Dorothy Day
Dorothy Day
| |
---|---|
Född |
8 november 1897 Brooklyn , New York City, USA |
Hemstad | Chicago, Illinois, USA |
dog |
29 november 1980 (83 år) Manhattan , New York, USA |
Viloplats | Cemetery of the Resurrection , New York City, USA |
Del av en serie om |
anarkism |
---|
Dorothy Day (8 november 1897 – 29 november 1980) var en amerikansk journalist, socialaktivist och anarkist som efter en bohemisk ungdom blev katolik utan att överge sin sociala och anarkistiska aktivism. Hon var kanske den mest kända politiska radikalen bland amerikanska katoliker .
Days omvändelse beskrivs i hennes självbiografi från 1952, The Long Loneliness . Day var också en aktiv journalist och beskrev sin sociala aktivism i sina skrifter. 1917 fängslades hon som en medlem av suffragisten Alice Pauls ickevåldssammansatta Silent Sentinels . På 1930-talet arbetade Day nära med aktivisten Peter Maurin för att etablera den katolska arbetarrörelsen, en pacifistisk rörelse som kombinerar direkt hjälp till fattiga och hemlösa med ickevålds direkta åtgärder för deras räkning. Hon utövade civil olydnad , vilket ledde till ytterligare arresteringar 1955, 1957 och 1973 vid en ålder av sjuttiofem.
Som en del av den katolska arbetarrörelsen var Day med och grundade tidningen Catholic Worker 1933 och var dess redaktör från 1933 till hennes död 1980. I denna tidning förespråkade Day den katolska ekonomiska teorin om distributism , som hon ansåg vara en tredjedel. vägen mellan kapitalism och socialism . Påven Benedikt XVI använde hennes omvändelseberättelse som ett exempel på hur man "färdas mot tro... i en sekulariserad miljö." I ett tal inför den amerikanska kongressen inkluderade påven Franciskus henne i en lista över fyra exemplariska amerikaner som "bygger en bättre framtid".
Den katolska kyrkan har öppnat orsaken till Days eventuella helgonförklaring , vilket accepterades av den Heliga Stolen för utredning. Av den anledningen hänvisar kyrkan till henne med titeln Guds tjänare .
Biografi
Tidiga år
Dorothy May Day föddes den 8 november 1897 i stadsdelen Brooklyn Heights i Brooklyn , New York. Hon föddes i en familj som av en biograf beskrev som "solid, patriotisk och medelklass". Hennes far, John Day, var en Tennessee infödd av irländskt arv, medan hennes mor, Grace Satterlee, född i upstate New York, var av engelsk härkomst. Hennes föräldrar gifte sig i en episkopal kyrka i Greenwich Village . Hon hade tre bröder (inklusive Donald S. Day ) och en syster och var det tredje äldsta barnet. 1904 tog hennes far, en sportskribent hängiven hästkapplöpning, en position i en tidning i San Francisco. Familjen bodde i Oakland, Kalifornien tills jordbävningen i San Francisco 1906 förstörde tidningens lokaler och hennes far förlorade sitt jobb. Från det spontana svaret på jordbävningens förödelse, grannarnas självuppoffring i en tid av kris, drog Day en läxa om individuellt agerande och den kristna gemenskapen. Familjen flyttade till Chicago.
Dagens föräldrar var namnkristna som sällan gick i kyrkan. Som ett litet barn visade hon en markant religiös strimma och läste ofta Bibeln. När hon var tio började hon gå i Church of Our Saviour, en episkopal kyrka i stadsdelen Lincoln Park i Chicago, efter att dess rektor övertygat hennes mamma att låta Days bröder gå med i kyrkokören . Hon blev tagen av liturgin och dess musik. Hon studerade katekesen och döptes och konfirmerades i den kyrkan 1911.
Day var en ivrig läsare i tonåren, särskilt förtjust i Upton Sinclairs The Jungle . Hon arbetade från en bok till en annan och noterade Jack Londons omnämnande av Herbert Spencer i Martin Eden , och sedan från Spencer till Darwin och Huxley. Hon lärde sig om anarki och extrem fattigdom av Peter Kropotkin , som främjade en tro på samarbete i motsats till Darwins konkurrens om överlevnad. Hon tyckte också om rysk litteratur under universitetsstudier, särskilt Dostojevskij , Tolstoj och Gorkij . Day läste mycket socialt medvetet arbete, vilket gav henne en bakgrund för sin framtid; det hjälpte till att stärka hennes stöd för och engagemang i social aktivism. Day tog examen från Robert Waller High School 1914.
1914 gick Day på University of Illinois i Urbana-Champaign för ett stipendium. Hon var en motvillig forskare. Hennes läsning var främst i en kristen radikal social riktning. Hon undvek det sociala livet på campus och försörjde sig istället för att lita på pengar från sin far och köpte alla sina kläder och skor från lågprisbutiker. Hon lämnade universitetet efter två år och flyttade till New York City.
Social aktivism
Hon bosatte sig på Lower East Side i New York och arbetade i personalen på flera socialistiska publikationer, inklusive The Liberator , The Masses och The Call . Hon "förklarade leende för otåliga socialister att hon var 'pacifist även i klasskriget'." Flera år senare beskrev Day hur hon drogs åt olika håll: "Jag var bara arton, så jag vacklade mellan min lojalitet till socialismen, syndikalismen (av världens industriarbetare – IWW ) och anarkism När jag läste Tolstoj var jag anarkist. Min lojalitet till The Call höll mig som socialist, fastän en vänsterorienterad sådan, och min amerikanism böjde mig till IWW-rörelsen. "
Hon firade februarirevolutionen i Ryssland 1917, störtandet av monarkin och upprättandet av en reformistisk regering. I november 1917 arresterades hon för strejkvakt i Vita huset på uppdrag av kvinnors rösträtt som en del av en kampanj kallad Silent Sentinels organiserad av Alice Paul och National Woman's Party . Dömd till 30 dagar i fängelse, avtjänade hon 15 dagar innan hon släpptes, tio av dem hungerstrejkade .
Day tillbringade flera månader i Greenwich Village, där hon kom nära Eugene O'Neill , som hon senare krediterade för att ha producerat "en intensifiering av det religiösa sinnet som fanns i mig." Hon hade en kärleksrelation under flera år med Mike Gold , en radikal författare som senare blev en framstående kommunist. Senare krediterade hon Gold för att vara "indirekt involverad" i början av den katolska arbetarrörelsen. Day upprätthöll vänskap med sådana framstående amerikanska kommunister som Anna Louise Strong och Elizabeth Gurley Flynn som blev chef för kommunistpartiet USA .
Till en början levde Day ett bohemiskt liv. 1920, efter att ha avslutat en olycklig kärleksrelation med Lionel Moise, och efter att ha gjort en abort som var "hennes livs stora tragedi", gifte hon sig med Berkeley Tobey i en civil ceremoni. Hon tillbringade större delen av ett år med honom i Europa, bort från politiken, fokuserade på konst och litteratur och skrev en halvsjälvbiografisk roman, The Eleventh Virgin (1924), baserad på hennes affär med Moise. I sin "Epilogue" försökte hon dra lärdomar om kvinnors status från sin erfarenhet: "Jag trodde att jag var en fri och emanciperad ung kvinna och fick reda på att jag inte var det alls. …Frihet är bara en modernitetsklänning, en ny fällning som vi kvinnor påverkar för att fånga mannen vi vill ha." Hon avslutade sitt äktenskap med Tobey när de återvände till USA.
Day kallade senare The Eleventh Virgin för en "mycket dålig bok". Försäljningen av filmrättigheterna till romanen gav henne 2 500 dollar, och hon köpte en strandstuga som ett skrivande tillflyktsort på Staten Island, New York . Snart hittade hon en ny älskare, Forster Batterham, en aktivist och biolog, som följde med henne där på helgerna. Hon bodde där från 1925 till 1929, underhöll vänner och njöt av ett romantiskt förhållande som grundades när hon engagerat sig i moderskap och religion.
Day, som hade ansett sig steril efter sin abort, var glad över att finna att hon var gravid i mitten av 1925, medan Batterham fruktade faderskapet. Medan hon besökte sin mamma i Florida, separerade från Batterham i flera månader, intensifierade hon sin utforskning av katolicismen. När hon återvände till Staten Island tyckte Batterham att hennes ökande hängivenhet, närvaro vid mässan och religiös läsning var obegriplig. Strax efter födelsen av deras dotter Tamar Teresa, den 4 mars 1926, mötte Day en lokal katolsk religiös syster , syster Aloysia, och utbildade sig med hennes hjälp i den katolska tron och fick sitt barn döpt i juli 1927. Batterham vägrade att närvara vid ceremonin. Hans förhållande till Day blev allt mer outhärdligt, eftersom hennes önskan om äktenskap i kyrkan konfronterade hans antipati mot organiserad religion, katolicismen mest av allt. Efter ett sista slagsmål i slutet av december vägrade Day att låta honom återvända. Den 28 december genomgick hon ett villkorligt dop i den katolska kyrkan med syster Aloysia som sin gudförälder.
Sommaren 1929, för att lägga Batterham bakom sig, tackade Day ja till att skriva filmdialog för Pathé Motion Pictures och flyttade till Los Angeles med Tamar. Några månader senare, efter börskraschen 1929, förnyades inte hennes kontrakt. Hon återvände till New York via en vistelse i Mexiko och ett familjebesök i Florida. Day försörjde sig själv som journalist, skrev en trädgårdskrönikum för den lokala tidningen Staten Island Advance och har artiklar och bokrecensioner för flera katolska publikationer, inklusive Commonweal .
1932, inspirerad av samtal med Mike Golds bror George, ledare för den kommande Hungermarschen i Washington DC, reste hon till Washington för att rapportera om marschen för Commonweal. Hennes erfarenhet där motiverade hennes beslut att ta en större roll i social aktivism och katolicism. Under hungerstrejkarna i DC i december 1932 skrev hon om att hon var fylld av stolthet när hon såg marscherna, men hon kunde inte göra mycket med sin omvändelse. Hon kommenterar i sin självbiografi: "Jag kunde skriva, jag kunde protestera, för att väcka samvetet, men var fanns det katolska ledarskapet i samlingen av män och kvinnor för de verkliga barmhärtighetsverken som kamraterna alltid hade gjort en del av av deras teknik för att nå arbetarna?" Senare besökte hon National Shrine of the Immaculate Conception i nordöstra DC för att be en bön för att hitta ett sätt att använda sina gåvor och talanger för att hjälpa sina arbetskamrater och de fattiga.
Katolsk arbetarrörelse
1932 träffade Day Peter Maurin , mannen som hon alltid ansåg vara grundaren av rörelsen som hon identifieras med. Maurin, en fransk invandrare och något av en vagabond, hade kommit in på Institute of Brothers of the Christian Schools i sitt hemland Frankrike, innan han emigrerade, först till Kanada, sedan till USA.
Trots sin brist på formell utbildning var Maurin en man med djupt intellekt och avgjort starka åsikter. Han hade en vision om social rättvisa och dess förbindelse med de fattiga, som delvis var inspirerad av den helige Franciskus av Assisi . Han hade en handlingsvision baserad på att dela idéer och efterföljande åtgärder från de fattiga själva. kyrkofädernas skrifter och de påvliga dokument om sociala frågor som hade utfärdats av påven Leo XIII och hans efterträdare. Maurin gav Day grunden i katolsk teologi om behovet av social handling som de båda kände.
Flera år senare beskrev Day hur Maurin också vidgade sin kunskap genom att ge "en sammanfattning av Kropotkins skrifter en dag, och fäste min uppmärksamhet särskilt på fält, fabriker och verkstäder . Day observerade: "Jag var bekant med Kropotkin endast genom hans memoarer av en Revolutionist m som ursprungligen hade körts i serie i Atlantic Monthly . Hon skrev: "Åh, långa dag av amerikansk frihet, när Karl Marx kunde skriva för morgondagens Tribune i New York, och Kropotkin inte bara kunde publiceras i Atlanten, utan tas emot som gäst i New England Unitarians hem, och i Jane Addams Hull House i Chicago!" Maurin fäste Days uppmärksamhet på franska modeller och litteratur.
Den katolska arbetarrörelsen startade när den katolska arbetaren dök upp den 1 maj 1933, prissatt till en cent, och publicerades kontinuerligt sedan dess. Den riktade sig till dem som lider mest i djupet av den stora depressionen, "de som tror att det inte finns något hopp för framtiden", och tillkännagav för dem att "den katolska kyrkan har ett socialt program. ... Det finns män av Gud som arbetar inte bara för deras andliga utan för deras materiella välfärd." Den accepterade ingen reklam och betalade inte sin personal. Publiceringen av det första numret stöddes delvis av en donation på 1 dollar från syster Peter Claver, för vilken ett katolskt arbetarhus senare namngavs.
Liksom många av den tidens tidningar, inklusive de som Day hade skrivit för, var det ett obotligt exempel på opinionsbildningsjournalistik. Den gav täckning av strejker och utforskade arbetsförhållanden, särskilt kvinnor och afroamerikanska arbetare, och förklarade påvens undervisning om sociala frågor. Dess synvinkel var partisk och berättelser utformades för att få sina läsare att agera lokalt, till exempel genom att förmynda tvätterier som rekommenderas av Laundry Workers' Union. Dess förespråkande av federala barnarbetslagar satte den i strid med den amerikanska kyrkans hierarki från dess första nummer. Ändå censurerade Day några av Maurins attacker mot kyrkans hierarki och försökte få en samling av tidningens frågor presenterade för påven Pius XI 1935.
Tidningens främsta konkurrent inom distribution och ideologi var Communist Daily Worker . Day motsatte sig dess ateism, dess förespråkande av "klasshat" och våldsam revolution och dess motstånd mot privat egendom. Det första numret av den katolska arbetaren frågade: "Är det inte möjligt att vara radikal och inte ateist?" och firade dess utdelning på Union Square på första maj som en direkt utmaning för kommunisterna. Day försvarade statliga hjälpprogram som Civilian Conservation Corps som kommunisterna förlöjligade. The Daily Worker svarade med att håna den katolska arbetaren för dess välgörenhetsarbete och uttryckte sympati för hyresvärdar när de kallade vräkningar moraliskt felaktiga. I denna kamp stödde kyrkans hierarki Day's movement och Commonweal , en katolsk tidskrift som uttryckte ett brett spektrum av synpunkter, sa att Days bakgrund positionerade henne väl för hennes uppdrag: "Det finns få lekmän i detta land som är så fullständigt insatta i kommunist propaganda och dess exponenter." Under denna tid blev hon vän med många katolska författare, inklusive John C. Cort och Harry Sylvester . Sylvester dedikerade sin fjärde roman, Moon Gaffney , till Day och Cort.
Under flera decennier lockade den katolska arbetaren till sig sådana författare och redaktörer som Michael Harrington , Ammon Hennacy , Thomas Merton och Daniel Berrigan . Från förlagsföretaget kom ett " hus för gästfrihet ", ett härbärge som gav mat och kläder till de fattiga på Lower East Side och sedan en rad gårdar för gemensamt boende. Rörelsen spred sig snabbt till andra städer i USA och till Kanada och Storbritannien. Mer än 30 oberoende men anslutna katolska arbetargemenskaper hade grundats 1941.
År 1935 började den katolska arbetaren publicera artiklar som formulerade en rigorös och kompromisslös pacifistisk ståndpunkt, vilket bröt med den traditionella katolska läran om rättvist krigsteori . Nästa år, ungefär närmade de två sidorna som utkämpade det spanska inbördeskriget två av Days lojaliteter, där kyrkan var allierad med Franco och slogs mot radikaler av många olika slag, katolikerna och arbetaren i krig med varandra. Day vägrade att följa den katolska hierarkin till stöd för Franco mot de republikanska styrkorna, som var ateistiska och antikleriska till sin ande, ledda av anarkister och kommunister (det vill säga de republikanska styrkorna var). Hon erkände martyrskapet för präster och nunnor i Spanien och sa att hon förväntade sig att revolutionens tidsålder hon levde i skulle kräva fler martyrer:
Vi måste förbereda oss nu för martyrdöden – annars kommer vi inte att vara redo. Vem av oss, om han blev attackerad nu, skulle inte reagera snabbt och mänskligt mot en sådan attack? Skulle vi älska vår bror som slår oss? Av alla på The Catholic Worker, hur många skulle inte instinktivt försvara sig med några kraftfulla medel i hans makt? Vi måste förbereda oss. Vi måste förbereda oss nu. Det måste ske en nedrustning av hjärtat.
Tidningens upplaga sjönk då många katolska kyrkor, skolor och sjukhus som tidigare hade tjänat som distributionsställen drog tillbaka stödet. Upplagan sjönk från 150 000 till 30 000.
År 1938 publicerade hon en redogörelse för sin politiska aktivismförvandling till religiöst motiverad aktivism i From Union Square to Rome . Hon återgav sin livshistoria selektivt, utan att ge detaljer om hennes första år av "svår dödssynd" när hennes liv var "patetiskt, litet och elakt". Hon presenterade det som ett svar till kommunistiska släktingar och vänner som har frågat: "Hur kunde du bli katolik?":
Det jag vill ta fram i den här boken är en rad händelser som ledde mig upp på hans fötter, glimtar av honom som jag fick under många år, vilket fick mig att känna det avgörande behovet av honom och religionen. Jag kommer att försöka spåra åt dig de steg genom vilka jag kom att acceptera den tro som jag tror alltid fanns i mitt hjärta.
Cardinal's Literature Committee of the New York Archdiocese rekommenderade den till katolska läsare.
Fortsatt aktivism
I början av 1940-talet anslöt hon sig till benediktinerna , 1955 bekände hon sig som oblat av St. Procopius Abbey, i Lisle, Illinois . Detta gav henne en andlig övning och anknytning som uppehöll henne under resten av hennes liv. Hon var en kort postulant i Jesu Caritas broderskap, som inspirerades av exemplet Charles de Foucauld . Day kände sig ovälkommen där och höll inte med om hur möten sköttes. När hon drog sig ur som kandidat för broderskapet skrev hon till en vän: "Jag ville bara låta dig veta att jag känner mig ännu närmare det hela, men det är inte möjligt för mig att vara en erkänd "lillasyster" eller formellt en del av det."
Day bekräftade sin pacifism efter USA:s krigsförklaring 1941 och uppmanade till icke-samarbete i ett tal den dagen: "Vi måste börja. Vi måste avsäga oss krig som ett politiskt instrument. ...Även när jag talar till dig, kan jag vara skyldiga till vad vissa män kallar förräderi. Men vi måste avvisa krig. ... Ni unga män borde vägra att ta till vapen. Unga kvinnor river ner de patriotiska affischerna. Och ni alla – unga och gamla lägger undan era flaggor." Hennes kolumn från januari 1942 hade rubriken "Vi fortsätter vår kristna pacifistiska ståndpunkt." Hon skrev:
Vi är fortfarande pacifister. Vårt manifest är Bergspredikan, vilket innebär att vi ska försöka vara fredsstiftare. På tal för många av våra samvetsvägrare kommer vi inte att delta i väpnad krigföring eller i att tillverka ammunition, eller genom att köpa statsobligationer för att åtala kriget, eller genom att uppmana andra att göra dessa ansträngningar. Men vi kommer inte heller att tappa i vår kritik. Vi älskar vårt land, och vi älskar vår president. Vi har varit det enda landet i världen där män av alla nationer har tagit sin tillflykt från förtryck. Vi inser att även om vi i avsiktsordningen har försökt stå för fred, för kärlek till vår bror, i avrättningsordningen, har vi misslyckats som amerikaner med att leva upp till våra principer.
Cirkulationen av den katolska arbetaren , efter dess förluster under det spanska inbördeskriget, hade stigit till 75 000, men rasade nu igen. Stängningen av många av rörelsens hus runt om i landet, när personal lämnade för att gå med i krigsansträngningen, visade att Days pacifism hade begränsad tilltal även inom den katolska arbetargemenskapen.
Den 13 januari 1949 gick fackföreningar som representerade arbetare på kyrkogårdar som förvaltas av ärkestiftet i New York i strejk . Efter flera veckor använde kardinal Francis Spellman lekmannabröder från det lokala Maryknoll -seminariet och sedan stiftsseminarister under hans överinseende för att bryta strejken genom att gräva gravar. Han kallade den fackliga aktionen "kommunistiskt inspirerad". Anställda hos den katolska arbetaren anslöt sig till strejkarnas strejkande linje, och Day skrev Spellman och berättade för honom att han var "felinformerad" om arbetarna och deras krav, och försvarade deras rätt att fackligt organisera sig och deras "värdighet som män", vilket hon ansåg vara mycket mer kritiskt. än någon tvist om löner. Hon bad honom att ta de första stegen för att lösa konflikten: "Gå till dem, försona dem. Det är lättare för de stora att ge efter än de fattiga."
Spellman stod fast tills strejken slutade den 11 mars, då fackföreningsmedlemmarna accepterade ärkestiftets ursprungliga erbjudande om en 48-timmars 6-dagars arbetsvecka. Day skrev i den katolska arbetaren i april: "En kardinal, illa omtänkt, utövade en så överväldigande kraftuppvisning mot föreningen av fattiga arbetare. Det finns en frestelse av djävulen till det mest fruktansvärda av alla krig, kriget mellan prästerskapet och lekmännen." År senare förklarade hon sin hållning gentemot Spellman: "[Han är vår överstepräst och biktfader; han är vår andliga ledare - för alla oss som bor här i New York. Men han är inte vår härskare. "
Den 3 mars 1951 beordrade ärkestiftet Day att upphöra med publiceringen eller ta bort ordet katolsk från hennes publikationsnamn. Hon svarade med ett respektfullt brev som hävdade lika stor rätt att publicera den katolska arbetaren som de katolska krigsveteranerna hade till sitt namn och sina egna åsikter oberoende av ärkestiftets. Ärkestiftet vidtog inga åtgärder, och senare spekulerade Day att kyrkans tjänstemän kanske inte ville att medlemmar av den katolska arbetarrörelsen skulle hålla bönevakor för att han skulle ge efter: "Vi var redo att gå till St. Patrick's, fylla upp kyrkan, stå utanför det i bönsmeditation. Vi var redo att dra nytta av Amerikas friheter så att vi kunde säga vad vi tänkte och göra det vi trodde var det rätta att göra."
Hennes självbiografi, The Long Loneliness , publicerades 1952 med illustrationer av kväkaren Fritz Eichenberg . New York Times sammanfattade det några år senare:
Självbiografin, väl och eftertänksamt berättad, om en flicka med en konventionell bakgrund i New York vars oro för sina grannar, särskilt de olyckliga, förde henne in i rörelsen för kvinnors rösträtt, socialismen, IWW, kommunismen och slutligen in i Romskyrkan , där hon blev en av grundarna av den katolska arbetarrörelsen.
Den 15 juni 1955 anslöt sig Day till en grupp pacifister när de vägrade delta i civilförsvarsövningar som planerades den dagen. Några av dem ifrågasatte konstitutionaliteten i den lag som de anklagades enligt, men Day och sex andra trodde att deras vägran inte var en juridisk tvist utan en filosofi. Day sa att hon gjorde "offentlig bot" för USA:s första användning av en atombomb. De erkände sig skyldiga den 28 september 1955, men domaren vägrade skicka dem i fängelse och sa: "Jag gör inga martyrer." Hon gjorde samma sak under vart och ett av de kommande fem åren. 1958, i stället för att ta skydd, gick hon med i en grupp som bevakade kontoren för US Atomic Energy Commission . Efter några år blev domarna villkorliga; vid ett annat tillfälle avtjänade hon dock trettio dagar i fängelse.
1956, tillsammans med David Dellinger och AJ Muste , två veteranallierade i den pacifistiska rörelsen, hjälpte hon till med att grunda tidningen Liberation .
1960 berömde hon Fidel Castros "löfte om social rättvisa". Hon sa: "Långt bättre att göra uppror med våld än att inte göra något åt de fattiga utblottade." Flera månader senare reste Day till Kuba och rapporterade om sina upplevelser i en serie i fyra delar i Catholic Worker . I den första av dessa skrev hon: "Jag är mest av allt intresserad av folkets religiösa liv och får därför inte stå på sidan av en regim som förespråkar utplåning av religion. Å andra sidan, när den regimen är genom att böja alla sina ansträngningar för att skapa ett gott liv för folket, ett naturligt gott liv (på vilket nåden kan byggas) kan man inte låta bli att vara för de åtgärder som vidtas."
Day hoppades att Andra Vatikankonciliet skulle stödja ickevåld som en grundläggande grundsats i katolskt liv och fördöma kärnvapen, både deras användning i krigföring och "idén om att vapen används som avskräckande medel, för att upprätta en terrorbalans." Hon lobbade biskopar i Rom och slog sig samman med andra kvinnor i en tio dagars fasta. Hon var glad när konciliet i Gaudium et spes (1965), dess uttalande om "Kyrkan i den moderna världen", sa att kärnvapenkrigföring var oförenligt med traditionell katolsk teori om rättvisa krig : "Varje krigshandling inriktad på urskillningslös förstörelse av hela städer eller stora områden med sina invånare är ett brott mot Gud och människor, som förtjänar ett fast och otvetydigt fördömande."
Dagens redogörelse för den katolska arbetarrörelsen, Loaves and Fishes , publicerades 1963.
Trots hennes anti-etablissemangssympatier var Days bedömning av 60-talets motkultur nyanserad. Hon njöt av det när Abbie Hoffman berättade för henne att hon var den ursprungliga hippien och accepterade det som en form av hyllning till hennes avskildhet från materialismen. Samtidigt ogillade hon många som kallade sig hippies. Hon beskrev några som hon mötte 1969 i Minnesota: "De gifter sig unga – 17 och 18, och tar sig till skogen uppe vid den kanadensiska gränsen och bygger hus åt sig själva – och blir pionjärer igen." Men hon erkände i dem njutningen av medelklassens välstånd, människor som "inte känt lidande" och levt utan principer. Hon föreställde sig hur soldater som återvände från Vietnam skulle vilja döda dem. Ändå tyckte hon att det som "blomsterfolket" förtjänade var "bön och botgöring". Day kämpade som ledare med inflytande men utan direkt auktoritet över de katolska arbetarhusen, till och med Tivolis katolska arbetargård som hon besökte regelbundet. Hon skrev ner sin frustration i sin dagbok: "Jag har ingen makt att kontrollera till exempel rökning av grytor, eller sexuell promiskuitet eller ensamma synder."
1966 besökte Spellman amerikanska trupper i Vietnam vid jul, där han rapporterades ha sagt: "Det här kriget i Vietnam är... ett krig för civilisationen." Day skrev ett svar i januarinumret 1967 av den katolska arbetaren som undvek direkt kritik men katalogiserade alla krigszoner Spellman hade besökt genom åren: "Det är inte bara Vietnam, det är Sydafrika, det är Nigeria, Kongo, Indonesien , hela Latinamerika." Att besöka var "en modig sak att göra", skrev hon och frågade: "Men herregud, vad gör alla dessa amerikaner över hela världen så långt från våra egna stränder?"
1970, på höjden av amerikanskt deltagande i Vietnamkriget , beskrev hon Ho Chi Minh som "en man med visioner, som en patriot, en rebell mot utländska inkräktare" samtidigt som hon berättade en historia om en semestersammankomst med släktingar där man behöver " att hitta punkter av överenskommelse och överensstämmelse, om möjligt, snarare än de smärtsamma skillnaderna, religiösa och politiska."
Senare år
1971 belönades Day med Pacem in Terris Award från Interracial Council of the Catholic Diocese of Davenport, Iowa. University of Notre Dame tilldelade henne sin Laetare-medalj 1972. Och Franciscan University of Steubenville tilldelade henne, tillsammans med Moder Teresa, sin Poverello-medalj 1976.
Trots att hon led av dålig hälsa besökte Day Indien, där hon träffade Moder Teresa och såg hennes arbete. 1971 besökte Day Polen, Sovjetunionen, Ungern och Rumänien som en del av en grupp fredsaktivister, med ekonomiskt stöd från Corliss Lamont , som hon beskrev som en "pinko" miljonär som levde blygsamt och hjälpte kommunistpartiet. USA." Hon träffade tre medlemmar av Författarförbundet och försvarade Alexander Solsjenitsyn mot anklagelser om att han hade förrådt sitt land. Day informerade sina läsare att:
Solzjenitsin lever i fattigdom och har blivit utesluten ur Författarförbundet och kan inte publiceras i sitt eget land. Han trakasseras ständigt och nyligen har hans lilla stuga i landet vandaliserats och papper förstörts, och en vän till honom som gick för att föra några av hans papper till honom greps och misshandlades. Brevet som Solzjenitsin skrev för att protestera mot detta trycktes allmänt i väst, och jag var glad över att se, som ett resultat, ett ursäktsbrev från myndigheterna i Moskva, där det stod att det var den lokala polisen som hade agerat så våldsamt.
Dag besökte Kreml . Hon rapporterade: "Jag blev rörd över att se namnen på amerikanerna, Ruthenberg och Bill Haywood , på Kremlmuren med romerska bokstäver, och namnet på Jack Reed (som jag arbetade med på de gamla mässorna ), med cyrillackaraktärer i en blommig grav." Ruthenberg var CE Ruthenberg , grundare av kommunistpartiet USA . Bill Haywood var en nyckelfigur i IWW . Jack Reed var journalisten mer känd som John Reed , författare till Ten Days That Shook the World .
1972 markerade jesuittidningen America hennes 75-årsdag genom att ägna ett helt nummer åt Day och den katolska arbetarrörelsen . Redaktörerna skrev: "Om man nu var tvungen att välja en enda individ för att symbolisera det bästa i det amerikanska katolska samfundets strävan och handling under de senaste fyrtio åren, skulle den ena personen säkert vara Dorothy Day."
Cesar Chavez arbete med att organisera lantarbetare i Kalifornien från början av hans kampanj i mitten av 1960-talet. Hon beundrade honom för att vara motiverad av religiös inspiration och engagerad i ickevåld. Sommaren 1973 gick hon med Chavez i hans kampanj för lantarbetare på fälten i Kalifornien. Hon greps tillsammans med andra demonstranter för att ha trotsat ett föreläggande mot pikettering och tillbringade tio dagar i fängelse.
1974 utsåg Bostons Paulist Center Community henne till den första mottagaren av deras Isaac Hecker-pris, som gavs till en person eller grupp "som är engagerad i att bygga en mer rättvis och fredlig värld."
Day gjorde sitt sista offentliga framträdande vid Eukaristiska kongressen som hölls den 6 augusti 1976 i Philadelphia vid en gudstjänst för att hedra USA:s väpnade styrkor på Förenta staternas tvåhundraårsjubileum . Hon talade om försoning och bot och kritiserade arrangörerna för att de inte insåg att för fredsaktivister är den 6 augusti dagen då den första atombomben släpptes över Hiroshima , en olämplig dag för att hedra militären.
Död
Day drabbades av en hjärtattack och dog den 29 november 1980 på Maryhouse, 55 East 3rd Street på Manhattan. Kardinal Terence Cooke hälsade hennes begravningståg vid Födelsekyrkan, den lokala församlingskyrkan . Day begravdes på Cemetery of the Resurrection på Staten Island bara några kvarter från stugan vid stranden där hon först blev intresserad av katolicism. Hennes gravsten är inskriven med orden Deo Gratias . Days dotter Tamar var med sin mamma när hon dog, och hon och hennes far gick med i begravningståget och deltog i en senare minnesmässa som kardinalen firade i St. Patrick's Cathedral. Day och Batterham hade förblivit vänner för livet. Tamar Teresa Hennessy dog i Vermont den 25 mars 2008.
Tro
Välgörenhet och fattigdom
Day kämpade för att skriva om fattigdom större delen av sitt liv. Hon beundrade USA:s ansträngningar att ta ansvar genom regeringen, men ansåg i slutändan att välgörenhetsarbeten var personliga beslut som behövde en individs värme.
Day fördömde också synder mot de fattiga. Hon sa att "att beröva arbetaren" var en dödssynd, och använde liknande språk som Jakobsbrevet i Bibeln. Hon sa också att reklammän var syndare ("ve den generationen") eftersom de gjorde de fattiga "villiga att sälja [sin] frihet och ära" för att tillfredsställa "ynka önskningar".
Socialförsäkringsopposition
Day var emot socialförsäkringen . I The Catholic Worker, februari 1945, skrev hon:
Samuel Johnson sa att en pensionär var en slav av staten. Det är hans definition i hans berömda ordbok. Naturligtvis var han själv glad över sin pension, den mänskliga naturen är vad den är och att fattigdomen är svår som den är. Vi tror att socialförsäkringslagstiftningen, som nu räknas som en stor seger för de fattiga och för arbetaren, är ett stort nederlag för kristendomen. Det är ett accepterande av tanken om kraft och tvång. Det är ett accepterande av Kains uttalande från arbetsgivarens sida. "Är jag min brors vårdare?" Eftersom det aldrig går att lita på arbetsgivaren att ge familjelön och inte heller ta hand om arbetaren då han sköter sin maskin när den står stilla, måste staten gå in och tvinga fram hjälp från hans sida. Naturligtvis säger ekonomer att näringslivet inte har råd att agera enligt kristna principer. Det är opraktiskt, oekonomiskt. Men det börjar bli allmänt accepterat att en sådan grad av centralisering som vår är opraktisk och att det måste ske decentralisering. Med andra ord, näringslivet har gjort en enda röra, och staten har varit tvungen att gå in för att rädda arbetaren från svält.
Alla män är bröder
I The Catholic Worker i maj 1951 skrev Day att Marx, Lenin och Mao Tse-Tung "livades av kärleken till brodern och detta måste vi tro även om deras mål innebar maktövertagandet och byggandet av mäktiga arméer, tvång av koncentrationsläger, tvångsarbete och tortyr och dödande av tiotusentals, till och med miljoner." Hon använde dem som exempel eftersom hon insisterade på att tron att "alla män är bröder" krävde att katoliken hittade mänskligheten i alla utan undantag. Hon förklarade att hon förstod den skakande effekten av ett sådant påstående:
Peter Maurin upprepade ständigt vår ståndpunkt och hittade auktoriteter från alla trosriktningar, och raser, alla auktoriteter. Han brukade skämma ut oss ibland genom att dra in Marshall Petain och Fr. Coughlin och citerade något bra de hade sagt, även när vi bekämpade den synvinkel de representerade. Precis som vi chockerar människor genom att citera Marx, Lenin, Mao-Tse-Tung eller Ramakrishna för att återuppta fallet för vår gemensamma mänsklighet, människans broderskap och Guds faderskap.
1970 efterliknade Day Maurin när hon skrev:
De två orden [anarkist-pacifist] borde gå ihop, speciellt vid denna tid då fler och fler människor, till och med präster, vänder sig till våld och hittar sina hjältar i Camillo Torres bland prästerna och Che Guevara bland lekmän. Attraktionen är stark eftersom båda männen bokstavligen lade ner sina liv för sina bröder. "Större kärlek har ingen människa än denna." "Låt mig säga, med risk för att verka löjligt, att den sanne revolutionären styrs av stora känslor av kärlek." Che Guevara skrev detta, och han citeras av Chicano ungdomar i El Grito Del Norte .
Sympati och identifikation med anarkister
Day mötte anarkism när han studerade på universitetet. Hon läste Bomben av Frank Harris , en fiktiv biografi om en av Haymarket -anarkisterna. Hon diskuterade anarki och extrem fattigdom med Peter Kropotkin. Emma Goldmans anarkism och deltog i Anarchists Ball i Webster Hall . Day blev ledsen över avrättningarna av anarkisterna Sacco och Vanzetti 1927. Hon skrev att när de dog, "sörjde hela nationen." Som katolik kände hon en känsla av solidaritet med dem, särskilt "själva känslan av solidaritet som fick mig att gradvis förstå läran om Kristi Mystiska Kropp genom vilken vi alla är medlemmar av varandra."
diskuterade termen anarkism skrev hon: "Vi själva har aldrig tvekat att använda ordet. Vissa föredrar personalism. Men Peter Maurin kom till mig med Kropotkin i ena fickan och St. Franciskus i den andra!" Days anarkistiska, distributiska ekonomiska åsikter liknar anarkisten Pierre-Joseph Proudhons mutualistiska ekonomiska teori, av vilken hon påverkades. Inflytandet från anarkister, som Proudhon och Peter Kropotkin , ledde också till att hon stämplade sig själv som anarkist. Dorothy konstaterar: "En anarkist då som jag är nu, jag har aldrig använt rösten som kvinnorna vann genom sina demonstrationer inför Vita huset under den perioden."
Day förklarade att anarkister accepterade henne som någon som delade värderingarna i sin rörelse "eftersom jag har suttit bakom lås och bom på polisstationer, interneringshus, fängelser och fängelsegårdar, ... elva gånger, och har vägrat att betala federal inkomstskatt och har aldrig röstat", men blev förbryllade över vad de såg som hennes "tro på den monolitiska, auktoritära kyrkan." Hon vände om åsikten och ignorerade deras yrken ateism. Hon skrev: "Jag i sin tur kan se Kristus i dem även om de förnekar honom för att de ger sig själva att arbeta för en bättre social ordning för jordens eländiga."
Sympati med kommunister
Under de första åren av den katolska arbetaren gav Day ett tydligt uttalande om hur hennes individualism stod i kontrast till kommunismen:
Vi tror på utbredd privat egendom, avproletarisering av vårt amerikanska folk. Vi tror på att individen äger produktionsmedlen, marken och sina verktyg. Vi är motståndare till den "finanskapitalism" som med rätta kritiserats och fördömts av Karl Marx, men vi tror att det kan finnas en kristen kapitalism som det kan finnas en kristen kommunism.
Hon sa också: "Att arbeta är att be – det är den centrala punkten i den kristna läran om arbete. Därför är det att även om både kommunism och kristendom påverkas av 'medkänsla för mängden', är syftet med kommunismen att göra fattiga rikare, men kristendomens syfte är att göra de rika fattiga och fattiga heliga."
I november 1949, i samband med att hon förklarade varför hon hade protesterat mot att flera kommunister nyligen nekat borgen, skrev hon: "Låt man komma ihåg att jag talar som en före detta kommunist och en som inte har vittnat inför kongresskommittéerna , inte heller skrivna verk om den kommunistiska konspirationen. Jag kan med värme säga att jag älskade de [kommunistiska] människorna jag arbetade med och lärde mig mycket av dem. De hjälpte mig att hitta Gud i hans fattiga, i hans övergivna, eftersom jag inte hade fann honom i kristna kyrkor." Hon identifierade punkter som hon höll med kommunisterna om: "från var och en efter hans förmåga, till var och en efter hans behov" och "statens vissnande". Andra tillade hon med kvalifikationer: "den gemensamma aspekten av egendom som betonades av de tidiga kristna." Och hon identifierade skillnader: "vi är oense om och om igen om de medel som valts för att nå deras mål." Hon höll med om att "Klasskrig är ett faktum, och man behöver inte förespråka det", men ställde frågan om hur man ska svara:
Kommunisterna pekar på det som påtvingat dem och säger att när det kommer kommer de att ta del av det, och i sina planer vill de bereda marken och vinna så många som möjligt för sin synvinkel och för sin sida. Och var kommer vi att vara den dagen? …Vi kommer oundvikligen att tvingas vara på deras sida, fysiskt sett. Men när det gäller aktivitet kommer vi att vara pacifister, hoppas jag och ber, icke-våldsmotståndare mot aggression, från vem det än kommer, motståndare mot förtryck, tvång, från vilken sida det än kommer, och vår aktivitet kommer att vara barmhärtighetens verk. . Våra armar kommer att vara Guds och vår brors kärlek.
Om Fidel Castros Kuba skrev hon i juli 1961: "Vi står på revolutionens sida. Vi tror att det måste finnas nya begrepp om egendom, som är rätt för människan, och att det nya begreppet inte är så nytt. Det finns en Kristen kommunism och en kristen kapitalism. …Vi tror på jordbrukskommuner och kooperativ och kommer att bli glada över att se hur de fungerar på Kuba. …Gud välsigne Castro och alla dem som ser Kristus i de fattiga. Gud välsigne alla de som söker människans broderskap, eftersom de älskar Gud trots att de förnekar honom genom att älska sina bröder." Det var först i december 1961, efter invasionen av Grisbukten i april samma år, som Castro, som upprepade gånger hade förkastat kommunismen tidigare, öppet förklarade att hans rörelse inte bara var socialistisk, utan kommunistisk.
Katolska kyrkans egendom
Bill Kauffman från The American Conservative skrev 2011 av Day: "Hon förstod att om liten inte alltid är vacker, så är den åtminstone alltid mänsklig."
Days tro på litenhet gällde också andras egendom, inklusive den katolska kyrkan, som när hon skrev: "Lyckligtvis togs de påvliga staterna bort från kyrkan under förra seklet, men det finns fortfarande problemet med investeringar av påvliga medel. Det är alltid en glädjande tanke för mig att om vi har god vilja och fortfarande inte kan hitta botemedel mot vår tids ekonomiska missbruk, i vår familj, vår församling och den mäktiga kyrkan som helhet, kommer Gud att ta saken i hand och gör jobbet åt oss. När jag såg Garibaldi-bergen i British Columbia... bad jag en bön för hans själ och välsignade honom för att han var redskapet för ett så mäktigt Guds verk. Må Gud använda oss!"
Jesuitprästen Daniel Lyons "kallade Day 'en apostel av from överförenkling'. Han sa att den katolske arbetaren "ofta förvrängde till oigenkännlighet" påvarnas ställning".
katolsk ortodoxi
Day skrev i en av hennes memoarer: "Jag hade ett samtal med John Spivak , den kommunistiska författaren, för några år sedan, och han sa till mig, "Hur kan du tro? Hur kan du tro på den obefläckade avlelsen, på jungfrufödseln, på uppståndelsen?" Jag kunde bara säga att jag tror på den romersk-katolska kyrkan och allt hon lär ut. Jag har accepterat hennes auktoritet av hela mitt hjärta. Samtidigt , Jag vill påpeka för dig att vi har lärt oss att be om slutlig uthållighet. Vi får lära oss att tro är en gåva, och ibland undrar jag varför vissa har det och andra inte. Jag känner min egen ovärdighet och kan aldrig bli det. tillräckligt tacksam mot Gud för hans trosgåva."
Dagens engagemang för kyrkans disciplin illustreras av ett möte med Fr. Daniel Berrigan , SJ, på en katolsk arbetargård i New York. Berrigan var på väg att fira mässa för samhället som bara hade en stola . Day insisterade på att han skulle ta på sig de rätta kläderna innan han började. När Berrigan klagade över lagen angående liturgisk dräkt, svarade Day: "På den här gården lyder vi kyrkans lagar." Han ångrade sig och firade mässan fullt ut.
Lekmännen
Som svar på pressbevakning 1964 av en pågående tvist mellan kardinal James McIntyre från Los Angeles och några av hans präster, som kritiserade honom för bristande ledarskap för medborgerliga rättigheter, skrev Day en uppsats om lekmäns ansvar att agera oberoende av kyrkan hierarki. När den katolska arbetaren under andra världskriget, skrev hon, intog en pacifistisk hållning, "Biskop McIntyre kommenterade bara..."Vi har aldrig studerat dessa saker mycket på seminariet"... och tillade tveksamt, "Det finns naturligtvis nödvändigheten att informera sitt samvete. '" För den inställningen, tillade Day, "måste våra herdar klandras för att de inte har matat sina får med detta starka kött... som kan övervinna alla hinder i deras avancemang till den typen av samhälle där det är lättare att vara god." Hon instruerade sina läsare: "Låt katoliker bilda sina föreningar, hålla sina möten i sina egna hem, eller i en hyrd sal eller någon annan plats. Ingenting ska stoppa dem. Låt kontroversen komma ut i det fria på detta sätt."
Sexuell moral
I september 1963 diskuterade Day sex före äktenskapet i sin krönika och varnade för dem som framställde det som en form av frihet: "Köttets visdom är verkligen förrädisk." Hon beskrev sig själv som "en kvinna som måste tänka i termer av familjen, barnets behov av att ha både mamma och pappa, som starkt tror på att hemmet är samhällets enhet" och skrev att:
När sex behandlas lätt, som ett medel för njutning... antar det kvaliteten av det demoniska, och att sjunka ner i denna svärta är att få en försmak av helvetet. …Det finns inget sådant som att se hur långt man kan gå utan att bli fångad, eller hur långt man kan gå utan att begå dödssynd.
1968 skrev Day igen om sex – den här gången i sin dagbok – som svar på kritiken från Stanley Vishnewski (och andra medarbetare på Tivoli-gården) att hon "ingen makt" över marijuanarökning "eller sexuell promiskuitet eller ensamma synder ." Situationen fortsatte att vara ett problem, vilket Day också dokumenterade i sin dagbok:
Sedan några veckor tillbaka är mitt problem detta: Vad ska man göra åt den öppna omoralen (och naturligtvis menar jag sexualmoralen) mitt ibland oss. Det är som de senaste tiderna – det finns inget dolt som inte ska avslöjas. Men när saker och ting blir en fråga för öppen diskussion, vad sägs om exempel, den mäktigaste av alla lärare. Vi har med oss nu en vacker kvinna med barn vars man har tagit upp med en sjuttonåring, skiljer sig och börjar på ett nytt äktenskap. Hon kommer till oss som en fristad där hon kan glömma sitt mänskliga elände då och då när hon arbetar för andra i vårt samhälle på femtio eller fler. …Vi har en ung, berusad, promiskuös, vacker som bilden, högskoleutbildad, busig, som kan prata sig ur vilken situation som helst – hittills. Hon kommer till oss när hon är full och slagen och hungrig och kall och när hon tas in är hon benägen att krypa ner i sängen till vilken man som helst på platsen. Vi vet inte hur många hon har legat med på gården. Vad ska man göra? Vad ska man göra?
Bidrag till feminismens historia
Livslång hängivenhet till de förtryckta
Början av Days karriär var till sin natur radikal och rotad personalism och socialism ; ideologier grundläggande för intersektionell feminism . Även om Day inte uttryckligen identifierade sig som feminist, var detta inte ovanligt för historiska bidragsgivare till feministiskt arbete och filosofi. Ungefär som hennes gravitation mot katolicism växte Day till sin feminism; hon är en "född på nytt feminist", som Dolores Huerta . Dagens livslängd av arbete, särskilt med den katolska arbetarrörelsen , ligger i linje med feministiska kärnprinciper för att driva mot kyriarkin för att kämpa för de förtrycktes rättigheter. Hennes livstidssolidaritet med och förespråkande för de missgynnade och marginaliserade är i grunden feministisk till sin natur; tillhandahålla hjälp till fattiga samhällen, stödja och tillhandahålla en plattform för aktivister och pacifister i hennes tidskrift, The Catholic Worker , och arbeta för att reformera orättvisor inom katolicismen. Days etos förändrades inte när hon drogs till katolicismen, snarare drev hennes hängivenhet till jämlika katolska värderingar bara fram hennes radikala feminism , och blandade hennes förflutna med hennes nyfunna övertygelser och värderingar
Day skapade en plats för feministisk teologi i en religiös värld där kvinnors erfarenheter till stor del inte redovisades, eller i värsta fall, ignorerades som antikyrkliga av manliga eliter. Day tog hänsyn till könsrelaterade, rasade, klassade erfarenheter i sitt skrivande och arbete, vilket gav ett ramverk för en konstruktion av religiös teori och etik som till slut var både tveksam och korrekt när det gällde att spegla församlingen . Genom dessa handlingar anpassar Day sig själv och den katolska arbetarrörelsen till feminismens ideologi och praktik. Day genomlevde flera betydelsefulla händelser i feminismens historia: kvinnors rösträtt, arbetarrätt och rörelser på 50-, 60- och 70-talen som korstog för jämlikhet, rättvisa och jämlikhet; feminismens alla pelare. I allt detta avvek Dagen aldrig från Kyrkans lära om det mänskliga livets helighet från befruktning till naturlig död.
Livsinspirerade verk
Day skrev konstant under hela sitt liv, skrev dagbok och skrev bitar för sig själv. Hon publicerade flera självbiografiska verk: The Eleventh Virgin The Long Loneliness , From Union Square to Rome , och Loaves and Fishes . De fyra volymerna bildar tillsammans en livslång skildring av Dagens liv. Att skriva självbiografier, särskilt om kvinnor, kan framställas som en feministisk handling, eftersom det ger direkt tillgång till information om framstående figurer utanför den akademiska sfären, och möjliggör en större representation av kvinnor i historien.
The Eleventh Virgin , en berättelse om att bli myndig publicerad 1924, är självbiografisk. Även om Day inte direkt refererar till sig själv, representerar huvudpersonen, June, Day. Junis upplevelser speglar Dagens ungdom. The Eleventh Virgin är Days första avsnitt i hennes serie självbiografiska verk, men det enda som hon rapporteras ångra senare i livet. Den råa gestaltningen av Days bohemiska ungdom innan hennes omvändelse till katolicismen stämde inte längre med henne. Representationen av Days tidiga erfarenheter och tillväxt genom tonåren, särskilt vid tidpunkten för publiceringen, var ovanlig. Den elfte jungfrun är en feministisk text i sin berättelse och karaktärs upplevelser, och den tillgång den gav.
Avvisande av könsroller
Day var känd för sin förmåga att utnyttja och underminera könsnormer för att bekämpa patriarkala och kyriarkala system på arbetsplatsen, politik, sociala strukturer och katolska kyrkan. Från en ung ålder, när hon växte upp i en familj av journalister, gjordes Day mycket medveten om sina upplevda begränsningar som kvinna i journalistikens värld. Hennes far spelade en roll i detta – talade med kollegor bakom Days rygg i ett försök att hindra dem från att anställa henne. Hon fick så småningom foten inom dörren som en "kontorstjej", en position som passade både hennes familj och kyrkans ståndpunkt om lämpligt arbete för kvinnor utanför hemmet. Day instruerades att "skriva som en kvinna", på ett enkelt, deklarativt sätt, men så småningom växte hennes författarskap, med fokus på kvinnors och sociala frågor, ur både ett feministiskt och personligt perspektiv. Hon avvisade rent ut det som just nu publicerades om upplevda kvinnofrågor.
Eftersom flickor inte bär byxor eller skjortor är det slöseri med tid och utrymme att berätta för dem hur de kan spara och ändå se snygga ut genom att trycka in byxorna under madrassen och sova på dem och vända i ärmsluten på sina skjorta. Och hur som helst, det här är inte en spalt, eller en del spalt, för att berätta för tjejer hur man ger nedlåtande hjälpsamma tips om hur man sparar och är nöjd i hallens sovrum. Det är bara en upplevelse.
Day växte som författare och journalist och stoppade ingenting för att främja sin karriär och fokusera på den typ av journalistik hon tyckte var viktig, oavsett hennes kön.
Jag var böjd att följa journalistens sida av arbetet. Jag ville ha kvinnans privilegier och mannens arbete utan att följa kvinnans arbete. Jag ville gå på strejklinjer, gå i fängelse, skriva, påverka andra och så sätta min prägel på världen. Hur mycket ambition och hur mycket självsökande det fanns i allt detta!
Radikal katolicism
Även om Day tillbringade större delen av sitt liv med aktivism, är hennes radikala katolska sociala aktivism det hon är mest vördad för postumt. Under andra Vatikankonciliet reste det senaste ekumeniska rådet för den katolska kyrkan, Day, tillsammans med den katolska arbetarrörelsen och PAX , till Rom. Planen var att övertala påven Johannes XXIII och rådet att avskaffa den rättvisa krigsdoktrinen för att stödja pacifism och samvetsvägran i de kristna värderingarnas namn och uttryckligen fördöma kärnvapen.
Med den katolska arbetarrörelsen fokuserade Day först på arbetarrättigheter och att hjälpa de missgynnade, och krävde så småningom en icke-våldsrevolution mot den industriella ekonomin, militarismen och fascismen. Det var en djup övertygelse från Day att icke-våld, pacifism och anarkism i linje med kristendomen skulle resultera i en radikal förändring till en ny ordning. Dagens kamp mot systemet uppmärksammades av den amerikanska regeringen. President Hoover kände sig särskilt hotad, efter att ha drivit på för justitieminister Harry M. Daugherty att åtala den katolska arbetarrörelsen flera gånger för uppvigling och hets, trots rörelsens pacifistiska hållning. FBI övervakade den katolska arbetarrörelsen 1940–1970; Day fängslades fyra gånger under denna period.
Dagens engagemang i den katolska arbetaren och engagemang för befrielseteologin ligger i grunden i linje med feminismens värderingar: kämpa för social och politisk jämlikhet för alla människor, oavsett ras, kön eller klass. Hennes strävan mot den katolska kyrkan och militärstaten tjänade till att främja jämlikhet och lindra de förtryckta. Det är Dagens engagemang för befrielseteologi. Radikal katolicism bidrar till hennes framställning som feminist och tjänar till att visa nyansen och överlappningen av både religiösa och feministiska ideologier.
Social rättvisa
Under hela hennes livstid var Days övergripande oro uttrycket och effekterna av eliten, makten, över folket. Denna oro delas med både befrielseteologi och feministisk ideologi. Day krävde en övergång till anarkism, kommunism och pacifism i kristendomens och kristna lärornas namn. Hennes valvapen mot förtryckande system var hennes författarskap, hennes röst.
Day skrev om viktiga händelser, frågor om liv och död, japanska kinesiska kriget, etiopiska kriget, spanska inbördeskriget, andra världskriget, Koreakriget, Vietnamkriget, arbetsstrejker, på spårvagnar, i klädfabriker, sockerraffinaderier och smältverk, och värnpliktspolitiken.
Days ansträngning i hennes författarskap var att lyfta fram sociala orättvisor och fungera som en röst för dem som inte kunde eller inte visste hur de skulle förespråka för sig själva, att sätta igång en rörelse för att bota och skydda mot ytterligare förtryck. Hennes förespråkande och välgörenhet var framträdande under tuffa tider i amerikansk historia, särskilt i början av den katolska arbetarrörelsen under den stora depressionen.
Arv
Judith Palache Gregory var Days exekutor. Dagens tidningar finns på Marquette University , tillsammans med många register över den katolska arbetarrörelsen. Hennes dagböcker och brev redigerades av Robert Ellsberg och publicerades av Marquette University Press 2008 respektive 2010. En ny 448-sidig biografi dök upp 2020, som granskades flitigt.
Försök att bevara Staten Island strandbungalow på Spanish Camp där hon bodde under det sista decenniet av sitt liv misslyckades 2001. Utvecklare slog ner hennes hem precis när New York City Landmarks Preservation Commission var på väg att förklara det som ett historiskt landmärke. Ett halvdussin stora, privata hem upptar nu marken.
I maj 1983, ett pastoralt brev utfärdat av den amerikanska konferensen för katolska biskopar , "The Challenge of Peace", noterade hennes roll i att etablera icke-våld som en katolsk princip: "Det ickevåldsvittne av sådana figurer som Dorothy Day och Martin Luther King har haft en djupgående inverkan på kyrkans liv i USA." Påven Benedictus XVI nämnde den 13 februari 2013, under de sista dagarna av sitt påvedöme, Day som ett exempel på omvändelse. Han citerade från hennes skrifter och sa: "Resan mot tro i en sådan sekulariserad miljö var särskilt svår, men Grace agerar ändå."
Den 24 september 2015 blev påven Franciskus den första påven som talade vid ett gemensamt möte för den amerikanska kongressen . Day var en av fyra amerikaner som påven nämnde i sitt tal till den gemensamma sessionen som inkluderade Abraham Lincoln , Martin Luther King Jr. och Thomas Merton . Han sa om Day: "Hennes sociala aktivism, hennes passion för rättvisa och för de förtrycktes sak, inspirerades av evangeliet, hennes tro och de heligas exempel."
Filmer
En oberoende film om Dorothy Day som heter Entertaining Angels: The Dorothy Day Story släpptes 1996. Day porträtterades av Moira Kelly , och Peter Maurin porträtterades av Martin Sheen . En dokumentär i fullängd som heter Dorothy Day: Don't Call Me a Saint hade premiär 2005. Den visades på Tribeca Film Festival 2006 . Revolution of the Heart: The Dorothy Day Story , en film av Martin Doblmeier, sändes på PBS i mars 2020.
musik
En låt som hedrar Dorothy och Peter Maurin (med titeln "Dorothy Day and Peter Maurin"), skriven av gruppen The Chairman Dances, uruppfördes av PopMatters 2016. I slutet av 2021 rapporterade America Magazine och Catholic New York att låten ingick i material som skickades till Vatikanen med anledning av Dorothys helgonförklaring.
Postumt erkännande
- 1992 fick Day priset Courage of Conscience från Peace Abbey.
- 2001 valdes Day in i National Women's Hall of Fame i Seneca Falls, New York .
- Sovsalar vid Lewis University i Romeoville, Illinois, University of Scranton i Scranton, Pennsylvania och Loyola University, Maryland , är namngivna till hennes ära, liksom campusministeriet vid Xavier University .
- En professur vid St. John's University School of Law utses till hennes ära.
- Vid Marquette University har en sovsal med Dagens namn reserverats för dem som dras till frågor om social rättvisa.
- Det tidigare Office of Service and Justice vid Fordham University bar hennes namn på båda universitetets campus.
- Saint Peter's College i Jersey City, New Jersey , döpte sitt statsvetenskapliga kontor till Dorothy Day House.
- Broadway Housing Communities, ett stödjande bostadsprojekt i New York City, öppnade Dorothy Day Apartment Building på 583 Riverside Drive 2003.
- DC Comics karaktär Leslie Thompkins är, enligt hennes skapare Denny O'Neil , baserad på Day.
- Dorothy Day Center i Saint Paul, Minnesota, ett härbärge för hemlösa som förvaltas av katolska välgörenhetsorganisationer .
- 2018, efter den stora juryns utredning av den katolska kyrkans sexuella övergrepp i Pennsylvania, döpte DeSales University om sin studentkår som tidigare var uppkallad efter biskop Joseph McShea till Dorothy Day Student Union.
- År 2021 meddelade New York City att en ny Staten Island Ferry- båt skulle döpas till Dorothy Day.
- Sacred Heart University i Fairfield, Connecticut , har ett bostadshus uppkallat efter henne, kallat Dorothy Day Hall.
Katolsk orsak till helgonskap
Ett förslag om Dags helgonförklaring av den katolska kyrkan lades fram offentligt av de claretianska missionärerna 1983. På begäran av kardinal John J. O'Connor , chef för stiftet där hon bodde, beviljade påven Johannes Paulus II i mars 2000 Ärkestiftet i New York tillstånd att öppna sin sak, vilket gör att hon kan kallas en " Guds tjänare " i den katolska kyrkans ögon . Som kanonisk lag kräver, lämnade ärkestiftet i New York in denna anledning till stödet från Förenta staternas konferens för katolska biskopar, som den fick i november 2012. 2015 prisade påven Franciskus Day inför en gemensam session i den amerikanska kongressen.
Vissa medlemmar av den katolska arbetarrörelsen har protesterat mot helgonförklaringsprocessen som en motsägelse av Days egna värderingar och bekymmer.
Bibliografi
- Dorothy Day (1924) The Eleventh Virgin , semi-självbiografisk roman; Albert och Charles Boni ; återutgiven Cottager 2011
- Dorothy Day (1938) Från Union Square till Rom , Silver Spring, MD: Preservation of the Faith Press
- Dorothy Day (1939) House of Hospitality, från Union Square till Rom , New York, NY: Sheed and Ward; omtryckt 2015 av Our Sunday Visitor
- Dorothy Day (1948) På pilgrimsfärd , dagböcker; omtryckt 1999 av Wm. B. Eerdmans Publishing
- Dorothy Day (1952) The Long Loneliness : The Autobiography of Dorothy Day , New York, NY: Harper and Brothers
- Dorothy Day (1963) Loaves and Fishes: The Inspiring Story of the Catholic Worker Movement , New York, NY: Harper and Row; omtryckt 1997 av Orbis Books
- Dorothy Day (1979) Therese: A Life of Therese of Lisieux , Templegate Publishing
- Dorothy Day, red. Phyllis Zagano (2002) Dorothy Day: In My Own Words
- Dorothy Day, red. Patrick Jordan (2002), Dorothy Day: Writings from Commonweal [1929–1973], Liturgical Press
- Dorothy Day, red. Robert Ellsberg (2005) Dorothy Day, utvalda skrifter
- Dorothy Day, red. Robert Ellsberg, (2008) The Duty of Delight: The Diaries of Dorothy Day
- Dorothy Day, red. Robert Ellsberg, (2010) All the Way to Heaven: The Selected Letters of Dorothy Day
- Dorothy Day, red. Carolyn Kurtz (2017) The Reckless Way of Love: Notes on Following Jesus , Plough Publishing
Se även
- Lista över fredsaktivister
- Ammon Hennacy
- Catherine Doherty
- Kristen anarkism
- Kristen pacifism
- Kristen socialism
- Distributism
- Katolsk samhällsundervisning
- Kristen demokrati
- Kristen politik
- Katolikkommittén för att bekämpa antisemitism
- Daniel Berrigan
- Philip Berrigan
- Thomas Merton
- Mutualism (ekonomisk teori)
- Pierre-Joseph Proudhon
- Donald S. Day
Anteckningar
Anförda verk
- Coles, Robert (1987), Dorothy Day: A Radical Devotion , Radcliffe Biography Center, Perseus Books , samtal med Dorothy Day
- Forest, Jim (2011). All is Grace: A Biography of Dorothy Day . Maryknoll, NY: Orbis Books.
- Miller, William D. (1982). Dorothy Day: En biografi . NY: Harper & Row.
Vidare läsning
- "Dorothy Day talar i Melbourne 1970" . Dally Messenger . 26 juni 2020 . Hämtad 26 juni 2020 . (mp3-inspelning – 1 timme 50 minuter)
- Robert Atkins (2013) " Dorothy Day's social Catholicism: the formative French influences "
- Carol Byrne (2010) The Catholic Worker Movement (1933–1980): A Critical Analysis , Central Milton Keynes, Storbritannien: AuthorHouse
- Virginia Cannon, "Dag för dag: A Saint for the Occupy Era?" The New Yorker , 30 november 2012
- Elie, Paul (2003). Livet du räddar kan vara ditt eget . New York, NY: Farrar, Straus och Grioux.
- Kate Hennessy (2017) Dorothy Day: The World Will Be Saved by Beauty: An Intimate Portrait of My Grandmother , NY: Scribner
- Brigid O'Shea Merriman (1994) Searching for Christ: The Spirituality of Dorothy Day
- William Miller (1982) Dorothy Day: A Biography , NY: Harper & Row
- June O'Connor (1991) The Moral Vision of Dorothy Day: A Feminist Perspective
- Mel Piehl (1982) Breaking Bread: The Origins of Catholic Radicalism in America
- Jeffrey M. Shaw (2014) Illusions of Freedom: Thomas Merton och Jacques Ellul om teknik och mänskliga tillstånd Wipf & Stock.
- William J. Thorn, Phillip Runkel, Susan Mountin, red. (2001) Dorothy Day and the Catholic Worker Movement: Centenary Essays , Marquette University Press, 2001
- Terrence C. Wright, Dorothy Day: An Introduction to Her Life and Thought , Ignatius Press, 2018.
- DL Mayfield, Unruly Saint: Dorothy Day's Radical Vision and its Challenge for Our Times , Broadleaf Books, 2022.
externa länkar
- Verk av Dorothy Day i eBook-form på Standard Ebooks
-
Dorothy Day Collection
- 721 dokument Day skrev för den katolska arbetaren
- hela texten till fyra av hennes böcker och andra utvalda artiklar
- Dorothy Day, Union Square Speech, 1965
- Dorothy Day citat , PBS
- Dorothy Day- Catholic Worker Collection , Marquette University
- Februari 1965 Intervju med Dorothy Day i Georgia Bulletin
- Stephen Beale, "The Dorothy Day Few of Us Know" , Crisis Magazine , 19 mars 2013
- Maurin, Day, the Catholic Worker, and Anarcho-Distributism av Nicholas Evans 2018
- Catholic Freedom Newsletter (Uppdaterat 7-16-21) Catholic Anarchist-nyhetsbrev av Nicholas Evans 2021
- Katolsk frihet: varför bekännelse till en präst inte är nödvändig för att få synder förlåtna En kort historia om bekännelse ur ett katolskt anarkistiskt perspektiv av Nicholas Evans
- 1897 födslar
- 1980 dödsfall
- Amerikanska memoarförfattare från 1900-talet
- Amerikanska kvinnliga författare från 1900-talet
- 1900-talets vördade kristna
- Aktivister från New York (delstat)
- amerikanska kristna pacifister
- amerikanska kristna socialister
- Amerikanska romersk-katolska religiösa författare
- amerikanska Guds tjänare
- amerikanska anarkister
- amerikanska antikapitalister
- Amerikanska antifascister
- Amerikanska anti-fattigdomsförespråkare
- Amerikanska antikrigsaktivister
- Amerikanska anti-Vietnamkrigsaktivister
- Amerikanska aktivister mot första världskriget
- amerikanska feminister
- amerikanska helgon
- amerikanska socialister
- amerikanska skattemotståndare
- Amerikanska kvinnliga memoarförfattare
- Anarkistiska författare
- Anarko-pacifister
- Aktivister mot andra världskriget
- Benedictine Guds tjänare
- Benedictine oblates
- katolska arbetare
- katolska anarkister
- Katolska feminister
- katolska socialister
- Katolicism och extremvänsterpolitik
- Katoliker från New York (delstat)
- Kristna etiker
- Kristna humanister
- kristna radikaler
- Konverterar till romersk katolicism från anglikanismen
- Konverterar till romersk katolicism från ateism eller agnosticism
- Distributism
- Dorothy Day
- Redaktörer för kristna publikationer
- Kvinnliga kristna socialister
- Industrial Workers of the World medlemmar
- Laetare-medaljmottagare
- Befrielseteologi
- Nationella kvinnopartiet
- National Woman's Party aktivister
- Ickevåldsförespråkare
- Folk från Brooklyn Heights
- Folk från Greenwich Village
- Folk från Staten Island
- Folk från det romersk-katolska ärkestiftet i New York
- romersk-katolska aktivister
- University of Illinois Urbana-Champaign alumner
- Vördade katoliker
- Vördade katoliker av påven Franciskus
- Författare från Brooklyn