsfilosofen Arthur Schopenhauer påverkades av de tidiga översättningarna av Upanishaderna, som han kallade "mitt livs tröst". Schopenhauer jämförde Eckharts åsikter med läror från indiska, kristna och islamiska mystiker och asketer :

Om vi ​​vänder oss från formerna, framställda av yttre omständigheter, och går till roten av saker och ting, kommer vi att finna att Sakyamuni och Meister Eckhart lär ut samma sak; endast att den förre vågade uttrycka sina idéer tydligt och positivt, medan Eckhart är skyldig att kläda dem i den kristna mytens klädsel och anpassa sina uttryck därtill.

Schopenhauer sa också:

Buddha, Eckhart och jag lär alla i huvudsak samma sak.

Teosofiska sällskapet

En stor kraft i det ömsesidiga inflytandet av österländska och västerländska idéer och religiositet var Theosophical Society , som också införlivade Eckhart i sin föreställning om teosofi . Den sökte efter forntida visdom i öst och spred österländska religiösa idéer i väst. Ett av dess framträdande drag var tron ​​på "Visdomens mästare" , "varelser, mänskliga eller en gång mänskliga, som har överskridit kunskapens normala gränser och som gör sin visdom tillgänglig för andra". Teosofiska sällskapet spred också västerländska idéer i öst, och bidrog till en modernisering av österländska traditioner och bidrog till en växande nationalism i de asiatiska kolonierna.

Neo-Vedanta

Huvudartikel: Neo-Vedanta

Theosophical Society hade ett stort inflytande på hinduiska reformrörelser . En stor förespråkare för denna "nyhinduism", även kallad "neo-Vedanta", var Vivekananda (1863–1902) som populariserade sin moderniserade tolkning av Advaita Vedanta på 1800- och början av 1900-talet i både Indien och väst, med tonvikt på anubhava ("personlig erfarenhet") över biblisk auktoritet. Vivekanandas läror har jämförts med Eckharts läror.

- talet jämfördes Eckharts tankar också med Shankaras Advaita Vedanta av Rudolf Otto i hans Mysticism East and West . Enligt Richard King var syftet med detta arbete att återlösa Eckharts mystik i protestantiska kretsar, och försökte "att fastställa överlägsenheten hos den tyska mystiken av Eckhart över den indiska mystiken i Sankara".

buddhistisk modernism

Huvudartikel: Buddhistisk modernism

Teosofiska sällskapet hade också ett stort inflytande på den buddhistiska modernismen och spridningen av denna moderniserade buddhism i väst. Tillsammans med HS Olcott och Anagarika Dharmapala var Helena P. Blavatsky avgörande för den västerländska överföringen och återupplivandet av Theravada - buddhismen.

År 1891 fann Karl Eugen Neumann , som översatte stora delar av Tripitaka , paralleller mellan Eckhart och buddhismen , som han publicerade i Zwei buddhistische Suttas und ein Traktat Meister Eckharts ( Two Buddhist Suttas and a treatise of Meister Eckhart ) . DT Suzuki , som gick med i Theosophical Society Adyar och var en aktiv teosof, urskiljde paralleller mellan Eckharts läror och zenbuddhism i sin Mysticism: Christian and Buddhist, och drog likheter mellan Eckharts "rena intethet" ( ein bloss nicht ) och sunyata . Shizuteru Ueda , en tredje generationens Kyoto-skolans filosof och forskare i medeltida filosofi visade likheter mellan Eckharts soteriologi och zenbuddhismen i en artikel.

Reiner Schürmann OP , professor i filosofi, samtidigt som han håller med Daisetz T. Suzuki om att det finns vissa likheter mellan zenbuddhismen och Meister Eckharts lära, bestred också Suzukis påstående att de idéer som förklaras i Eckharts predikningar nära närmar sig buddhistiskt tänkande, "så nära faktiskt, att man nästan definitivt kunde stämpla dem som att de kommer ur buddhistiska spekulationer”. Schurmanns flera förtydliganden inkluderade:

1. På frågan om "Tid" och Eckharts åsikt (som hävdas vara parallell med buddhismen när det gäller att reducera uppvaknandet till ögonblicklighet) att Ordets födelse i sinnets jord måste genomföra sig själv på ett ögonblick, i "det eviga nuet", att i faktum Eckhart i detta avseende är direkt förankrad i katekesen av kyrkans fäder snarare än bara härledd från buddhismen;
2. På frågan om "Isness" och Suzukis påstående att "de kristna erfarenheterna trots allt inte skiljer sig från de buddhistiska; terminologin är allt som skiljer oss", att i Eckhart "Guddomens istigkeit [översatt som "isness" av Suzuki ] är ett förnekande av alla quiddities; den säger att Gud, snarare än icke-varande, är i hjärtat av allt" och visar därmed med Eckharts teocentrism att "gudomens istigkeit och en saks isness då hänvisar till två motsatta upplevelser i Meister Eckhart och Suzuki: i den förra, till Gud, och i den senare, till 'vårt vanliga sinnestillstånd'" och buddhismens försök att tänka "den rena intetheten";
3. På frågan om "tomhet" och Eckharts åsikt (som hävdas vara parallell med buddhistisk betoning "på tomheten i alla 'sammansatta saker'") att endast en perfekt befriad person, utan allt, förstår, "griper", Gud, att Buddhistisk "tomhet" tycks beröra människans förhållande till saker och ting, medan Eckharts bekymmer är med vad som är "vid slutet av vägen som öppnas av avskildhet [vilket är] sinnet förespråkar själva rörelsen av den gudomliga dehiscensen; den gör vad Gudomen gör : det låter allt vara; inte bara måste Gud också överge alla sina egna – namn och attribut om han ska nå in i sinnets jord (detta är redan ett steg bortom erkännandet av tomheten i alla sammansatta ting), men Guds väsentliga väsen – befrielsen – blir en frigiven människas väsen."

Psykologi och psykoanalys

Erich Fromm

Den anmärkningsvärda humanistiska psykoanalytikern och filosofen Erich Fromm var en annan forskare som väckte förnyad uppmärksamhet i väster till Eckharts skrifter, med hjälp av många av den senares teman i hans stora verk. Eckhart var ett betydande inflytande när det gällde att utveckla FN:s generalsekreterare Dag Hammarskjölds uppfattning om andlig tillväxt genom osjälvisk tjänst till mänskligheten, som beskrivs i hans betraktelsebok kallad Vägmärken .

Carl G. Jung

I Aion, Researches into the Phenomenology of Self Carl G. Jung citerar Eckhart gillande i sin diskussion om Kristus som en symbol för det arketypiska jaget. Jung ser Eckhart som en kristen gnostiker:

Meister Eckharts teologi känner till en "Guddom" av vilken inga egenskaper, förutom enhet och vara, kan predikeras; det "blir", det är ännu inte Herre över sig självt, och det representerar ett absolut sammanträffande av motsatser: "Men dess enkla natur är formlösa; att bli tillblivande; av varelser utan varelser; av saker utan ting," etc. Union of motsatser är likvärdigt med omedvetenhet, så långt mänsklig logik sträcker sig, för medvetenhet förutsätter en differentiering till subjekt och objekt och en relation mellan dem. (Sidan 193.)

Liksom Gudomen i grunden är omedveten, så är det också mannen som lever i Gud. I sin predikan om "De fattiga i Anden" (Matt. 5 : 3) säger Meistern: "Den människa som har denna fattigdom har allt han var när han levde inte på något vis, varken i sig själv eller i sanning eller i sanning. i Gud. Han är så tyst och tom på all vetskap om att ingen kunskap om Gud är levande i honom, för medan han stod i Guds eviga natur, bodde det inte någon annan i honom: det som levde där var han själv. Och så säger vi denna man är lika tom på sin egen kunskap som han var när han inte var någonting; han låter Gud arbeta med vad han vill, och han står tom som när han kom från Gud." Därför bör han älska Gud på följande sätt: "Älska honom som han är; en icke-Gud, en icke-ande, en icke-person, en icke-bild; som en ren, ren, klar, som han är, sönderskuren från allt annat, och i denna låt oss sjunka för evigt, från ingenting till ingenting. Så hjälp oss Gud. Amen." (Sida 193.)

Jung sammanfattade sin syn på Eckhart och sa:

Meister Eckharts världsomfattande ande kände, utan diskursiv kunskap, den ursprungliga mystiska erfarenheten av Indien och gnostikerna, och var själv den finaste blomman på trädet av "Den fria Anden" som blomstrade i början av den elfte. århundrade. Väl kan denna Mästares skrifter begravas i sexhundra år, för "hans tid var ännu inte kommen." Först på 1800-talet fann han en publik överhuvudtaget som kunde uppskatta storheten i hans sinne. (Sida 194.)

Meister Eckhart-priset

Huvudartikel: Meister Eckhart-priset

I populärkulturen

I Jacob's Ladder tillskriver Louis, huvudpersonens vän, följande citat till Eckhart:

Vet du vad han [Eckhart] sa? Det enda som brinner i helvetet är den del av dig som inte släpper taget om ditt liv; dina minnen, dina fasthållanden. De bränner bort dem alla. Men de straffar dig inte, sa han. De befriar din själ. ...Om du är rädd för att dö och hålla på, kommer du att se djävlar slita bort ditt liv. Men om du har slutit fred så är djävlarna verkligen änglar som befriar dig från jorden.

I Z213: Exit , av Dimitris Lyacos , förekommer samma citat, tillskrivet Eckhart, i en något annorlunda formulering:

Dina egna brinner och dina minnen och du vill inte lämna dem. Allt kommer att brinna till slutet, du lider, men ingen straffar dig, de frigör bara din själ. Var inte rädd för medan du fruktar döden kommer de att slita sönder din själ som demoner. Bara lugna dig så kommer du att se änglarna som gör dig fri och då blir du fri.

I boken The Gargoyle av Andrew Davidson nämns Eckhart i en berättelse som Marianne Engel berättar för den (onamngivna) huvudpersonen om sina dagar i Engelthal-klostret:

Meister Eckhart ville inte ens erkänna att Gud var god. ...Eckharts ståndpunkt var att allt som var bra kan bli bättre, och det som kan bli bättre kan bli bäst. Gud kan inte hänvisas till som "god", "bättre" eller bäst eftersom han är över allt. Om en man säger att Gud är vis, ljuger mannen eftersom allt som är klokt kan bli klokare. Allt som en man kan säga om Gud är felaktigt, till och med att kalla honom vid Guds namn. Gud är "superessentiell intethet" och "transcendent Varelse" ... bortom alla ord och bortom all förståelse. Det bästa en man kan göra är att vara tyst, för varje gång han pratar om Gud, begår han synden att ljuga. Den sanne mästaren vet att om han hade en Gud som han kunde förstå, skulle han aldrig hålla honom för att vara Gud.

Eckhart refereras också i JD Salingers Franny and Zooey . I ett brev till Zooey säger Buddy,

Jag kan inte låta bli att tro att du skulle göra en jävla sajt bättre anpassad skådespelare om Seymour och jag inte hade kastat in Upanishads och Diamond Sutra och Eckhart och alla våra andra gamla kärlekar med resten av din rekommenderade läsning när du var små.

Tredje satsen i John Adams Harmonielehre -symfoni (1985) har titeln "Meister Eckhart and Quackie", som föreställer mystikern svävande genom rymden med kompositörens dotter Emily (med smeknamnet Quackie) på ryggen och viskar nådens hemligheter i hans öra.

Eckhart Tolle citerar Meister Eckhart i The Power of Now som säger "Tiden är det som hindrar ljuset från att nå oss".

Arbetar

Manuskript Soest, Stadtarchiv und Wissenschaftliche Stadtbibliothek, Codex Nr. 33, folium 57 verso, a–b

Publiceringen av den moderna kritiska utgåvan av Eckharts tyska och latinska verk började 1936 och slutfördes i april 2022.

latinska verk

En svårighet med Eckharts latinska skrifter är att de tydligt representerar bara en liten del av det han planerade att skriva. Eckhart beskriver sina planer på att skriva ett stort Opus Tripartitum ( tredelat verk) . Tyvärr är allt som existerar idag av den första delen, The Work of Propositions , prologen som illustrerar den första propositionen (med Eckharts avsikt att enbart den första delen ska bestå av över tusen propositioner). Den andra delen, kallad Frågeverket , finns inte längre. Den tredje delen, The Work of Commentaries , är det stora bevarade latinska verket av Eckhart, bestående av en prolog, sex kommentarer och femtiosex predikningar. Det brukade tro att detta arbete påbörjades medan Eckhart var i Paris mellan 1311 och 1313; Men nya manuskriptupptäckter innebär att mycket av det som finns kvar måste dateras till före 1310.

De bevarade latinska verken är därför:

• De tidiga Quaestiones Parisiensis ( Parisiska frågor ).
• Prologus generalis i Opus tripartitium ( Allmän prolog till det tredelade verket ) .
• Prologus i Opus propositionum ( Prolog till satsernas arbete ) .
• Prologus i Opus expositionum ( Prolog till verket med kommentarer ) .
• Expositio Libri Genesis ( kommentar till Första Moseboken) .
• Liber Parabolorum Genesis ( Boken med liknelserna i Första Moseboken ).
• Expositio Libri Exodi ( Kommentar till Exodusboken) .
• Expositio Libri Sapientiae ( kommentar till visdomens bok ).
• Sermones et Lectiones super Ecclesiastici c.24:23–31 ( Predikningar och föreläsningar om det tjugofjärde kapitlet av Ecclesiasticus) .
• Fragment av kommentaren till sångerna finns kvar
• Expositio sancti Evangelii secundum Ioannem ( kommentar till Johannes )
• Olika predikningar, inklusive några bevarade i samlingen Paradisus anime intelligentis ( Den intelligenta själens paradis / den intellektuella själens paradis ).
• En kort avhandling om Herrens bön, till stor del en antologi hämtad från tidigare auktoriteter.
• Försvaret . _
• Även om det inte komponerats av Eckhart, är det också relevant för Vatikanens arkivmaterial relaterade till Eckharts rättegång, Votum theologicum (eller Opinion ) från Avignon-kommissionen som undersökte Eckhart, och tjuren In agro dominico .

Folkspråk fungerar

Frågor om äktheten av de mellanhögtyska texterna som tillskrivs Eckhart är mycket större än för de latinska texterna. Problemen handlar inte bara om huruvida en viss predikan eller avhandling ska bedömas som autentisk eller pseudonym, utan också, med tanke på det stora antalet manuskript och det fragmentariska tillståndet hos många av dem, om det ens är möjligt att fastställa texten för några av de stycken accepteras som äkta. Eckharts predikningar är versioner nedskrivna av andra från minnet eller från anteckningar, vilket betyder att risken för fel var mycket större än för de noggrant skrivna latinska avhandlingarna.

Den kritiska utgåvan av Eckharts verk accepterade traditionellt 86 predikningar som äkta, baserat på den forskning som dess redaktör Josef Quint (1898–1976) gjorde under 1900-talet. Av dessa predikningarna 1–16b bevisade autentiska genom direkt citering i försvaret . Predikningarna 17–24 har så nära textmässiga kopplingar till latinska predikningar som erkänns som äkta att de accepteras. Predikningarna 25–86 är svårare att verifiera, och bedömningar har gjorts utifrån stil och innehåll. Georg Steer tog över redaktionen 1983. Mellan 2003 och 2016 lade den kritiska utgåvan under Georg Steer till ytterligare 30 folkliga predikningar (nr 87 till 117) i volymerna 4.1 och 4.2. Eftersom sex predikningar finns i en A- och B-version (5a-b, 13-13a, 16a-b, 20a-b, 36a-b och 54a-b) är den slutliga summan av folkliga predikningar 123 (numrerade i följd från 1 till 117 ).

När Franz Pfeiffer publicerade sin upplaga av Eckharts verk 1857, inkluderade han sjutton folkliga avhandlingar som han ansåg vara skrivna av Eckhart. Modern vetenskap är dock mycket mer försiktig, och den kritiska utgåvan accepterar endast fyra av Eckharts folkliga avhandlingar som äkta:

• Den längsta av dessa, Reden der Unterweisung ( Råd om urskillning / Diskurser om undervisning / Tal om undervisning ), är förmodligen Eckharts tidigaste bevarade verk, en uppsättning andliga instruktioner som han gav till unga dominikaner på 1290-talet. Det var helt klart ett populärt verk, med femtioen manuskript kända.
• En andra folklig avhandling, Liber Benedictus ( boken "Benedictus" ), består i själva verket av två relaterade avhandlingar, dels Daz buoch der götlîchen trœstunge ( Boken om den gudomliga trösten ), och dels en predikan med titeln Von dem edeln menschen ( Av adelsmannen ).
• Den sista folkliga avhandlingen som accepteras som äkta av den kritiska utgåvan har titeln Von Abgescheidenheit ( Om avskildhet) . Men denna avhandling anses i allmänhet inte vara skriven av Eckhart.

Moderna upplagor och översättningar

• Meister Eckhart: Die deutschen und lateinischen Werke . Herausgegeben im Auftrage der Deutschen Forschungsgemeinschaft. Stuttgart och Berlin: Verlag W. Kohlhammer, 11 vols., 1936–2022. (Detta är den kritiska utgåvan av Meister Eckharts verk. De latinska verken omfattar sex volymer och färdigställdes 2022. De mellanhögtyska verken omfattar fem volymer och färdigställdes 2016).
• Meister Eckhart, de tyska verken: 64 predikningar för det liturgiska året. I. De Tempore: Introduktion, översättning och anteckningar ,
• Meister Eckhart, The Essential Sermons, Commentarars, Treatises and Defense , övers. och ed. av Bernard McGinn och Edmund Colledge , New York: Paulist Press och London: SPCK, 1981. Återpublicerad i pocket utan anteckningar och ett förord ​​av John O'Donohue som Meister Eckhart, Selections from His Essential Writings, (New York, 2005) .
• Meister Eckhart: Lärare och predikant, övers. och ed. av Bernard McGinn och Frank Tobin, New York och London: Paulist Press/SPCK, 1987.
• C. de B. Evans, Meister Eckhart av Franz Pfeiffer , 2 vol., London: Watkins, 1924 och 1931.
•   Meister Eckhart: A Modern Translation , övers. Raymond B. Blakney, New York: Harper and Row, 1941, ISBN 0-06-130008-X (en översättning av många av verken, inklusive avhandlingar, 28 predikningar och försvar).
• Otto Karrer Meister Eckhart talar The Philosophical Library, Inc. New York, 1957.
• James M. Clark och John V. Skinner, red. och trans., Treatises and Sermons of Meister Eckhart , New York: Octagon Books, 1983. (Reprint of Harper and Row ed., 1958/London: Faber & Faber, 1958.)
• Armand Maurer, red., Master Eckhart: Parisian Questions and Prologues , Toronto, Kanada: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1974.
• Meister Eckhart, Predikningar och avhandlingar , övers. av M. O'C. Walshe, 3 vol., (London: Watkins, 1979–1981; senare tryckt i Longmead, Shaftesbury, Dorset: Element Books, 1979–1990). Nu publicerad som The Complete Mystical Works of Meister Eckhart , övers. och ed. av Maurice O'C Walshe, rev. av Bernard McGinn (New York: The Crossroad Publishing Company, 2009).
• Matthew Fox, Genombrott: Meister Eckharts Creation Spirituality in New Translation (Garden City, New York, 1980).
• Meister Eckhart: Selected Writings, ed. och trans. av Oliver Davies, London: Penguin, 1994.
• Meister Eckharts Book of the Heart: Meditations for the Restless Soul , av Jon M. Sweeney och Mark S. Burrows, Charlottesville, VA: Hampton Roads, 2017.

Se även

• Boken om de 24 filosoferna
• Den fria andens bröder
• Essens–energier distinktion
• Gonsalvo i Spanien
• Syster Catherine Treatise

Källor

• Akhilananda Swami (2012), Hindu Psychology: Dess Meaning for the West , Routledge
• Algeo, Adele S. (juli 2005), "Beatrice Lane Suzuki och teosofi i Japan", Theosophical History , XI
• Algeo, Adele S. (januari–februari 2007), "Beatrice Lane Suzuki: An American Theosophist in Japan" , Quest , 95 (1): 13–17
• Boyd-MacMillan, Eolene M (2006), Transformation: James Loder, Mystical Spirituality och James Hillman , Peter Lang
• Herman Büttner, red., Schriften und Predigten , vol. 1. Jena: Eugen Diederichs, 1903.
• Herman Büttner, red., Schriften und Predigten , vol. 2. Jena: Eugen Diederichs, 1909.
• Augustine Daniels, OSB, red., "Eine lateinische Rechtfertigungsschrift des Meister Eckharts", Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters , 23, 5 (Münster, 1923): 1 – 4, 12 – 13, 34 – 35, 65 – 66.
• Fields, Rick (1992), How the Swans Came to the Lake. A Narrative History of Buddhism in America , Boston & London: Shambhala
• Ffytche, Matt (2011), The Foundation of the Unconscious: Schelling, Freud and the Birth of the Modern Psyche , Cambridge University Press
• Ganapathy (2003), Siddhas väg. I: KR Sundararajan, Bithika Mukerji (2003), Hindu Spirituality , Motilal Banarsidass Publ.
• Gilchrist, Cherry (1996), Teosofi. Tidernas visdom , HarperSanFrancisco
• Gombrich, Richard F. (1996), Theravāda Buddhism. En social historia från antika Benares till moderna Colombo, London och New York: Routledge
• Hackett, Jeremiah (2012), A Companion to Meister Eckhart , Brill
•   Hanegraaff, Wouter J. (1996), New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought , Boston, Massachusetts, USA: Brill Academic Publishers , ISBN 978-90-04-10696-3
•   Johnson, K. Paul (1994), Mästarna avslöjade: Madam Blavatsky and the myth of the Great White Lodge , SUNY Press, ISBN 0-7914-2063-9
• Franz Jostes, red., Meister Eckhart und seine Jünger: Ungedruckte Texte zur Geschichte der deutschen Mystik . Berlin: De Gruyter, 1972 (Serie: Deutsche Neudrucke Texte des Mittelalters).
• Thomas Kaepelli, "Kurze Mitteilungen über mittelalterliche Dominikanerschriftsteller", Archivum Fratrum Praedicatorum 10, (1940), s. 293 – 94.
• Thomas Kaepelli, Scriptores ordinis Praedicatorum medii aevi . Vol. I (AF). Rom, 1970.
• King, Richard (2002), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, Indien och "The Mystic East" , Routledge
• Gustav Landauer , red. och trans. Meister Eckharts mystische Schriften . Berlin: Karl Schnabel, 1903.
• MH Laurent, "Autour du procés de Maître Eckhart. Les documents des Archives Vaticanes", Divus Thomas (Piacenza) 39 (1936), s. 331 – 48, 430 – 47.
• Lavoie, Jeffrey D. (2012), The Theosophical Society: The History of a Spiritualist Movement , Universal-Publishers
•   McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-518327-6
• Michaelson, Jay (2009), Everything Is God: The Radical Path of Nondual Judaism , Shambhala
• Moran, Dermot (2012), Meister Eckhart i 1900-talets filosofi. I: Jeremiah Hacket (2012), A Companion to Meister Eckhart , Brill
• Partridge, Christipher Hugh (2006), Understanding the Dark Side: Western Demonology, Satanic Panics and Alien Abduction, University of Chester
• Franz Pelster, SJ, red., Articuli contra Fratrem Aychardum Alamannum, Vat. lat. 3899, f. 123r – 130v, i "Ein Gutachten aus dem Eckehart-Prozess in Avignon", Aus der Geistewelt des Mittelalters, Festgabe Martin Grabmann, Beiträge Supplement 3, Munster, 1935, s. 1099–1124.
• Franz Pfeiffer, red. Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhunderts , vol. II: Meister Eckhart. 2:a uppl. Göttingen: Vandenhoeck, 1906.
• Josef Quint, red. och trans. Meister Eckehart: Deutsche Predigten und Traktate , München: Carl Hanser, 1955.
• Josef Quint, red., Textbuch zur Mystik des deutschen Mittelalters: Meister Eckhart, Johannes Tauler, Heinrich Seuse , Halle/Saale: M. Niemeyer, 1952.
• Rambachan, Anatanand (1994), Skriftens gränser: Vivekanandas omtolkning av Vedas , University of Hawaii Press
• Renard, Philip (2010), Non-Dualism. De directe bevrijdingsweg , Cothen: Uitgeverij Juwelenschip
•   Rubin, Bruce Joel, Jacobs stege. Mark Mixson, allmän redaktör, The Applause Screenplay Series, Applause Theatre Book Publishers, 1990. ISBN 1-55783-086-X .
• Schurmann, Reiner (2001), Vandrande glädje: Meister Eckharts mystiska filosofi , Lindisfarne Books
• Sinari, Ramakant (2000), Advaita and Contemporary Indian Philosophy. I: Chattopadhyana (gen.ed.), "History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization. Volym II Del 2: Advaita Vedanta", Delhi: Center for Studies in Civilizations
• Gabriel Théry, "Édition critique des piéces relatives au procés d'Eckhart continues dans le manuscrit 33b de la Bibliothèque de Soest", Archives d'histoire littéraire et doctrinal du moyen âge , 1 (1926), s. 129 – 268.
• Tweed, Thomas A. (2005), "American Occultism and Japanese Buddhism. Albert J. Edmunds, DT Suzuki, and Translocative History" ( PDF) , Japanese Journal of Religious Studies , 32 (2): 249–281, arkiverad från original (PDF) den 22 maj 2012 , hämtad 19 april 2013
• James Midgely Clark, Meister Eckhart: An Introduction to the Study of His Works with an Anthology of His Sermons, Edinburgh: Thomas Nelson, 1957.
• Shizuteru Ueda, Die Gottesgeburt in der Seele und der Durchbruch zur Gottheit. Die mystische Anthropologie Meister Eckharts und ihre Konfrontation mit der Mystik des Zen-Buddhismus , Gütersloh: Mohn, 1965.
• Reiner Schürmann, Meister Eckhart: Mystic and Philosopher , Bloomington: Indiana University Press, 1978.
• Matthew Fox, red., Breakthrough: Meister Eckharts Creation Spirituality in New Translation , Garden City, New York: Doubleday, 1980.
• Bernard McGinn The Mystical Thought of Meister Eckhart: The Man from whom God Hid Nothing , (New York: Herder & Herder, 2001)

Vidare läsning

• Jeanne Ancelet-Hustache, Master Eckhart and the Rhineland Mystics , New York och London: Harper and Row/Longmans, 1957.
• Leonardo Vittorio Arena, Mästarnas skuggor , e-bok, 2013.
• James M. Clark, The Great German Mystics , New York: Russell och Russell, 1970 (omtryck av Basil Blackwell-utgåvan, Oxford: 1949.)
• James M. Clark, övers., Henry Suso: Little Book of Eternal Wisdom and Little Book of Truth , London: Faber, 1953.
• Cesare Catà, Il Cardinale e l'Eretico. Nicola Cusano e il problema della eredità "eterodossa" di Meister Eckhart nel suo pensiero , i "Viator. Medieval and Renaissance Studies", UCLA University, Volume 41, No.2 (2010), s. 269–291.
• Oliver Davies, God Within: The Mystical Tradition of Northern Europe , London: Darton, Longman och Todd, 1988.
• Oliver Davies, Meister Eckhart: Mystical Theologian , London: SPCK, 1991.
• Eckardus Theutonicus, homo doctus et sanctus , Fribourg: University of Fribourg , 1993.
• Robert K. Forman, Meister Eckhart: Mystic as Theologian , Rockport, Massachusetts/Shaftesbury, Dorset: Element Books, 1991.
• Gundolf Gieraths, OP, "Life in Abundance: Meister Eckhart and the German Dominican Mystics of the 14th Century", Spirituality Today Supplement , Autumn, 1986.
• Joel F. Harrington, Dangerous Mystic: Meister Eckharts Path to the God Within , New York: Penguin Press, 2018.
• Aldous Huxley, The Perennial Philosophy: An Interpretation of the Great Mystics, East and West , New York: HarperCollins, 1945.
• Amy Hollywood, The Soul as Virgin Wife: Mechthild of Magdeburg, Marguerite Porete och Meister Eckhart, Notre Dame och London: University of Notre Dame Press, 1996.
• Rufus Jones, The Flowering of Mysticism in the Fourteenth Century , New York: Hafner Publishing Co., 1971 (faksimil från 1939 utg.).
• Bernard McGinn , "Eckharts fördömelse omprövas" i The Thomist , vol. 44, 1980.
• Bernard McGinn , red., Meister Eckhart and the Beguine Mystics Hadewijch of Brabant, Mechthild of Magdeburg, and Marguerite Porete, New York: Continuum, 1994.
• Ben Morgan. Om att bli Gud: Senmedeltida mystik och det moderna västerländska jaget. New York: Fordham UP, 2013.
•   Arthur Schopenhauer , Världen som vilja och representation, Vol. II, ISBN 0-486-21762-0
• Cyprian Smith, The Way of Paradox: Spiritual Life as Teught by Meister Eckhart , New York: Paulist Press, 1988.
• Frank Tobin, Meister Eckhart: Tanke och språk , Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986.
• Denys Turner , The Darkness of God: Negativity in Christian Mysticism , Cambridge: Cambridge University Press, 1995.
• Winfried Trusen, Der Prozessgen Meister Eckhart , Fribourg: University of Fribourg, 1988.
• Andrew Weeks, German Mysticism from Hildegard of Bingen to Ludwig Wittgenstein: A Literary and Intellectual History, Albany: State University of New York Press, 1993.
• Richard Woods, OP, Eckharts Way , Wilmington, Delaware: Glazier, 1986 (Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1991).
• Richard Woods, OP, Meister Eckhart: The Gospel of Peace and Justice , Tape Cassette Program, Chicago: Center for Religion & Society, 1993.
• Richard Woods, OP, Meister Eckhart: Master of Mystics (London, Continuum, 2010).

externa länkar

• The Catholic Encyclopedia, Volym V. Publicerad 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 maj 1909. Remy Lafort, censor. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
• Meister Eckharts predikningar översatta till engelska av Claud Field, på Christian Classics Ethereal Library .
• Meister Eckhart und seine Zeit Tysk webbsida, de flesta texter i tysk översättning, några på latin
• Meister Eckhart Bibliography (1800–1997)
• Meister Eckhart Bibliography (1995–2018)
• Mojsisch, B.; Summerell, AV "Meister Eckhart" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• "Meister Eckhart (1260–1328)" artikel i Internet Encyclopedia of Philosophy
• Meister Eckhart: Tysk mystiker av fader Reiner Schürmann , OP på Britannica
• Brown, Arthur, " Mannen från vilken Gud inte gömde något. "
• Eckhart Society . Forskning av katolska forskare
• The Meister Eckhart Site , inklusive fullständig text av den påvliga tjuren mot Meister Eckhart.
• Verk av eller om Meister Eckhart på Internet Archive
• Verk av Meister Eckhart på LibriVox (public domain audiobooks)
• Litteratur av och om Meister Eckhart i tyska nationalbibliotekets katalog
• Verk av och om Meister Eckhart i Deutsche Digitale Bibliothek (Tyskt digitalt bibliotek)
• "Meister Eckhart" . Repertorium "Tyska medeltidens historiska källor" ( Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters ) .