John Wycliffe

"John Wickliffe" och "Wycliff" omdirigerar hit. För skeppet, se John Wickliffe (skepp) . För annan användning och andra människor, se Wycliffe .

John Wycliffe
Wycliffe by Kirby.jpg
Kopia av ett anonymt porträtt av Wycliffe
Född c. 1328
Hipswell, Yorkshire , England
dog 31 december 1384 (1384-12-31) (56 år)
Lutterworth, Leicestershire , England
Alma mater Merton College, Oxford
Anmärkningsvärt arbete Wycliffes bibel
Epok Medeltida filosofi
Influenser
Influerad

John Wycliffe ( / ˈ w ɪ k l ɪ f / ; stavas även Wyclif , Wickliffe , och andra varianter; ca 1328 – 31 december 1384) var en engelsk skolastisk filosof , teolog, bibelöversättare, reformator, katolsk präst och ett seminarium professor vid University of Oxford . Han blev en inflytelserik dissident inom det katolska prästerskapet under 1300-talet och anses vara en viktig föregångare till protestantismen . Wycliffe ifrågasatte den privilegierade statusen för prästerskapet, som hade stärkt sin mäktiga roll i England, och lyxen och prakten av lokala församlingar och deras ceremonier.

Wycliffe förespråkade översättning av Bibeln till det vanliga folkspråket . Enligt traditionen sägs Wycliffe ha slutfört en översättning direkt från Vulgata till mellanengelska – en version som nu är känd som Wycliffe's Bible . Även om det är troligt att han personligen översatte evangelierna av Matteus , Markus , Lukas och Johannes , är det möjligt att han översatte hela Nya testamentet . I alla fall antas det att hans medarbetare översatte Gamla testamentet . Wycliffes bibel verkar ha färdigställts före 1384 med ytterligare uppdaterade versioner som gjordes av Wycliffes assistent John Purvey , och andra, 1388 och 1395. På senare tid har historiker från Wycliffite-rörelsen föreslagit att Wycliffe som mest hade en mindre roll i de faktiska översättningarna.

Wycliffes senare anhängare, nedsättande kallade Lollards av sina ortodoxa samtida på 1400- och 1500-talen, antog många av de trosuppfattningar som tillskrivs Wycliffe , såsom teologiska dygder , predestination , ikonoklasm ​​och föreställningen om kejsaruppfattningen ifrågasättande av venen , samtidigt som sacramenten. , rekviemmässor , transsubstantiation , monastik och påvedömets legitimitet . Liksom valdenserna , hussiter och Guds vänner förutsåg Lollardrörelsen på något sätt den protestantiska reformationen . Wycliffe karakteriserades följaktligen som skolastikens "aftonstjärna" och som morgonstjärnan eller stella matutina från den engelska reformationen , ett epitet som först tilldelades teologen av 1500-talets historiker och kontroversiella John Bale i hans Illustrium maioris britanniae scriptorum (Wesel, 1548).

Wycliffes skrifter på latin påverkade i hög grad filosofin och undervisningen hos den tjeckiske reformatorn Jan Hus ( ca 1369–1415), vars avrättning 1415 utlöste en revolt och ledde till hussiternas krig 1419–1434.

Liv och karriär

Tidigt liv

Wycliffe föddes i byn Hipswell nära Richmond i North Riding of Yorkshire, England, runt 1320-talet. Han har konventionellt fått ett födelsedatum 1324, men Hudson och Kenny uppger endast uppgifter "som tyder på att han föddes i mitten av 1320-talet". Conti uppger att han var född "före 1331". Hans familj var länge bosatt i Yorkshire. Familjen var ganska stor och täckte avsevärt territorium, huvudsakligen centrerad på Wycliffe-on-Tees , cirka tio miles norr om Hipswell.

Wycliffe fick sin tidiga utbildning nära sitt hem. Det är okänt när han först kom till Oxford , som han var så nära förbunden med fram till slutet av sitt liv, men han är känd för att ha varit i Oxford omkring 1345. Thomas Bradwardine var ärkebiskopen av Canterbury , och hans bok On the Cause of God against the Pelagians , ett djärvt återhämtning av den paulinsk-augustinska nådläran, skulle i hög grad forma den unge Wycliffes åsikter, liksom den svarta döden som nådde England sommaren 1348. Från hans frekventa hänvisningar till den senare i livet, verkar ha gjort ett djupt och bestående intryck på honom. Enligt Robert Vaughn var effekten att ge Wycliffe "Mycket dystra åsikter med avseende på människosläktets tillstånd och framtidsutsikter." Wycliffe skulle ha varit i Oxford under St Scholastica Day-upploppet där sextiotre studenter och ett antal stadsbor dödades.

Karriär inom utbildning

Wycliffe avslutade sin konstexamen vid Merton College som juniorstipendiat 1356. Samma år producerade han en liten avhandling, The Last Age of the Church . I ljuset av pestens virulens som hade lagt sig sju år tidigare ledde Wycliffes studier honom till uppfattningen att slutet av 1300-talet skulle markera världens undergång. Medan andra författare såg pesten som Guds dom över syndiga människor, såg Wycliffe den som en anklagelse mot ett ovärdigt prästerskap. Dödligheten bland prästerskapet hade varit särskilt hög, och de som ersatte dem var enligt hans mening outbildade eller allmänt vanansedda.

Han var mästare på Balliol College 1361. Samma år presenterades han av kollegiet till församlingen Fillingham i Lincolnshire , som han sällan besökte under långa semestrar från Oxford. För detta var han tvungen att ge upp ledarskapet för Balliol College, även om han kunde fortsätta att bo i Oxford. Han sägs ha haft rum i byggnaderna på The Queen's College . År 1362 beviljades han en prebend vid Aust i Westbury-on-Trym , som han innehade vid sidan av posten i Fillingham.

Hans framträdande ledde till att Simon Islip , ärkebiskop av Canterbury , placerade honom 1365 i spetsen för Canterbury Hall , där tolv unga män förberedde sig för prästadömet. I december 1365 utnämnde Islip Wycliffe till vaktmästare, men när Islip dog följande år överlämnade hans efterträdare, Simon Langham , en man av klosterutbildning, ledningen för kollegiet till en munk. 1367 vädjade Wycliffe till Rom. 1371 avgjordes Wycliffes överklagande och resultatet var ogynnsamt för honom. Händelsen var typisk för den pågående rivaliteten mellan munkar och sekulära präster i Oxford vid denna tid.

1368 gav han upp sitt uppehälle i Fillingham och tog över prästgården i Ludgershall, Buckinghamshire , inte långt från Oxford, vilket gjorde det möjligt för honom att behålla sin koppling till universitetet. Traditionen säger att han började sin översättning av Bibeln till engelska när han satt i ett rum ovanför det som nu är verandan i Ludgershall kyrka. År 1369 fick Wycliffe en kandidatexamen i teologi och doktorsexamen 1372. År 1374 fick han kronan i St Mary's Church, Lutterworth i Leicestershire , som han behöll till sin död.

Politik

William Frederick Yeames , Wyclif ger " De fattiga prästerna " sin översättning av Bibeln

År 1374 förekommer hans namn på andra plats, efter en biskop, i en kommission som den engelska regeringen skickade till Brygge för att diskutera med företrädarna för Gregorius XI ett antal punkter i tvist mellan kungen och påven. Han var inte längre nöjd med sin stol som medel för att sprida sina idéer, och strax efter återkomsten från Brygge började han uttrycka dem i traktater och längre verk. I en bok som handlar om Guds regering och de tio budorden , attackerade han prästerskapets timliga styre, insamlingen av annates , avlatsbrev och simoni .

Han gick in i dagens politik med sitt stora verk De civili dominio ("Om civilt herravälde"), som drog argument från Richard FitzRalphs verk . Detta krävde en kunglig avyttring av all kyrklig egendom. Hans idéer om herravälde och kyrkans rikedom orsakade hans första officiella fördömande 1377 av påven Gregorius XI, som censurerade 19 artiklar. Wycliffe hävdade att kyrkan hade fallit i synd och att den därför borde ge upp all sin egendom och att prästerskapet borde leva i fullständig fattigdom. Tendensen hos de höga statsämbetena att innehas av präster var ogillades av många av adelsmännen, såsom maktmäklaren i bakrummet John of Gaunt , som skulle ha haft sina egna skäl för att motsätta sig prästerskapets rikedom och makt, eftersom det utmanade grunden för hans makt.

Konflikt med kyrkan

Wycliffe kallades inför William Courtenay , biskop av London , den 19 februari 1377. De exakta anklagelserna är inte kända, eftersom saken inte nådde så långt som en definitiv undersökning. Lechler antyder att Wycliffe var måltavla av John av Gaunts motståndare bland adelsmännen och kyrkans hierarki. Gaunt, Earl Marshal Henry Percy och ett antal andra supportrar följde med Wycliffe. En folkmassa samlades vid kyrkan och vid ingången började partifientligheter visa sig, särskilt i ett argt utbyte mellan biskopen och Wycliffes beskyddare. Gaunt förklarade att han skulle ödmjuka det engelska prästerskapets och deras partisaners stolthet, och antydde avsikten att sekularisera kyrkans ägodelar. Församlingen bröts upp och Gaunt och hans partisaner gav sig iväg med sin skyddsling .

De flesta av det engelska prästerskapet var irriterade över detta möte, och attacker mot Wycliffe började. Den andra och tredje boken i hans arbete som handlar om civil regering bär en skarp polemik . Den 22 maj 1377 Pope Gregory XI fem exemplar av en tjur mot Wycliffe, och skickade en till ärkebiskopen av Canterbury och de andra till biskopen av London , kung Edward III , kanslern och universitetet; bland bilagorna fanns 18 teser av honom, som fördömdes som felaktiga och farliga för kyrka och stat. Stephen Lahey antyder att Gregorys agerande mot Wycliffe var ett försök att sätta press på kung Edward att sluta fred med Frankrike. Edward III dog den 21 juni 1377 och tjuren mot Wycliffe nådde inte England förrän i december. Wycliffe ombads ge kungens råd sin åsikt om huruvida det var tillåtet att hålla inne traditionella betalningar till Rom, och han svarade att så var det.

Tillbaka i Oxford spärrade rektor Wycliffe en tid i Black Hall, men hans vänner fick snart hans frigivning. I mars 1378 kallades han till Lambeth Palace för att försvara sig. Sir Lewis Clifford gick emellertid in i kapellet och förbjöd i namn av drottningmodern ( Joan of Kent ), biskoparna att gå vidare till en bestämd dom angående Wycliffes uppförande eller åsikter. Biskoparna, som var splittrade, nöjde sig med att förbjuda honom att yttra sig vidare om striden. Wycliffe skrev då sin De incarcerandis fedelibus , där han krävde att det skulle vara lagligt för de exkommunicerade att vädja till kungen och hans råd mot bannlysningen; i denna skrift lade han upp hela fallet, på ett sådant sätt att det förstods av lekmännen. Han skrev sina 33 slutsatser på latin och engelska. Massorna, en del av adeln och hans tidigare beskyddare, John of Gaunt, samlades till honom. Innan några ytterligare steg kunde tas i Rom, dog Gregorius XI 1378.

Attackerna på påven Gregorius XI blev allt mer extrema. Wycliffes ställning till fattigdomsidealet blev ständigt fastare, liksom hans ställning med hänsyn till prästerskapets tidsmässiga styre. Nära besläktad med denna inställning var hans bok De officio regis , vars innehåll förebådades i hans 33 slutsatser. Denna bok, liksom de som föregick och följde, handlade om reformen av kyrkan, där den timliga armen skulle ha en inflytelserik del.

Från 1380 och framåt ägnade Wycliffe sig åt skrifter som argumenterade för att han förkastade transsubstantiation och kritiserade starkt de munkbröder som stödde den.

Anti-Wycliffe synod

Sommaren 1381 formulerade Wycliffe sin doktrin om nattvarden i tolv korta meningar och gjorde det till en plikt att förespråka den överallt. Sedan gick den engelska hierarkin mot honom. Kanslern vid University of Oxford lät uttala några av deklarationerna som kätterska. När detta tillkännagavs för Wycliffe deklarerade han att ingen kunde ändra hans övertygelse. Han vädjade sedan – inte till påven eller till landets kyrkliga myndigheter, utan till kungen. Han publicerade sin stora bekännelse i ämnet och även en andra skrift på engelska avsedd för allmogen.

Så länge Wycliffe begränsade sina attacker till övergrepp och kyrkans rikedom kunde han lita på stöd från en del av prästerskapet och aristokratin, men när han väl avfärdade den traditionella doktrinen om transsubstantiation kunde hans teser inte försvaras längre. Denna uppfattning kostade honom stödet från John of Gaunt och många andra.

Mitt i detta kom bondeupproret 1381 . Upproret utlöstes delvis av Wycliffes predikan som bars över hela riket av "fattiga präster" utsedda av Wycliffe (mest lekmän). Predikarna begränsade inte sin kritik av ackumulationen av rikedom och egendom till klostrens, utan inkluderade snarare sekulära egendomar som tillhörde adeln. Även om Wycliffe ogillade revolten, motiverade några av hans lärjungar dödandet av Simon Sudbury , ärkebiskop av Canterbury. År 1382 kallade Wycliffes gamla fiende William Courtenay , nu ärkebiskop av Canterbury, till en kyrklig församling av notabiliteter i London. Under samråden den 21 maj inträffade en jordbävning ; deltagarna var förskräckta och ville bryta upp församlingen, men Courtenay förklarade jordbävningen som ett gynnsamt tecken som innebar jordens rening från felaktig lära, och resultatet av "jordbävningssynoden" var säkerställt .

Av de 24 propositioner som tillskrivs Wycliffe utan att nämna hans namn, förklarades tio kätterska och fjorton felaktiga. Den förra hade hänvisning till förvandlingen i sakramentet, den senare till frågor om kyrkoordning och institutioner. Det var från den tiden förbjudet att ha dessa åsikter eller att framföra dem i predikningar eller i akademiska diskussioner. Alla personer som struntade i denna order skulle bli föremål för åtal. För att åstadkomma detta var statens hjälp nödvändig; men allmänningen avvisade lagförslaget. Kungen lät dock utfärda ett dekret som tillät arrestering av de som hade fel.

Den reformatoriska rörelsens citadell var Oxford, där Wycliffes mest aktiva medhjälpare fanns; dessa lades under förbudet och kallades att återkalla, och Nicholas av Hereford gick till Rom för att överklaga.

Den 17 november 1382 kallades Wycliffe inför en synod i Oxford. Han befallde fortfarande domstolens och parlamentets gunst, till vilket han riktade ett minnesmärke. Han var varken bannlyst då eller berövades sitt uppehälle.

Wycliffe syftade till att avskaffa den befintliga hierarkin och ersätta den med de "fattiga prästerna" som levde i fattigdom, var bundna av inga löften, inte hade fått någon formell invigning och predikade evangeliet för folket. Ambulerande predikanter spred Wycliffes lära. Gregorius XI:s tjur tryckte på dem namnet Lollards , avsett som ett ogynnsamt epitet, men det blev, för dem, ett hedersnamn. Redan på Wycliffes tid hade "Lollarderna" nått vida kretsar i England och predikat "Guds lag, utan vilken ingen kunde rättfärdigas".

Död och postumt kätteriförklaring

Porträtt av John Wycliffe av Bernard Picart , som visar bränningen av hans verk (1714)

Åren före sin död 1384 argumenterade han alltmer för Skriften som kristendomens auktoritativa centrum, att påvedömets påståenden var ohistoriska, att klosterväsendet var oåterkalleligt korrupt och att prästernas moraliska ovärdighet ogiltigförklarade deras ämbete och sakrament .

Wycliffe återvände till Lutterworth och skickade ut traktater mot munkarna och Urban VI , eftersom den senare, tvärtemot Wycliffes förhoppningar, inte hade visat sig vara en reformerande påve. De litterära prestationerna under Wycliffes sista dagar, såsom Trialogus, står på toppen av kunskapen om hans tid. Hans sista verk, Opus evangelicum , vars sista del han kallade "Antikrists" på ett karakteristiskt sätt, förblev ofullbordat. Medan han sa mässa i församlingskyrkan på heliga oskyldigas dag , 28 december 1384, drabbades han av en stroke och dog några dagar senare. [ förtydligande behövs ]

Anti-Wycliffite-stadgan från 1401 utökade förföljelsen till Wycliffes återstående anhängare. "Constitutions of Oxford" från 1408 syftade till att återta auktoritet i alla kyrkliga frågor, och gav specifikt namnet John Wycliffe eftersom det förbjöd vissa skrifter, och noterade att översättning av Skriften till engelska av olicensierade lekmän var ett brott som var straffbart med anklagelser om kätteri. [ förtydligande behövs ]

Burning Wycliffes ben, från Foxes Book of Martyrs (1563)

Konciliet i Konstanz förklarade Wycliffe som kättare den 4 maj 1415 och förbjöd hans skrifter, vilket i praktiken både exkommunicerade honom retroaktivt och gjorde honom till en tidig föregångare till protestantismen. Rådet beslutade att Wycliffes verk skulle brännas och hans kroppsliga kvarlevor avlägsnas från vigd mark. Denna order, bekräftad av påven Martin V , utfördes 1428. Wycliffes lik grävdes upp och brändes och askan kastades i floden Swift , som rinner genom Lutterworth.

Ingen av Wycliffes samtida lämnade en fullständig bild av hans person, hans liv och hans aktiviteter. Målningar som föreställer Wycliffe är från en senare period. I The Testimony of William Thorpe (1407) verkar Wycliffe vara bortkastad och fysiskt svag. Thorpe säger att Wycliffe var av fläckfri gång [ förtydligande behövs ] i livet och tillgiven betraktad av personer av rang, som ofta umgicks med honom, tog ner hans ord och höll fast vid honom. "Jag älskar verkligen ingen som är närmare än honom, den klokaste och mest välsignade av alla män som jag någonsin har hittat."

Thomas Netter uppskattade John Kynyngham högt genom att han "så modigt erbjöd sig till kättarens bitande tal och till ord som sved som att vara utan Kristi religion". Men detta exempel på Netter är inte väl valt, eftersom Wycliffes ton mot Kynyngham är en junior mot en äldre som man respekterar, och han hanterade andra motståndare på liknande sätt. [ förtydligande behövs ]

Arbetar

John Wycliffe porträtterad i Bales Scriptor Majoris Britanniæ 1548.

I linje med Wycliffes övertygelse att skriften var den enda auktoritativa pålitliga vägledningen till sanningen om Gud, blev han involverad i ansträngningarna att översätta Bibeln till engelska. Även om Wycliffe krediteras, är det inte möjligt att exakt definiera hans del i översättningen, som var baserad på Vulgata . Det råder ingen tvekan om att det var hans initiativ och att projektets framgång berodde på hans ledarskap. Från honom kommer översättningen av Nya testamentet , som var smidigare, tydligare och mer läsbar än återgivningen av Gamla testamentet av hans vän Nicholas av Hereford . Det hela reviderades av Wycliffes yngre samtida John Purvey 1388.

Det finns fortfarande cirka 150 manuskript, helt eller delvis, som innehåller översättningen i dess reviderade form. Av detta kan man lätt sluta sig till hur utbredd den var på 1400-talet. Av denna anledning utsågs Wycliffiterna i England ofta av sina motståndare som "bibelmän".

Wycliffes andra verk inkluderar:

  • Kyrkans sista tidsålder (1356)
  • De Logica ("On Logic") 1360
  • De Universalibus ("On Universals") 1368
  • De Dominio Divino (1373)
  • De Mandatis Divinis (1375)
  • De Statu Innocencie (1376)
  • De Civili Dominio (1377)
  • Responsio (1377)
  • De Ecclesia ("Om kyrkan") 1379
  • De veritate sacrae scripturae (Om den heliga skrifts sanning) 1378
  • På pastorskontoret 1378
  • De apostasia ("Om avfallet") 1379
  • De Eucharistia (om nattvarden") 1379
  • Invändningar mot munker (1380)
  • Påvens sista ålder [ tveksam – diskutera ] (1381)

Läror

John Wycliffe på jobbet i sitt arbetsrum

Wycliffe hade kommit att betrakta skrifterna som den enda pålitliga vägledningen till sanningen om Gud, och hävdade att alla kristna borde lita på Bibeln snarare än på påvars och prästers lära. Han sa att det inte fanns någon skriftlig motivering för påvedömet.

Teologiskt uttryckte hans predikan en stark tro på predestination som gjorde det möjligt för honom att förklara en " osynlig kyrka av de utvalda ", som består av de förutbestämda att bli frälsta, snarare än i den "synliga" katolska kyrkan . För Wycliffe var kyrkan helheten av dem som är förutbestämda till välsignelse. Ingen som är evigt förlorad har del i det. Det finns en universell kyrka , och utanför den finns ingen frälsning .

Hans första traktater och större verk av kyrkligt-politiskt innehåll försvarade statens privilegier. År 1379 i sin De ecclesia ("Om kyrkan") hävdade Wycliffe tydligt kungens överhöghet över prästerskapet. Han avvisade också försäljningen av avlat .

Så långt som hans polemik överensstämmer med tidigare antagonister av påvedömet, är det rimligt att anta att han inte var okunnig om dem och påverkades av dem. Det var Wycliffe som erkände och formulerade en av reformationens två stora formella principer – Bibelns unika auktoritet för den kristnas tro och liv.

Attack mot klosterväsendet

Kampen mot vad han såg som ett imperialiserat påvedöme och dess anhängare, "sekterna", som han kallade klosterorden, tar ett stort utrymme inte bara i hans senare verk, såsom Trialogus , Dialogus , Opus evangelicum och i hans predikningar, men också i en rad skarpa traktater och polemiska framställningar på latin och engelska (av vilka de under hans senare år utgivna har samlats som "Polemiska skrifter").

I 1380 Objections to Friars kallar han munkar för samhällets skadedjur, religionens fiender och beskyddare och förespråkare för varje brott. Han riktade sin starkaste kritik mot bröderna, vars predikan han varken ansåg vara skriftlig eller uppriktig, utan motiverad av "tidslig vinning". Medan andra var nöjda med att försöka reformera vissa misstag och övergrepp, sökte Wycliffe inget mindre än att själva institutionen skulle utplånas, eftersom den var motbjudande mot skrifterna och oförenlig med kyrkans ordning och välstånd. Han förespråkade upplösningen av klostren.

Synpunkter på påvedömet

Rudolph Buddensieg finner två distinkta aspekter i Wycliffes verk. Den första, från 1366 till 1378, speglar en politisk kamp med Rom, medan 1378 till 1384 mer är en religiös kamp. I varje Wycliffe har två tillvägagångssätt: han attackerar både påvedömet och dess institutioner, och även den romersk-katolska doktrinen.

Wycliffes inflytande var aldrig större än i det ögonblick då påven och motpåven skickade sina ambassadörer till England för att få erkännande för sig själva. År 1378, i ambassadörernas närvaro, avgav han ett yttrande inför parlamentet som visade, i en viktig kyrkopolitisk fråga (frågan om asylrätten i Westminster Abbey ), en ståndpunkt som var i statens smak. Han hävdade att brottslingar som hade tagit fristad i kyrkor lagligen kunde dras ut ur fristaden.

Böckerna och traktaterna från Wycliffes senaste sex år inkluderar ständiga attacker mot påvedömet och hela hierarkin i hans tid. Varje år fokuserar de mer och mer, och till sist verkar påven och Antikrist för honom praktiskt taget likvärdiga begrepp. Ändå finns det passager som är måttliga i tonen: GV Lechler identifierar tre stadier i Wycliffes förbindelser med påvedömet. Det första steget, som förde honom till utbrottet av schismen , innebär ett måttligt erkännande av det påvliga primatet ; den andra, som förde honom till 1381, kännetecknas av ett främlingskap från påvedömet; och den tredje visar honom i skarp tävling.

Grundläggande positioner i filosofi

Wycliffe var en framstående engelsk teolog och skolastisk filosof under andra hälften av 1300-talet. Han fick tidigt sitt stora rykte som filosof. Henry Knighton säger att han i filosofin var oöverträffad, och i skolastisk disciplin ojämförlig. Det fanns en period i hans liv då han uteslutande ägnade sig åt skolastisk filosofi. Hans första bok, De Logica (1360), utforskar grunderna i skolastisk teologi. Han trodde att "man bör studera logik för att bättre förstå det mänskliga sinnet eftersom ... mänskliga tankar, känslor och handlingar bär Guds avbild och likhet".

Centrum för Wycliffes filosofiska system bildas av läran om den tidigare existensen i Guds tanke om alla ting och händelser. Medan platonisk realism skulle se "skönhet" som en egenskap som existerar i en idealisk form oberoende av något sinne eller något, "för Wycliffe härledde varje universell , som en del av skapelsen, sin existens från Gud, Skaparen." Wycliffe var en nära anhängare av Augustinus , och upprätthöll alltid Skaparens företräde framför den skapade verkligheten.

En andra nyckelpunkt hos Wycliffe är hans betoning på föreställningen om gudomlig herravälde, utforskad i De dominio Divino (ca 1373), som undersöker förhållandet mellan Gud och hans varelser. Den praktiska tillämpningen av detta för Wycliffe sågs i den rebelliska attityden hos individer (partikulära) gentemot rättmätiga auktoriteter (universaler). I De civili dominio diskuterar han den lämpliga omständigheten under vilken en enhet kan ses ha auktoritet över mindre undersåtar. Dominium tilldelas alltid av Gud. "Utan allt tvivel är intellektuella och känslomässiga misstag om universella orsaken till all synd som härskar i världen." I några av hans läror, som i De annihilatione , kan Thomas Aquinos inflytande upptäckas.

Han sa att Demokritos , Platon, Augustinus och Grosseteste vida överträffade Aristoteles. När det gäller hans relationer till medeltidens filosofer höll han sig till realism i motsats till den nominalism som William av Ockham förde fram .

Ett antal av Wycliffes idéer har förts vidare under 1900-talet av filosofen och reformerte teologen Cornelius Van Til . [ citat behövs ]

Attityd till spekulation

Wycliffes grundläggande princip om all verklighets föreexistens i tanken innebär det allvarligaste hindret för viljans frihet; filosofen kunde hjälpa sig själv endast genom formeln att människans fria vilja var något förutbestämt av Gud. Han krävde strikt dialektisk träning som ett sätt att skilja det sanna från det falska, och hävdade att logiken (eller syllogismen) främjade kunskapen om katolska sanningar; okunnighet om logik var anledningen till att människor missförstod Skriften, eftersom människorna förbisåg sambandet, distinktionen mellan idé och utseende.

Wycliffe var inte bara medveten om distinktionen mellan teologi och filosofi, utan hans känsla för verklighet ledde till att han gick förbi skolastiska frågor. Han lämnade filosofiska diskussioner åt sidan som inte tycktes ha någon betydelse för det religiösa medvetandet och de som rörde rent skolastik : "Vi sysslar med de sanningar som finns och lämnar åt sidan de fel som uppstår från spekulationer om saker som inte är det."

Sakrament

John Wycliffe avvisade transsubstantiation tillsammans med bekännelsens sakrament och sa att det var emot skrifterna. Wycliffe attackerades som en donatist , men påståendet var en missuppfattning som kanske användes för att misskreditera hans åsikter om nattvarden.

Soteriologi

Wycliffe verkar ha haft liknande idéer om rättfärdigande som de senare reformatorerna hade. Enligt Wycliffe var tro tillräcklig för frälsning:

Lita helt och hållet på Kristus; lita helt och hållet på hans lidanden; akta dig för att söka rättfärdiggöras på något annat sätt än genom sin rättfärdighet. Tro på vår Herre Jesus Kristus är tillräcklig för frälsning.

— John Wycliffe

Arv

Ett målat glasfönster i Wycliffe College Chapel, Toronto

Wycliffe var avgörande för utvecklingen av en översättning av Bibeln till engelska, vilket gjorde den tillgänglig för lekmän. Han hade också ett starkt inflytande på Jan Hus . Flera institutioner är uppkallade efter honom:

Wycliffe hedras med en minnesstund i Church of England den 31 december och i den anglikanska kyrkan i Kanada .

Se även

Citat

Allmänna och citerade källor

Vidare läsning

  • Boreczky, Elemér. John Wyclif's Discourse on Dominion in Community (Leiden, Brill, 2007) (Studies in the History of Christian Traditions 139).
  •   Fontän, David. John Wycliffe – The Dawn Of The Reformation (Mayflower Christian Publications, 1984) ISBN 978-0907821021 .
  • Hudson, Anne och Anthony Kenny. "Wyclif, John (d. 1384)", Oxford Dictionary of National Biography , Oxford University Press, 2004; onlineutgåva, september 2010, tillgänglig 13 oktober 2014 doi : 10.1093/ref:odnb/30122 ; en kort biografi
  •   Jösses, Kantik. Det Wycliffite kätteriet. Authority and the Interpretation of Texts (Cambridge, Cambridge University Press, 2001) (Cambridge Studies in Medieval Literature, 45) ( ISBN 0-521-80720-4 ).
  • Lahey, Stephen E. John Wyclif (Oxford University Press, 2009) (Great Medieval Thinkers).
  • Lahey, Stephen E. "John Wyclif." i Encyclopedia of Medieval Philosophy (Springer Netherlands, 2011) s. 653–58.
  • GWH Lampe, red. The Cambridge History of the Bible. Västerlandet från fäderna till reformationen, [Vol 2]
  • Leff, Gordon. John Wyclif: The Path the Dissent (Oxford University Press, 1966)
  •   Levy, Ian C., red. En följeslagare till John Wyclif, senmedeltida teolog . Brills följeslagare till den kristna traditionen 4). Leiden: Brill, 2006. (inbunden, ISBN 90-04-15007-2 .)
  • McFarlane, KB Ursprunget till religiösa oliktänkande i England (New York, Collier Books, 1966) (Ursprungligen publicerad under titeln "John Wycliffe and the beginnings of English nonconformity", 1952).
  • Michael, Emily (2003). "John Wyclif om kropp och själ" . Tidskrift för idéhistoria . 64#3 s. 343–60.
  • Robson, John Adam. Wyclif and the Oxford Schools: The Relation of the "Summa de Ente" to Scholastic Debates at Oxford in the Later Fourteenth Century ( Cambridge, England: Cambridge University Press, 1961).
  • Thakkar, Mark. Duces caecorum: On Two Recent Translations of Wyclif (Vivarium, 2020)

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=John_Wycliffe&oldid=1138044217 "